“視得白，無堅也；拊得堅，無白也。”意思是說，眼睛隻能看到石頭的白色，但看不出石頭的堅硬，此時就相當於石頭的堅硬屬性藏了起來，也就是說此時隻有“白石頭”，而不是“白且堅硬的石頭”。“
不得其所白而得其所堅，得其堅得其白，見與不見離，不見離不相盈。”
意思是說，用手摸能感受到石頭的堅硬，但卻感覺不到石頭的白色，此時就相當於石頭的顏色藏了起來，也就是說此時隻有“堅硬的石頭”，而不是“白且堅硬的石頭”。
一方出現，另一方就離開了，自動藏起來。也就是說石頭不是因為白而堅硬，反之也不是因為堅硬才白。同樣，人的高矮也與才能沒有必然的聯係。
最後公孫龍得出了“堅白石二”的結論，意思是物體的屬性是獨立於物體存在的，且彼此之間也沒有必然聯係。這就是“離堅白”學說。
從這些例子來看，名家學派確實有混淆視聽的詭辯嫌疑。但在2000多年後，人們發現以公孫龍為代表的名家堅持了物質第一性的唯物主義立場，屬於邏輯哲學的範疇。
公孫龍提出的“白馬非馬”命題類似於古希臘偉大思想家亞裏士多德的本體論理論，這是對中國古代哲學本體論的一個獨特貢獻。
另外，公孫龍提出的“離堅白”學說也與同時代的希臘三賢之一柏拉圖的理念論有相似之處。周宗昌認為公孫龍構造了一個相當豐富的關於語言本身的哲學理論。
他的成就並不比亞裏士多德遜色，是中國邏輯學理論大廈的真正奠基人。
但可惜的是，由於公孫龍的學說不是帝王之術，對於封建王朝的統治沒有貢獻，再加上哲學理論過於深奧，被當時的學術大咖們認為是亂世的詭辯之術並加以抨擊。
所以在秦始皇統一六國後，名家學說就開始邊緣化。而在漢武帝“獨尊儒術”之後，名家學說更是銷聲匿跡了。
【一口氣看懂陰陽五行大師鄒子#曆史#小知識#陰陽家】
他是戰國時代的超級偶像，列國爭相追捧；他是第一個睜眼看世界的華夏人。本期視頻就讓我們一起聊聊陰陽家大師鄒衍。
鄒衍，戰國末期齊國人，因他善言天事，當時人們稱他為“談天衍”，又稱鄒子。鄒衍將前人的經驗總結起來並發揚光大，提倡陰陽五行學說，成為陰陽家學派的創始人。
鄒衍曾遊學稷下學宮，以學問揚名於世。他到魏國，受到魏惠王出城郊迎的尊敬；到趙國，平原君待之以賓主之禮；
到燕國，燕昭王親自為他掃塵，聽他講學，為他築碣石宮，執弟子之禮。與孔子周遊列國、處處碰壁、風餐露宿的待遇相比，鄒衍堪稱戰國時代的超級偶像。
而他創立的陰陽家不僅被司馬遷稱為諸子百家之首，司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中也把陰陽家放在了首位。由此可見陰陽家的地位和影響力。
不僅如此，我們所熟知的日本風靡一時的陰陽師也起源於先秦的陰陽家學派。日本在唐朝時期向中國派遣遣唐使，將陰陽學說和五行學說帶迴日本，陰陽師開始逐漸流行。
不僅日本百姓從陰陽師那裏獲得艱苦生活的安慰，日本天皇也從陰陽師那裏獲得精神上的安寧和決策上的保障。在日本蒙昧時期，陰陽師甚至是整個國家的精神支柱。
因此，陰陽家不僅在中國，也在日本具有極高的影響力並流傳至今。
以鄒衍為首的陰陽家學派之所以如此受歡迎，其思想核心就是依靠陰陽五行理論。其中的核心學說包括“五德終始說”和“大九州說”。
“五德終始說”是指五行（木、火、土、金、水）所代表的五種德行，周而複始地循環運轉。五行依次為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
