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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
1 《鄒縣野店》，文物出版社1985 年版。
2 馬洪路：《試論青蓮崗文化》，《考古學集刊》第4 期。
1 《寶雞北首嶺》，文物出版社1983 年版。
陶罐作葬具，在口部和底部均與外界相通，他們認為，這樣可以使靈魂出入，也可在地下紮根通往陰間，否則出靈不散，就會擾亂活人1。
在鄂倫春人的原始信仰與崇拜中，占主導地位的是信奉那些具備英勇聰明的祖先靈魂，認為他們的靈魂可以保佑子孫後代。黎族的祖先崇拜主要是對父係祖先鬼的崇拜。而怒族的鬼神觀念，多屬於自然界中的各種精靈在不同事物範圍和程度上的反映，另外，彝族、珞巴族、布衣族、水族、布朗族、哈尼族等，都有自己所信奉的祖先靈魂。
可以說，在中國各民族中，幾乎都有對祖先靈魂的崇拜，人們總是在靈魂不死的信念支配下，從事各種祭祀活動，喪葬便是祖先靈魂崇拜的一種主要形式。
隨著宗教的發展，對祖先的神靈也逐漸開始形象化，變成了對祖先偶像的崇拜。在普米族的祖先崇拜中，由於與自然界中的許多現象有著內在的聯繫，所以他們的祖先崇拜又包含有自然崇拜和圖騰崇拜的因素。
不可否認，古老的習俗不但反映了一種原始的宗教觀念，同時也反映了當時社會生產力的狀況，對祖先靈魂的崇拜是一切民族所共有的。
從對死人的恐怖，發展為相信死者靈魂有強大的力量，這是原始人類和一切落後民族在宗教信仰發展中的反映，活人想從這種力量中取得利益，就像從其它自然力量中取得利益一樣，通過各種的祭祀、膜拜，達到讓祖先的靈魂為活人服務的目的。
1 宋兆麟：《雲南永寧納西族的葬俗》，《考古》1964 年第4 期。
（五）生育崇拜人類在爭取生存和改善生活條件的鬥爭中，不但認識著自然界，同時也認識著自己，隨著社會的發展，人類對自身的生息和繁衍有了進一步的了解。大約到了新石器時代晚期，便出現了男神女神的崇拜，實際上，這也是一種生育崇拜。
中國考古發掘，曾揭示了不少關於生育崇拜的實物資料，證實在中國遠古先民中，曾經實行過男根女陰的崇拜。
原始社會末期，盡管人類的自生能力較以前有了提高，但是自然災害的侵襲，疾病的折磨和一些不正常的死亡，依然是原始人無法抗拒的。因人的死亡，尤其是兒童的夭折，更體現了人類需要繁衍的重要性。
在氏族社會的生活中，氏族的全部力量，全部生活能力，決定於它的成員的數目，因而每一個成員的死亡對於這個氏族其它成員都是一個重要的損失，這就需要氏族竭力吸收新的成員來彌補這種損失，因而，生育也就顯得異常重要了。男神女神崇拜的出現，便反映了人類對自身生息繁衍的認識。在新石器時代的紅山文化中，崇拜女神的現象比較盛行。1960 年，在內蒙古赤峰市西水泉一處紅山文化的遺址中，發現了一件人形陶塑，泥質紅陶，半身，頭部殘缺，胸部乳房突起，臀部肥大，下部周邊刻劃有細豎條紋，陶塑體所表現的女性特徵非常明顯。
1979 至1982 年，在喀左縣東山咀發掘的紅山文化建築群址中，出土了兩件小型孕婦塑像，均作裸體，立像，腹部凸起，臀部肥大，左手貼於上腹，有明顯的孕婦特徵。
