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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第二種，以甕和盆或缽相組合，小孩屍骨放在甕內，盆或缽隻是作蓋，這種葬俗歷年來在西安半坡、寶雞北首嶺，河南王灣以及丹江沿岸地區都有發現。
第三種，是以鼎和缽或豆相組合，鼎是裝小孩屍骨的主要葬具，其它器物仍起到蓋子的作用。這種葬具主要用來埋葬幼兒屍骨，在大汶口文化中曾有發現。
第四種，以缸和盆或器蓋相組合，主要用來掩埋兒童屍體，有的也用來埋葬成人，但成人的骨骼多為第二次裝入，60 年代在伊河流域曾發現過這類的成人甕棺葬。
第五種，尖底瓶去掉底部與筒形罐相組合，或兩個尖底瓶相組合。
在各類甕棺中，最常見的是以甕或鼎作主要葬具，另外再加蓋子。埋葬幼兒或兒童均為一次葬，成人多為二次葬，所用葬具均是人們生活中所使用的陶器。
考古發掘證明，甕棺葬一般埋在居住區附近，有的為橫直埋葬，有的則為豎立埋葬，前者主要流行於仰韶文化，後者在大汶口文化中有發現。
這裏應該提及的是，起蓋子作用的盆或缽，在底部中間往往有一個小孔，有的呈很規則的圓形，也有的敲成不規則形，徑一般在1.5-2 厘米左右，在小孔的上邊又往往蓋上一塊小陶片，有的在內表麵還塗有紅色顏料。
應當指出的是，這些現象決不是偶然的，應是當時人們對靈魂信仰的反映。在宗教迷信觀念的支配下，小孔作為死者靈魂出入的通道，可使不死的靈魂自由出入，尤其對小孩表現得更為關懷，希望孩子的靈魂能時常出來陪伴他們。
甕棺葬以仰韶文化最為盛行，中國南方的原始文化中也有廣泛的分布，在大溪文化、屈家嶺文化、馬家浜文化以及雲南邊遠地區的新石器文化遺址中都有發現。
關於用甕棺掩埋小孩的意圖，郭沫若先生進行過細緻的研究，他在《訪半坡遺址四首》中寫得非常詳盡："半坡小兒塚，甕棺盛屍骸。甕棺有圓孔，氣可通內外。墓集居址旁，仿佛猶在懷。大人則無棺，縱橫陳荒隈。可知愛子心，萬劫永不灰"1。
甕棺葬上的小孔作為靈魂出入的通道，這種現象在世界其他國家如法國、英國、克裏米亞、高加索、巴基斯坦、印度、瑞典等均有類似的發現。根據半坡氏族的埋葬現象觀察，小孩往往被埋在居住區附近，或直接埋在房子下邊，以表示大人與小孩的親密關係，也可以說是大人對小孩的體貼和愛護，或是為了防止野獸對小孩屍體的傷害。
1 《文物》1959 年第8 期。
在中國考古發掘中，對幼兒的埋葬除使用甕棺外，還有用陶片鋪蓋的現象。山東鄒縣野店大汶口文化的嬰兒或兒童墓，習慣用破碎的陶片覆蓋，有的隻覆蓋頭部，而更多的是覆蓋頭部和身部1。江蘇的常州圩墩和吳縣草鞋山遺址，也發現個別的墓葬有用陶器扣在頭上的現象。圩墩常用紅陶盆覆蓋，草鞋山常用釜、缽、豆、盆等陶器覆蓋2。這是在一定的信仰支配下而形成的埋葬習俗，具有特殊的宗教意義，這種現象可能與甕棺葬具有同等的含義。甕葬作為一種特殊的葬俗，普遍存在於原始社會的墓地中，一個值得注意的現象是，所有的甕棺葬幾乎都沒有隨葬品，這種做法可能基於一種特殊的信念支配，認為小孩還沒有能力單獨生活，還不會使用人世間的一些日常生活用品，既然靈魂可以從小孔內自由出入，那麽生活上依然可以得到大人的祐護。