古人認為宇宙萬物由這五種基本物質構成，五行的“行”字有運行之意，包含著變動運轉的觀念，即相生與相克。
鄒衍最早將陰陽和五行概念結合起來，在曆史上第一次提出了係統的陰陽五行生克學說。
按照鄒衍的理論，皇帝之始是土德，因為木勝土，所以代替皇帝的朝代就是木德；因為火生土，所以代替夏朝的商朝是金德；因為火勝金，所以代替商朝的周朝是火德；
因為水勝火，所以代替周朝的秦朝是水德。鄒衍常常以這個學說來解釋曆史變遷和王朝興衰。在那個諸侯相互討伐的戰國時代，鄒衍的這一學說受到各國諸侯的廣泛歡迎。
這種曆史觀把曆史看作是循環的，把新王朝的興起看作是五行相生的必然結果，適應了建立新的統一王朝的政治需要。後來，秦始皇把“五德終始說”作為秦王朝統一天下的理論依據。
董仲舒以陰陽五行學說為基礎，提出了“天人感應”的思想，影響後世幾千年。甚至華夏的傳統醫學——中醫，也包含五行學說，形成了獨特的中醫體係。
古人片麵地認為地球是方形的，我們位於中央，邊緣都是海，分為東南西北四海。東海、南海、西海、北海不僅指全國各地，還是四鄰各族的居住區域。
然而，鄒衍卻不這麽認為。他以陰陽五行說為理論基礎，由小推大，由近推遠，大膽而創造性地提出了“大九州說”。
按照鄒衍的理論，華夏隻是世界的一部分，名為“赤縣神州”，意思是鄒衍認為華夏其實是世界的1\/81，並且是海洋中的一塊陸地。
中國的名稱叫“赤縣神州”，上古時黃帝以土德王，統轄的區域叫“神州”，炎帝統轄的區域叫“赤縣”，黃帝打敗炎帝後，統一起來的土地就稱作“赤縣神州”。
赤縣神州是天下九大洲之一，中國之下又分小九州，成為“九州中國”，即大一統的華夏。
鄒衍的“大九州說”在戰國時代的確是驚世駭俗的。鄒衍也是首次提出中國是海洋中的一塊陸地，可以說他是中國第一位海洋理論家，也是第一位挑戰傳統“中國中心論”的學者。
雖然鄒衍從未走出過華夏，也沒有讀過有關國外地理的書籍，但他的“大九州說”卻與我們現在所熟知的世界基本吻合。
在鄒衍生活的戰國時期，華夏（包括戰國七雄及王室分封的其他小諸侯國）的麵積大約相當於現在華夏的一半，即480萬平方公裏。
現在的中國占世界陸地麵積的1\/14，而陸地又占地球表麵的約1\/3。如此推算下來，鄒衍時代的中國麵積正好是地球總麵積的八十幾分之一。
大九州說中的“中國外如赤縣神州者九”，與現代的七大洲劃分也非常相近。
盡管當時的曆史條件限製了鄒衍去探索華夏之外的世界，但憑借嚴謹的推理和大膽的想象，他依然無愧於“第一個睜眼看世界的華夏人”這一稱號
【一塊氣看懂兵家亞聖吳起#曆史#小知識#戰國時代】
他是戰國第一名將，文武雙全。他與兵家至聖孫武並稱“孫吳”，被後世尊為“兵家亞聖”“武廟十哲”。然而，這位傑出人物卻被冷落了千年。
本期視頻，就讓我們一起聊聊這位兵家亞聖——吳起。
兵家是中國先秦時期研究軍事理論、從事軍事活動的學派。關於兵家的起源，眾說紛紜：有人認為兵家源於九天玄女，有人認為其鼻祖是薑太公，也有人認為兵家源自法家。
不過，當代人更信服的說法是兵家始於兵家至聖孫武。自古以來，兵家一直受到重視，兵書的發展源遠流長，產生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。兵法既是一部關於如何統治國家、製定國家戰略的指南，也是一部關於如何領兵打仗、製定戰爭戰略與策略的書籍。
兵家是春秋戰國百家爭鳴中的一個重要學派，以研究作戰用兵為主要宗旨。戰爭是政治的延續，關係到一國或一民族的生死存亡，是極為重要的大事。