1983 年，在淩源與建平兩縣交界處的牛河梁一帶的紅山文化遺址中，發現了比真人還大的陶塑女神像，成為女神崇拜中比較突出的材料。尤其是在女神廟遺址出土的泥塑人物群像，為生育崇拜的研究提供了寶貴的資料。女神廟遺址位於牛河梁北的山丘頂，處在這一帶紅山文化地點分布的中心位置。女神廟是由一個多室和一個單室建築構成，多室為主體建築，在北。單室建築在南，為附屬建築。南北總長18.4 米，兩組建築均在同一中軸線上，其建築技術達到了相當高的水平。
在廟址內，出土了具有很高藝術性的人物及動物造像，人物像皆為女性，從發現的殘塊來看，有頭部、肩部、乳房、手部等。這些女神像全部出於主室，雖然殘缺，但尚能看出低鼻樑，高顴骨，淺眼窩，眼上挑，麵塗紅彩，頭枕部殘缺處露出草秸骨架痕跡。
這些神像一般與真人大小接近，是富有生命力的而又被神化了的女神頭像。神廟附近還發現有紅山文化的積石塚，顯然是一個祭祀場所。據目前資料所知，該神廟是中國已知最早的神廟址，出土的女神像，當與生育崇拜和祖先崇拜有著密切的關係。
紅山文化的年代，經測定為公元前2900 餘年。
女神崇拜的現象，不僅北方的紅山文化中有，在西北地區的馬家窯文化中也有發現。青海柳灣遺址發掘時，在馬家窯文化遺址中採集到一件人像彩陶壺1，通高34 厘米，器形為小口短頸，圓腹平底，用泥質紅陶製成，從口到器腹中部塗敷一層紅色陶衣，所施彩繪為一組對稱的兩圈網紋，另一組為
1 《青海柳灣》，文物出版社1984 年版。
蛙身紋加塑繪裸體人像。塑繪人像是先捏塑出裸體人形，然後在人像各突出部位的周圍勾勒出黑彩，人頭麵目在壺的頸部，五官俱全，披髮，眉呈"八"字形，小眼，高鼻，大耳，張口，身軀部位在器腹部，乳房，臍，下部及四肢裸露。乳房豐滿，並用黑彩繪乳頭，上肢雙手作捧腹狀，下肢直立，雙足外撇，表現出了明顯的女性特徵。
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2 馬洪路：《試論青蓮崗文化》，《考古學集刊》第4 期。
1 《寶雞北首嶺》，文物出版社1983 年版。
陶罐作葬具，在口部和底部均與外界相通，他們認為，這樣可以使靈魂出入，也可在地下紮根通往陰間，否則出靈不散，就會擾亂活人1。
在鄂倫春人的原始信仰與崇拜中，占主導地位的是信奉那些具備英勇聰明的祖先靈魂，認為他們的靈魂可以保佑子孫後代。黎族的祖先崇拜主要是對父係祖先鬼的崇拜。而怒族的鬼神觀念，多屬於自然界中的各種精靈在不同事物範圍和程度上的反映，另外，彝族、珞巴族、布衣族、水族、布朗族、哈尼族等，都有自己所信奉的祖先靈魂。
可以說，在中國各民族中，幾乎都有對祖先靈魂的崇拜，人們總是在靈魂不死的信念支配下，從事各種祭祀活動，喪葬便是祖先靈魂崇拜的一種主要形式。
隨著宗教的發展，對祖先的神靈也逐漸開始形象化，變成了對祖先偶像的崇拜。在普米族的祖先崇拜中，由於與自然界中的許多現象有著內在的聯繫，所以他們的祖先崇拜又包含有自然崇拜和圖騰崇拜的因素。
不可否認，古老的習俗不但反映了一種原始的宗教觀念，同時也反映了當時社會生產力的狀況，對祖先靈魂的崇拜是一切民族所共有的。
從對死人的恐怖，發展為相信死者靈魂有強大的力量，這是原始人類和一切落後民族在宗教信仰發展中的反映，活人想從這種力量中取得利益，就像從其它自然力量中取得利益一樣，通過各種的祭祀、膜拜，達到讓祖先的靈魂為活人服務的目的。
1 宋兆麟：《雲南永寧納西族的葬俗》，《考古》1964 年第4 期。