此外，還有一種特殊的無頭葬。這種現象在新石器時代墓地中比較普遍。寶雞北首嶺發現一具無頭骨架，骨架仰身直肢，脊椎骨和下肢骨保存比較完整，肋骨及上肢骨殘缺，骨架之上有明顯的蓆子覆蓋痕跡，頭部位置側放著一個畫有黑彩符號的尖底陶器，下邊有皮毛樣灰痕，再下還有木板灰痕。珍貴之意十分明顯，看來畫有黑彩裝飾的陶器，是用以代替失去的頭顱的。在陶器東側，還撒有朱紅顏料。此墓經鑑定為成年男性，除頭部陶器外，還有12 件隨葬品放在膝部以下1。
類似人骨肢體殘缺的現象，在新石器時代墓地中屢有出現，北首嶺出現的放在頭顱位置的彩陶罐，可能是用以代替死者頭顱的象徵物，彩陶上的多種符號，也許具有祭奠亡靈的某種意義。陶器代替頭顱，這在一定意義上蘊含有讓死者"死而復生"之意。當時，人們或許認為，亡者無頭會使靈魂得不到安寧和幸福。
那麽，人頭哪裏去了呢？對此，新石器時代晚期的一些墓葬提供了值得思考的線索。
湖北房山七裏河新石器時代晚期遺址中，發現在一座房子台階下放有完整的人頭，在一個橢圓形的淺坑內放有3 個人頭，在陶窯的火門內外各放一個人頭。河北邯鄲澗溝龍山文化遺址中，有兩個灰坑中分別放有3 個人頭骨。另外，在山東伊家村和青海柳灣的墓葬中，也有埋葬人頭的現象。
這種現象可能與新石器時代晚期和金石並用時代，一些地區流行的獵頭習俗有關，這是一種特殊的宗教習俗，或者與當時的宗教祭祀活動有一定的聯繫。如果真的這樣，那麽，北首嶺的無頭葬的主人應是當時被獵去了頭顱的不幸者。
原始人對靈魂的祭祀與崇拜，這種宗教習俗產生的時間早，延續的時間長，分布的地域廣，帶有一定的普遍性。
在中國民族誌的材料中，各民族差不多都有不同形式的靈魂崇拜。這種觀念從舊石器時代起歷經萬年之久而不衰，相反，通過各民族間文化的融合與交流，影響更加廣泛，生命力更加強大，在人類社會中具有極為廣泛的現實功能。由於中國民族眾多，各民族間的靈魂觀念發展不一，形式不盡相同。在雲南永寧地區的納西族、普米族中，以前在安葬死者時，曾用麻布口袋和
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第三種，是以鼎和缽或豆相組合，鼎是裝小孩屍骨的主要葬具，其它器物仍起到蓋子的作用。這種葬具主要用來埋葬幼兒屍骨，在大汶口文化中曾有發現。
第四種，以缸和盆或器蓋相組合，主要用來掩埋兒童屍體，有的也用來埋葬成人，但成人的骨骼多為第二次裝入，60 年代在伊河流域曾發現過這類的成人甕棺葬。
第五種，尖底瓶去掉底部與筒形罐相組合，或兩個尖底瓶相組合。
在各類甕棺中，最常見的是以甕或鼎作主要葬具，另外再加蓋子。埋葬幼兒或兒童均為一次葬，成人多為二次葬，所用葬具均是人們生活中所使用的陶器。
考古發掘證明，甕棺葬一般埋在居住區附近，有的為橫直埋葬，有的則為豎立埋葬，前者主要流行於仰韶文化，後者在大汶口文化中有發現。
這裏應該提及的是，起蓋子作用的盆或缽，在底部中間往往有一個小孔，有的呈很規則的圓形，也有的敲成不規則形，徑一般在1.5-2 厘米左右，在小孔的上邊又往往蓋上一塊小陶片，有的在內表麵還塗有紅色顏料。
應當指出的是，這些現象決不是偶然的，應是當時人們對靈魂信仰的反映。在宗教迷信觀念的支配下，小孔作為死者靈魂出入的通道，可使不死的靈魂自由出入，尤其對小孩表現得更為關懷，希望孩子的靈魂能時常出來陪伴他們。
甕棺葬以仰韶文化最為盛行，中國南方的原始文化中也有廣泛的分布，在大溪文化、屈家嶺文化、馬家浜文化以及雲南邊遠地區的新石器文化遺址中都有發現。
關於用甕棺掩埋小孩的意圖，郭沫若先生進行過細緻的研究，他在《訪半坡遺址四首》中寫得非常詳盡："半坡小兒塚，甕棺盛屍骸。甕棺有圓孔，氣可通內外。墓集居址旁，仿佛猶在懷。大人則無棺，縱橫陳荒隈。可知愛子心，萬劫永不灰"1。