《左傳》曾說：“國之大事，在祀與戎。”意思是對於國家而言，祭祀和戰爭是兩件極為重要的事情。兵家是最講究實際功效的學派，其目的很明確：打勝仗。
無論是“以戰屈人之兵”，還是“不戰而屈人之兵”，無論是放火，還是用間諜，所有手段都服務於最終的戰爭目的——勝利。
在生活、學習或工作中，我們常常遇到需要解決的問題。然而，很多人在麵對這些問題時，對目標缺乏清晰的認識，抓不住重點，導致問題遲遲得不到解決。
正因如此，我們需要學習兵家解決問題的方法。盡管當今世界處於和平時期，但戰爭的威脅依然時刻存在，我們需時刻警惕戰爭的到來。
《司馬法》說：“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”兵家告訴我們，對待戰爭要慎重，既要不好戰，也不能忘戰，更不能缺戰。
吳起為何能被稱為兵家亞聖？吳起學於儒門，通曉兵法、儒、法三家思想，堪稱文武全才。他前往魏國後，得到魏文侯的重用。
在魏國，吳起創建了中國曆史上最早的一支特種部隊——魏武卒。魏武卒裝備精良，以重裝步兵為主，成員全部經過嚴格的考試和選拔。
《荀子·議兵》記載了選拔標準：“魏之武卒以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十，置戈其上，冠胄帶劍，贏三日之糧，日中而趨百裏。”
意思是：士兵需身穿全副甲胄，能拉開十二石的強弩，背負五十支弩箭，手持長戈和鐵戟，腰佩利劍，攜帶三天的作戰糧草，半天要行走百裏。
即使放在現在，也不是一般人能做到的。被錄取後，會根據個人特點進行編隊。
例如，將膽大、有力氣的人編為一隊，可做敢死隊先鋒；將善於短跑、長跑的人編為一隊，可做斥候或快速反應部隊。
這種量才使用、靈活搭配人員的方式，堪稱現代版戰術小隊。雖然選拔嚴格，但一旦入選，待遇卻很豐厚。
凡入選的武卒，全家免去賦稅，另行分配土地房屋。魏國還會設宴招待武卒及其家屬，對有功者賞賜其父母、妻子。
對死難將士家屬，每年都派使者慰問，賞賜其父母。憑借完善的選拔標準和優厚待遇，魏武卒被認為是中國古代戰爭史上第一支具有職業化性質的部隊。
吳起依靠魏武卒，指揮魏軍屢次擊敗秦國，占領河西之地，成為首任西河郡守。在陰晉之戰中，吳起率領五萬魏軍迎戰五十萬秦軍，最終大敗秦軍。
此戰成為中國古代戰爭史上以少勝多的著名戰役。吳起在魏國為將期間，所訓練的魏武卒橫掃六國，大戰七十二，全勝六十四，其餘皆戰而勝之，使魏國一度處於諸侯國的霸主地位。
然而，後來因為魏武侯猜忌吳起，他被迫轉投楚國。在楚悼王的支持下，吳起在楚國實行變法，打擊限製舊貴族勢力，加強軍隊建設。
經過大刀闊斧的改革，楚國在短時間內國力大增，出現“南平百越，北並陳蔡，三晉西伐秦，又一度大敗老東家魏國”的強盛局麵。
吳起變法不僅遠遠早於商鞅變法，而且也取得了極大的成就。但隨著楚悼王的去世，因變法而得罪的楚國貴族開始反撲，吳起慘遭殺害，變法也隨之告終。
從吳起的戰績來看，他一生征戰從未有敗績，履曆極為輝煌。在魏則魏強，在楚則楚霸。不僅如此，他的軍事理論也出類拔萃。
他所著的《吳子兵法》被宋代選入《武經七書》，是武舉必考科目，與《孫子兵法》並稱。郭沫若評價吳起是兵家孫武和法家商鞅的結合體。
吳起的霸業如果在楚國成功，後來統一華夏的恐怕就未必是秦國了。清代史學家趙翼評價吳起為“戰國四大名將之首”。