（五）生育崇拜人類在爭取生存和改善生活條件的鬥爭中，不但認識著自然界，同時也認識著自己，隨著社會的發展，人類對自身的生息和繁衍有了進一步的了解。大約到了新石器時代晚期，便出現了男神女神的崇拜，實際上，這也是一種生育崇拜。
中國考古發掘，曾揭示了不少關於生育崇拜的實物資料，證實在中國遠古先民中，曾經實行過男根女陰的崇拜。
原始社會末期，盡管人類的自生能力較以前有了提高，但是自然災害的侵襲，疾病的折磨和一些不正常的死亡，依然是原始人無法抗拒的。因人的死亡，尤其是兒童的夭折，更體現了人類需要繁衍的重要性。
在氏族社會的生活中，氏族的全部力量，全部生活能力，決定於它的成員的數目，因而每一個成員的死亡對於這個氏族其它成員都是一個重要的損失，這就需要氏族竭力吸收新的成員來彌補這種損失，因而，生育也就顯得異常重要了。男神女神崇拜的出現，便反映了人類對自身生息繁衍的認識。在新石器時代的紅山文化中，崇拜女神的現象比較盛行。1960 年，在內蒙古赤峰市西水泉一處紅山文化的遺址中，發現了一件人形陶塑，泥質紅陶，半身，頭部殘缺，胸部乳房突起，臀部肥大，下部周邊刻劃有細豎條紋，陶塑體所表現的女性特徵非常明顯。
1979 至1982 年，在喀左縣東山咀發掘的紅山文化建築群址中，出土了兩件小型孕婦塑像，均作裸體，立像，腹部凸起，臀部肥大，左手貼於上腹，有明顯的孕婦特徵。
1983 年，在淩源與建平兩縣交界處的牛河梁一帶的紅山文化遺址中，發現了比真人還大的陶塑女神像，成為女神崇拜中比較突出的材料。尤其是在女神廟遺址出土的泥塑人物群像，為生育崇拜的研究提供了寶貴的資料。女神廟遺址位於牛河梁北的山丘頂，處在這一帶紅山文化地點分布的中心位置。女神廟是由一個多室和一個單室建築構成，多室為主體建築，在北。單室建築在南，為附屬建築。南北總長18.4 米，兩組建築均在同一中軸線上，其建築技術達到了相當高的水平。
在廟址內，出土了具有很高藝術性的人物及動物造像，人物像皆為女性，從發現的殘塊來看，有頭部、肩部、乳房、手部等。這些女神像全部出於主室，雖然殘缺，但尚能看出低鼻樑，高顴骨，淺眼窩，眼上挑，麵塗紅彩，頭枕部殘缺處露出草秸骨架痕跡。
這些神像一般與真人大小接近，是富有生命力的而又被神化了的女神頭像。神廟附近還發現有紅山文化的積石塚，顯然是一個祭祀場所。據目前資料所知，該神廟是中國已知最早的神廟址，出土的女神像，當與生育崇拜和祖先崇拜有著密切的關係。
紅山文化的年代，經測定為公元前2900 餘年。
女神崇拜的現象，不僅北方的紅山文化中有，在西北地區的馬家窯文化中也有發現。青海柳灣遺址發掘時，在馬家窯文化遺址中採集到一件人像彩陶壺1，通高34 厘米，器形為小口短頸，圓腹平底，用泥質紅陶製成，從口到器腹中部塗敷一層紅色陶衣，所施彩繪為一組對稱的兩圈網紋，另一組為
1 《青海柳灣》，文物出版社1984 年版。
蛙身紋加塑繪裸體人像。塑繪人像是先捏塑出裸體人形，然後在人像各突出部位的周圍勾勒出黑彩，人頭麵目在壺的頸部，五官俱全，披髮，眉呈"八"字形，小眼，高鼻，大耳，張口，身軀部位在器腹部，乳房，臍，下部及四肢裸露。乳房豐滿，並用黑彩繪乳頭，上肢雙手作捧腹狀，下肢直立，雙足外撇，表現出了明顯的女性特徵。
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