甕棺葬上的小孔作為靈魂出入的通道，這種現象在世界其他國家如法國、英國、克裏米亞、高加索、巴基斯坦、印度、瑞典等均有類似的發現。根據半坡氏族的埋葬現象觀察，小孩往往被埋在居住區附近，或直接埋在房子下邊，以表示大人與小孩的親密關係，也可以說是大人對小孩的體貼和愛護，或是為了防止野獸對小孩屍體的傷害。
1 《文物》1959 年第8 期。
在中國考古發掘中，對幼兒的埋葬除使用甕棺外，還有用陶片鋪蓋的現象。山東鄒縣野店大汶口文化的嬰兒或兒童墓，習慣用破碎的陶片覆蓋，有的隻覆蓋頭部，而更多的是覆蓋頭部和身部1。江蘇的常州圩墩和吳縣草鞋山遺址，也發現個別的墓葬有用陶器扣在頭上的現象。圩墩常用紅陶盆覆蓋，草鞋山常用釜、缽、豆、盆等陶器覆蓋2。這是在一定的信仰支配下而形成的埋葬習俗，具有特殊的宗教意義，這種現象可能與甕棺葬具有同等的含義。甕葬作為一種特殊的葬俗，普遍存在於原始社會的墓地中，一個值得注意的現象是，所有的甕棺葬幾乎都沒有隨葬品，這種做法可能基於一種特殊的信念支配，認為小孩還沒有能力單獨生活，還不會使用人世間的一些日常生活用品，既然靈魂可以從小孔內自由出入，那麽生活上依然可以得到大人的祐護。
此外，還有一種特殊的無頭葬。這種現象在新石器時代墓地中比較普遍。寶雞北首嶺發現一具無頭骨架，骨架仰身直肢，脊椎骨和下肢骨保存比較完整，肋骨及上肢骨殘缺，骨架之上有明顯的蓆子覆蓋痕跡，頭部位置側放著一個畫有黑彩符號的尖底陶器，下邊有皮毛樣灰痕，再下還有木板灰痕。珍貴之意十分明顯，看來畫有黑彩裝飾的陶器，是用以代替失去的頭顱的。在陶器東側，還撒有朱紅顏料。此墓經鑑定為成年男性，除頭部陶器外，還有12 件隨葬品放在膝部以下1。
類似人骨肢體殘缺的現象，在新石器時代墓地中屢有出現，北首嶺出現的放在頭顱位置的彩陶罐，可能是用以代替死者頭顱的象徵物，彩陶上的多種符號，也許具有祭奠亡靈的某種意義。陶器代替頭顱，這在一定意義上蘊含有讓死者"死而復生"之意。當時，人們或許認為，亡者無頭會使靈魂得不到安寧和幸福。
那麽，人頭哪裏去了呢？對此，新石器時代晚期的一些墓葬提供了值得思考的線索。
湖北房山七裏河新石器時代晚期遺址中，發現在一座房子台階下放有完整的人頭，在一個橢圓形的淺坑內放有3 個人頭，在陶窯的火門內外各放一個人頭。河北邯鄲澗溝龍山文化遺址中，有兩個灰坑中分別放有3 個人頭骨。另外，在山東伊家村和青海柳灣的墓葬中，也有埋葬人頭的現象。
這種現象可能與新石器時代晚期和金石並用時代，一些地區流行的獵頭習俗有關，這是一種特殊的宗教習俗，或者與當時的宗教祭祀活動有一定的聯繫。如果真的這樣，那麽，北首嶺的無頭葬的主人應是當時被獵去了頭顱的不幸者。
原始人對靈魂的祭祀與崇拜，這種宗教習俗產生的時間早，延續的時間長，分布的地域廣，帶有一定的普遍性。
在中國民族誌的材料中，各民族差不多都有不同形式的靈魂崇拜。這種觀念從舊石器時代起歷經萬年之久而不衰，相反，通過各民族間文化的融合與交流，影響更加廣泛，生命力更加強大，在人類社會中具有極為廣泛的現實功能。由於中國民族眾多，各民族間的靈魂觀念發展不一，形式不盡相同。在雲南永寧地區的納西族、普米族中，以前在安葬死者時，曾用麻布口袋和
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