世界軍事曆史學界的權威——他國杜派也評價吳起不僅是一位天才的戰略家，還是一位傑出的戰術家。由此可見，說吳起是戰國第一名將，當之無愧，更無愧於“兵家亞聖”之稱。
不得其所白而得其所堅，得其堅得其白，見與不見離，不見離不相盈。”
意思是說，用手摸能感受到石頭的堅硬，但卻感覺不到石頭的白色，此時就相當於石頭的顏色藏了起來，也就是說此時隻有“堅硬的石頭”，而不是“白且堅硬的石頭”。
一方出現，另一方就離開了，自動藏起來。也就是說石頭不是因為白而堅硬，反之也不是因為堅硬才白。同樣，人的高矮也與才能沒有必然的聯係。
最後公孫龍得出了“堅白石二”的結論，意思是物體的屬性是獨立於物體存在的，且彼此之間也沒有必然聯係。這就是“離堅白”學說。
從這些例子來看，名家學派確實有混淆視聽的詭辯嫌疑。但在2000多年後，人們發現以公孫龍為代表的名家堅持了物質第一性的唯物主義立場，屬於邏輯哲學的範疇。
公孫龍提出的“白馬非馬”命題類似於古希臘偉大思想家亞裏士多德的本體論理論，這是對中國古代哲學本體論的一個獨特貢獻。
另外，公孫龍提出的“離堅白”學說也與同時代的希臘三賢之一柏拉圖的理念論有相似之處。周宗昌認為公孫龍構造了一個相當豐富的關於語言本身的哲學理論。
他的成就並不比亞裏士多德遜色，是中國邏輯學理論大廈的真正奠基人。
但可惜的是，由於公孫龍的學說不是帝王之術，對於封建王朝的統治沒有貢獻，再加上哲學理論過於深奧，被當時的學術大咖們認為是亂世的詭辯之術並加以抨擊。
所以在秦始皇統一六國後，名家學說就開始邊緣化。而在漢武帝“獨尊儒術”之後，名家學說更是銷聲匿跡了。
【一口氣看懂陰陽五行大師鄒子#曆史#小知識#陰陽家】
他是戰國時代的超級偶像，列國爭相追捧；他是第一個睜眼看世界的華夏人。本期視頻就讓我們一起聊聊陰陽家大師鄒衍。
鄒衍，戰國末期齊國人，因他善言天事，當時人們稱他為“談天衍”，又稱鄒子。鄒衍將前人的經驗總結起來並發揚光大，提倡陰陽五行學說，成為陰陽家學派的創始人。
鄒衍曾遊學稷下學宮，以學問揚名於世。他到魏國，受到魏惠王出城郊迎的尊敬；到趙國，平原君待之以賓主之禮；
到燕國，燕昭王親自為他掃塵，聽他講學，為他築碣石宮，執弟子之禮。與孔子周遊列國、處處碰壁、風餐露宿的待遇相比，鄒衍堪稱戰國時代的超級偶像。
而他創立的陰陽家不僅被司馬遷稱為諸子百家之首，司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中也把陰陽家放在了首位。由此可見陰陽家的地位和影響力。
不僅如此，我們所熟知的日本風靡一時的陰陽師也起源於先秦的陰陽家學派。日本在唐朝時期向中國派遣遣唐使，將陰陽學說和五行學說帶迴日本，陰陽師開始逐漸流行。
不僅日本百姓從陰陽師那裏獲得艱苦生活的安慰，日本天皇也從陰陽師那裏獲得精神上的安寧和決策上的保障。在日本蒙昧時期，陰陽師甚至是整個國家的精神支柱。
因此，陰陽家不僅在中國，也在日本具有極高的影響力並流傳至今。
以鄒衍為首的陰陽家學派之所以如此受歡迎，其思想核心就是依靠陰陽五行理論。其中的核心學說包括“五德終始說”和“大九州說”。
“五德終始說”是指五行（木、火、土、金、水）所代表的五種德行，周而複始地循環運轉。五行依次為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
古人認為宇宙萬物由這五種基本物質構成，五行的“行”字有運行之意，包含著變動運轉的觀念，即相生與相克。
