【一口氣看懂“儒家異類”，先秦最後一位如家大師——荀子#曆史#小知識#荀子】
他是先秦時代最後一位大儒，滿腹經綸，但卻被後世儒家罵為異類。他的觀點和孟子針鋒相對，極具爭議，但其影響力一度超過孟子。本期視頻就讓我們一起聊聊儒家大師荀子。
荀子，名況，又稱荀卿、孫卿，是戰國末期趙國人。作為先秦儒家的最後一位大師，他的命運卻與比他稍早的孟子截然相反。
孟子被人們譽為“亞聖”，在後世的地位僅次於孔子，被視為儒家正統。
而荀子自唐宋以來，因為其學說與孟子不同，被宋朝理學家抨擊為有悖聖人之言，被視為儒家異端，甚至有人將其開除出儒家學派，歸入法家之列。
孔子死後，儒家分為八派。以孟子為首的思孟學派在唐宋時期由韓愈首先提倡，其後宋代理學大儒不斷推崇，最終被確立為儒家正統學說，孟子也在此時被尊為“亞聖”。
然而，作為繼承孔子思想的另一派及先秦儒家的集大成者，荀子因宋代理學家推崇孟子，導致荀子學說在很長時間內被詆毀和輕視。
但正如梁啟超先生所說的那樣：“自秦漢以後，政治學術皆出於荀子。”影響中國2000多年政治形態的實際上是荀子，而不是被供奉在廟堂的孟子。
在中國儒學史上，荀子的地位在先秦、秦漢、宋明清及晚清與近代經曆了戲劇性的起落。從戰國末到西漢，荀子的經學與理學是儒學的主流，其影響力一直存在。
雖然時間線上孟子在前，但“先荀後孟”的說法也從側麵顯示了荀子在當時的影響力。在整個西漢，荀子的影響總體上大於孟子。
從東漢至唐代，兩人影響旗鼓相當。漢代有對孟子的各種批評，但幾乎沒有對荀子的批評。
但自唐宋以來，對荀子的抨擊開始出現，不斷有人指出荀子之學與正統儒家存在分歧，甚至抨擊荀子為儒家的異端，或者幹脆將荀子從儒家除名，改立別家。
唐代文學家韓愈首先指出，荀子之說有許多地方不合於孔孟之說。他認為荀子“大純而小疵”，引發了愈演愈烈的尊孟思潮。
到了宋代理學興起，因為性格論，荀子受到嚴厲批評，一度被視為法家思想的源頭，而孟子的性善論卻被以朱熹等為代表的北宋理學家奉為圭臬。
北宋理學家程頤直接批評荀子說：“荀卿才高學陋，以理為心，以心為惡，不見聖賢聖人之道，至親不傳。”
意思是，因為荀子認為人性本惡，違背了孔子和孟子的思想，對於聖人之道，荀子不能算儒家的傳人。
而大文豪蘇軾的批評則像儒家粉絲的惡評。他在《荀卿論》中說：“世人常怪李斯焚書坑儒，繼而焚滅其書。
盡觀荀卿之書，然後知李斯之所以為秦者，出於荀卿而不足怪也。”意思是，因為孟子提出性善論，荀子是為了唱高調才提出性惡論，博人眼球，品行不端。
而李斯作為荀子的學生，提出焚書坑儒的法令被儒家所唾罵。蘇軾從“上梁不正下梁歪”推斷，學生品行不端，那麽老師品行也不足怪。
南宋大儒朱熹幹脆把荀子歸入了法家，認為“荀卿則全是申韓法家”。
要知道，在程朱理學統治的世界裏，朱熹的評價是最大的權威，沒有人敢反駁。
然而，孟子被推崇也有著政治的原因。他所提出的“憲政”思想原則上是有可能被開明君主所接受的一種思想方式。
並且他還提及重視個人倫理修養，這也完全可以為統治者利用，使之有效地轉化為對帝王的約束，也就是所謂的封建禮教。
由此可見，荀子被抨擊的主要原因有兩點：
以性惡論為主的學說，不符合宋代理學的政治需要。
荀子對儒家思想進行改造，綜合了法家和道家思想的成分。加上韓非和李斯兩位法家弟子，其儒家身份的正統性才為受理學家批評。
荀子在宋代理學家的抨擊下地位才跌落穀底，直到清代，隨著儒家禮教主義的興起，荀子的思想才再一次受到重視。
荀子的思想為何極具爭議？
與孟子相比，荀子更具現實主義。荀學具有學術批判精神，具備兼容並包的意識。在《荀子·非十二子》一書中，荀子對包括孟子在內的各家思想都有所批評。
但荀子唯獨崇拜孔子的思想，荀子也一直以孔子的繼承人自居，繼承並發展了孔子的理論。
荀子思想的爭議首當其衝就是在人性論的問題上：