鄒衍最早將陰陽和五行概念結合起來，在曆史上第一次提出了係統的陰陽五行生克學說。
按照鄒衍的理論，皇帝之始是土德，因為木勝土，所以代替皇帝的朝代就是木德；因為火生土，所以代替夏朝的商朝是金德；因為火勝金，所以代替商朝的周朝是火德；
因為水勝火，所以代替周朝的秦朝是水德。鄒衍常常以這個學說來解釋曆史變遷和王朝興衰。在那個諸侯相互討伐的戰國時代，鄒衍的這一學說受到各國諸侯的廣泛歡迎。
這種曆史觀把曆史看作是循環的，把新王朝的興起看作是五行相生的必然結果，適應了建立新的統一王朝的政治需要。後來，秦始皇把“五德終始說”作為秦王朝統一天下的理論依據。
董仲舒以陰陽五行學說為基礎，提出了“天人感應”的思想，影響後世幾千年。甚至華夏的傳統醫學——中醫，也包含五行學說，形成了獨特的中醫體係。
古人片麵地認為地球是方形的，我們位於中央，邊緣都是海，分為東南西北四海。東海、南海、西海、北海不僅指全國各地，還是四鄰各族的居住區域。
然而，鄒衍卻不這麽認為。他以陰陽五行說為理論基礎，由小推大，由近推遠，大膽而創造性地提出了“大九州說”。
按照鄒衍的理論，華夏隻是世界的一部分，名為“赤縣神州”，意思是鄒衍認為華夏其實是世界的1\/81，並且是海洋中的一塊陸地。
中國的名稱叫“赤縣神州”，上古時黃帝以土德王，統轄的區域叫“神州”，炎帝統轄的區域叫“赤縣”，黃帝打敗炎帝後，統一起來的土地就稱作“赤縣神州”。
赤縣神州是天下九大洲之一，中國之下又分小九州，成為“九州中國”，即大一統的華夏。
鄒衍的“大九州說”在戰國時代的確是驚世駭俗的。鄒衍也是首次提出中國是海洋中的一塊陸地，可以說他是中國第一位海洋理論家，也是第一位挑戰傳統“中國中心論”的學者。
雖然鄒衍從未走出過華夏，也沒有讀過有關國外地理的書籍，但他的“大九州說”卻與我們現在所熟知的世界基本吻合。
在鄒衍生活的戰國時期，華夏（包括戰國七雄及王室分封的其他小諸侯國）的麵積大約相當於現在華夏的一半，即480萬平方公裏。
現在的中國占世界陸地麵積的1\/14，而陸地又占地球表麵的約1\/3。如此推算下來，鄒衍時代的中國麵積正好是地球總麵積的八十幾分之一。
大九州說中的“中國外如赤縣神州者九”，與現代的七大洲劃分也非常相近。
盡管當時的曆史條件限製了鄒衍去探索華夏之外的世界，但憑借嚴謹的推理和大膽的想象，他依然無愧於“第一個睜眼看世界的華夏人”這一稱號
【一塊氣看懂兵家亞聖吳起#曆史#小知識#戰國時代】
他是戰國第一名將，文武雙全。他與兵家至聖孫武並稱“孫吳”，被後世尊為“兵家亞聖”“武廟十哲”。然而，這位傑出人物卻被冷落了千年。
本期視頻，就讓我們一起聊聊這位兵家亞聖——吳起。
兵家是中國先秦時期研究軍事理論、從事軍事活動的學派。關於兵家的起源，眾說紛紜：有人認為兵家源於九天玄女，有人認為其鼻祖是薑太公，也有人認為兵家源自法家。
不過，當代人更信服的說法是兵家始於兵家至聖孫武。自古以來，兵家一直受到重視，兵書的發展源遠流長，產生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。兵法既是一部關於如何統治國家、製定國家戰略的指南，也是一部關於如何領兵打仗、製定戰爭戰略與策略的書籍。
兵家是春秋戰國百家爭鳴中的一個重要學派，以研究作戰用兵為主要宗旨。戰爭是政治的延續，關係到一國或一民族的生死存亡，是極為重要的大事。
《左傳》曾說：“國之大事，在祀與戎。”意思是對於國家而言，祭祀和戰爭是兩件極為重要的事情。兵家是最講究實際功效的學派，其目的很明確：打勝仗。
無論是“以戰屈人之兵”，還是“不戰而屈人之兵”，無論是放火，還是用間諜，所有手段都服務於最終的戰爭目的——勝利。
在生活、學習或工作中，我們常常遇到需要解決的問題。然而，很多人在麵對這些問題時，對目標缺乏清晰的認識，抓不住重點，導致問題遲遲得不到解決。
正因如此，我們需要學習兵家解決問題的方法。盡管當今世界處於和平時期，但戰爭的威脅依然時刻存在，我們需時刻警惕戰爭的到來。
《司馬法》說：“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”兵家告訴我們，對待戰爭要慎重，既要不好戰，也不能忘戰，更不能缺戰。
吳起為何能被稱為兵家亞聖？吳起學於儒門，通曉兵法、儒、法三家思想，堪稱文武全才。他前往魏國後，得到魏文侯的重用。
在魏國，吳起創建了中國曆史上最早的一支特種部隊——魏武卒。魏武卒裝備精良，以重裝步兵為主，成員全部經過嚴格的考試和選拔。
《荀子·議兵》記載了選拔標準：“魏之武卒以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十，置戈其上，冠胄帶劍，贏三日之糧，日中而趨百裏。”
意思是：士兵需身穿全副甲胄，能拉開十二石的強弩，背負五十支弩箭，手持長戈和鐵戟，腰佩利劍，攜帶三天的作戰糧草，半天要行走百裏。
即使放在現在，也不是一般人能做到的。被錄取後，會根據個人特點進行編隊。
例如，將膽大、有力氣的人編為一隊，可做敢死隊先鋒；將善於短跑、長跑的人編為一隊，可做斥候或快速反應部隊。
這種量才使用、靈活搭配人員的方式，堪稱現代版戰術小隊。雖然選拔嚴格，但一旦入選，待遇卻很豐厚。
凡入選的武卒，全家免去賦稅，另行分配土地房屋。魏國還會設宴招待武卒及其家屬，對有功者賞賜其父母、妻子。
對死難將士家屬，每年都派使者慰問，賞賜其父母。憑借完善的選拔標準和優厚待遇，魏武卒被認為是中國古代戰爭史上第一支具有職業化性質的部隊。
吳起依靠魏武卒，指揮魏軍屢次擊敗秦國，占領河西之地，成為首任西河郡守。在陰晉之戰中，吳起率領五萬魏軍迎戰五十萬秦軍，最終大敗秦軍。
此戰成為中國古代戰爭史上以少勝多的著名戰役。吳起在魏國為將期間，所訓練的魏武卒橫掃六國，大戰七十二，全勝六十四，其餘皆戰而勝之，使魏國一度處於諸侯國的霸主地位。
然而，後來因為魏武侯猜忌吳起，他被迫轉投楚國。在楚悼王的支持下，吳起在楚國實行變法，打擊限製舊貴族勢力，加強軍隊建設。
經過大刀闊斧的改革，楚國在短時間內國力大增，出現“南平百越，北並陳蔡，三晉西伐秦，又一度大敗老東家魏國”的強盛局麵。
吳起變法不僅遠遠早於商鞅變法，而且也取得了極大的成就。但隨著楚悼王的去世，因變法而得罪的楚國貴族開始反撲，吳起慘遭殺害，變法也隨之告終。
從吳起的戰績來看，他一生征戰從未有敗績，履曆極為輝煌。在魏則魏強，在楚則楚霸。不僅如此，他的軍事理論也出類拔萃。
他所著的《吳子兵法》被宋代選入《武經七書》，是武舉必考科目，與《孫子兵法》並稱。郭沫若評價吳起是兵家孫武和法家商鞅的結合體。
吳起的霸業如果在楚國成功，後來統一華夏的恐怕就未必是秦國了。清代史學家趙翼評價吳起為“戰國四大名將之首”。
世界軍事曆史學界的權威——他國杜派也評價吳起不僅是一位天才的戰略家，還是一位傑出的戰術家。由此可見，說吳起是戰國第一名將，當之無愧，更無愧於“兵家亞聖”之稱。