孟子：明確宣揚人性本善，認為人人都有良知、良能，生來就具有仁、義、禮、智這四種道德。
荀子：批評孟子“性善論”，認為人性本惡，生來便有生、死、好、利的欲望。後來之所以為善，是後天人為改造的結果。因此，他提倡國家更應該注重教化，用法律來約束民眾。現如今大家對社會道德一定程度的失望，其實也能看出荀子思想更具有現實意義。
他們二人雖然觀點不同，但目標是一致的，都是為了達到儒家思想所倡導的人生理想，實現大同社會。
其次，在價值取向的問題上：
孔孟：都提倡重義而輕利，當義與利產生矛盾時，要以義製利，絕不能見利忘義。比如孟子的這段話：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
荀子：並不排斥“利”，他將義和利同時擺在了桌麵上，主張調和義利。他說：“在好利惡害這一點上，君子和小人並沒有什麽不同。
即使是堯舜這樣的賢君，也不能除去民眾對私利的欲望；即使是夏桀、商紂這樣的暴君，也不能去掉民眾對道義的追求。”簡單理解就是，人人都有對自己利益的追求。
比如有人高調做慈善，他因為慈善義舉幫助別人的同時，自己也收獲了褒獎，這種行為也沒有錯。荀子實際上肯定了對利益的正當追求。
再如在對待禮治和法治的問題上：
孔孟：堅決維護禮治，反對法治。
荀子：更具包容性，極力調和禮治與法治，甚至更趨向於法治。所以，我們知道荀子的得意門生韓非、李斯都不是儒家，而是法家學派的重要代表人物。
但恰恰因為其兼容並包，因為自己有兩個法家弟子，而被後世儒家所質疑和抨擊。
荀子講學於齊，懷於楚，亦兵於趙，亦正於秦。論風俗於情，三次擔任稷下學宮的祭酒，相當於北大校長，對當時社會的影響不在孔孟之下。
孔子不如暴秦，荀子卻被秦政秦訴多與褒獎，而同時批評秦國侮辱。荀子所體現的務實精神、兼容並包精神，更能使儒家思想適應現代社會發展需要。
並且荀子對儒學經典的傳授為漢代儒學奠定了基礎。無論是經學、理學，還是《詩經》學乃至《春秋》學，都與荀子有關。
清竹汪中在《荀子通論》中認為：“荀卿之學出於孔氏，而又有功於諸經。”眾多學者都為之讚同。譚嗣同在《仁學》中說：“2000年來之學。”
章太炎把荀子尊為孔子之後的聖人。胡適認為荀子與同時代各學派既有關係，馮友蘭評價荀子在中國曆史地位如同西方的亞裏士多德。還有人說荀子是唯物主義者，是儒家的左派。
從近代眾多人物的評價中可以看出，荀子作為儒家大師是當之無愧且是被低估的。而荀子思想的現實意義即使放到今天也是值得我們去思考、去學習的。
【一口氣看完杠精大師，公孫龍#曆史#小知識#諸子百家】
他被稱為戰國時期的辯論奇才，眾多大師都被他駁得啞口無言。他被諸子百家稱為“杠精學派”，列國學者則群起而攻之。
他的學說在過去千餘年中屢遭非議，如今他卻擁有哲學家、邏輯學家等多重頭銜。本期視頻就讓我們一起了解名家大師公孫龍。
公孫龍，字子鼎，戰國時趙國邯鄲人，他是名家學派的集大成者，也是重要代表人物之一。要想了解公孫龍，我們就需要首先了解什麽是名家學派。
名家學派流行於戰國中後期，提倡在證明時正彼此之是非，使名實相符，善於辨析。其學說基於對語言的分析，故又稱“辯者”。
在西漢時改稱名家。但事實上，諸子各家學派都認為名家學說是詭辯之學，換個說法理解就是現在的“杠精”。
莊子更是稱名家為“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”。意思是莊子認為名家曲解別人的意思，通過辯論邏輯讓別人啞口無言，但又不能真正說服別人的內心。
以公孫龍為代表的名家學派提出了21個辯論命題，我們從其中經典的6個命題來簡單了解名家學派的思想。
第一個命題：白馬非馬。名家認為白馬不是馬。其推理方式是：白馬是具體的，馬是抽象的，因此白馬非馬。
第二個命題：雞三足。理由是雞除了兩隻腳外，再加上“雞腳”這個名稱，所以得出雞有三隻腳。
第三個命題：龜長於蛇。人人皆知龜比蛇短，但名家偏說龜比蛇長。理由是大龜可以長過短蛇，所以說龜比蛇長。
第四個命題：馬有卵。馬是胎生，但名家卻偏說馬能生蛋。理由是萬物本質是統一的，胎生的馬與卵生的禽類都是“物”，所以馬也可以有蛋或者可以卵生。
第五個命題：狗非犬。狗就是犬，犬就是狗，一物二名而已，但名家說狗不是犬。
《爾雅》中曾解釋“犬未成豪曰狗”，公孫龍據此論道：二物必有區別，狗就是狗，犬就是犬，狗不是犬，犬不是狗。這並不是大小之別，而是二者實質區別。
第六個命題：丁子有尾。丁子是楚國人對青蛙的稱謂，人人皆知青蛙沒有尾巴，但名家偏說青蛙有尾巴。理由是青蛙的幼蟲蝌蚪是有尾巴的，可見青蛙原本是有尾巴的。
我們在看到如今“雞三足”“丁子有尾”這些命題時，都不禁產生疑問：這不就是現在所謂的抬杠嗎？
而名家學派的集大成者公孫龍，正是由於“白馬非馬”“離堅白”等看似抬杠的理論而名揚天下。他也是名家學派中唯一留下學術著作的人。
什麽是“白馬非馬”？一天，公孫龍牽一匹白馬想要進城，但守衛告訴他這座城池規定馬不能進入城內。公孫龍便以“白馬非馬”的命題與之辯論。
公孫龍說：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬。”意思是說，“白”是指馬的顏色，“馬”是指馬的形體。
“白”是用來稱唿馬的顏色的，“馬”是用來稱唿馬的形體的。因此，“白”與“馬”兩個概念合在一起所包含的意思就不是“馬”了。
如果從抽象的概念來看，“白馬”不是“馬”。公孫龍還舉例說，如果你到馬廄裏去取馬，黑馬與白馬都是你取的對象；如果你隻取白馬，那麽黑馬就不是你取的對象。
取馬的時候，黑馬和白馬都可以算作“馬”，但不能算作“白馬”。可見“白馬”不是“馬”的道理就很明白了。
在公孫龍看來，“白馬”的概念是非常具體的，“馬”的概念是非常抽象的。然而常識的判斷卻是非常矛盾的。
白馬是馬，這等於說具體的白馬是抽象的馬。如果把他的這個哲學命題詮釋一番，則應讀作“具體的馬不是抽象的馬”。
具體的事物不是抽象的事物。公孫龍對於共性與個性的關係問題，首次提出了這樣的觀點，為哲學增添了新的範疇。
他的哲學觀點遠遠超過他所處時代人們的認知水平，這也是他的觀點不被諸子百家所理解的原因。
什麽是“離堅白”？公孫龍在他的著作《公孫龍子·堅白論》中舉了一塊堅硬的白色石頭為例。他認為白色與堅硬這兩種屬性不能同時存在於石頭中，而且兩者之間也沒有必然的聯係。
他是先秦時代最後一位大儒，滿腹經綸，但卻被後世儒家罵為異類。他的觀點和孟子針鋒相對，極具爭議，但其影響力一度超過孟子。本期視頻就讓我們一起聊聊儒家大師荀子。
荀子，名況，又稱荀卿、孫卿，是戰國末期趙國人。作為先秦儒家的最後一位大師，他的命運卻與比他稍早的孟子截然相反。
孟子被人們譽為“亞聖”，在後世的地位僅次於孔子，被視為儒家正統。
而荀子自唐宋以來，因為其學說與孟子不同，被宋朝理學家抨擊為有悖聖人之言，被視為儒家異端，甚至有人將其開除出儒家學派，歸入法家之列。
孔子死後，儒家分為八派。以孟子為首的思孟學派在唐宋時期由韓愈首先提倡，其後宋代理學大儒不斷推崇，最終被確立為儒家正統學說，孟子也在此時被尊為“亞聖”。
然而，作為繼承孔子思想的另一派及先秦儒家的集大成者，荀子因宋代理學家推崇孟子，導致荀子學說在很長時間內被詆毀和輕視。
但正如梁啟超先生所說的那樣：“自秦漢以後，政治學術皆出於荀子。”影響中國2000多年政治形態的實際上是荀子，而不是被供奉在廟堂的孟子。
在中國儒學史上，荀子的地位在先秦、秦漢、宋明清及晚清與近代經曆了戲劇性的起落。從戰國末到西漢，荀子的經學與理學是儒學的主流，其影響力一直存在。
雖然時間線上孟子在前，但“先荀後孟”的說法也從側麵顯示了荀子在當時的影響力。在整個西漢，荀子的影響總體上大於孟子。
從東漢至唐代，兩人影響旗鼓相當。漢代有對孟子的各種批評，但幾乎沒有對荀子的批評。
但自唐宋以來，對荀子的抨擊開始出現，不斷有人指出荀子之學與正統儒家存在分歧，甚至抨擊荀子為儒家的異端，或者幹脆將荀子從儒家除名，改立別家。
唐代文學家韓愈首先指出，荀子之說有許多地方不合於孔孟之說。他認為荀子“大純而小疵”，引發了愈演愈烈的尊孟思潮。
到了宋代理學興起，因為性格論，荀子受到嚴厲批評，一度被視為法家思想的源頭，而孟子的性善論卻被以朱熹等為代表的北宋理學家奉為圭臬。
北宋理學家程頤直接批評荀子說：“荀卿才高學陋，以理為心，以心為惡，不見聖賢聖人之道，至親不傳。”
意思是，因為荀子認為人性本惡，違背了孔子和孟子的思想，對於聖人之道，荀子不能算儒家的傳人。
而大文豪蘇軾的批評則像儒家粉絲的惡評。他在《荀卿論》中說：“世人常怪李斯焚書坑儒，繼而焚滅其書。
盡觀荀卿之書，然後知李斯之所以為秦者，出於荀卿而不足怪也。”意思是，因為孟子提出性善論，荀子是為了唱高調才提出性惡論，博人眼球，品行不端。
而李斯作為荀子的學生，提出焚書坑儒的法令被儒家所唾罵。蘇軾從“上梁不正下梁歪”推斷，學生品行不端，那麽老師品行也不足怪。
南宋大儒朱熹幹脆把荀子歸入了法家，認為“荀卿則全是申韓法家”。
要知道，在程朱理學統治的世界裏，朱熹的評價是最大的權威，沒有人敢反駁。
然而，孟子被推崇也有著政治的原因。他所提出的“憲政”思想原則上是有可能被開明君主所接受的一種思想方式。
並且他還提及重視個人倫理修養，這也完全可以為統治者利用，使之有效地轉化為對帝王的約束，也就是所謂的封建禮教。
由此可見，荀子被抨擊的主要原因有兩點：
以性惡論為主的學說，不符合宋代理學的政治需要。
荀子對儒家思想進行改造，綜合了法家和道家思想的成分。加上韓非和李斯兩位法家弟子，其儒家身份的正統性才為受理學家批評。
荀子在宋代理學家的抨擊下地位才跌落穀底，直到清代，隨著儒家禮教主義的興起，荀子的思想才再一次受到重視。
荀子的思想為何極具爭議？
與孟子相比，荀子更具現實主義。荀學具有學術批判精神，具備兼容並包的意識。在《荀子·非十二子》一書中，荀子對包括孟子在內的各家思想都有所批評。
但荀子唯獨崇拜孔子的思想，荀子也一直以孔子的繼承人自居，繼承並發展了孔子的理論。
荀子思想的爭議首當其衝就是在人性論的問題上：
孟子：明確宣揚人性本善，認為人人都有良知、良能，生來就具有仁、義、禮、智這四種道德。
荀子：批評孟子“性善論”，認為人性本惡，生來便有生、死、好、利的欲望。後來之所以為善，是後天人為改造的結果。因此，他提倡國家更應該注重教化，用法律來約束民眾。現如今大家對社會道德一定程度的失望，其實也能看出荀子思想更具有現實意義。
他們二人雖然觀點不同，但目標是一致的，都是為了達到儒家思想所倡導的人生理想，實現大同社會。
其次，在價值取向的問題上：
孔孟：都提倡重義而輕利，當義與利產生矛盾時，要以義製利，絕不能見利忘義。比如孟子的這段話：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
荀子：並不排斥“利”，他將義和利同時擺在了桌麵上，主張調和義利。他說：“在好利惡害這一點上，君子和小人並沒有什麽不同。
即使是堯舜這樣的賢君，也不能除去民眾對私利的欲望；即使是夏桀、商紂這樣的暴君，也不能去掉民眾對道義的追求。”簡單理解就是，人人都有對自己利益的追求。
比如有人高調做慈善，他因為慈善義舉幫助別人的同時，自己也收獲了褒獎，這種行為也沒有錯。荀子實際上肯定了對利益的正當追求。
再如在對待禮治和法治的問題上：
孔孟：堅決維護禮治，反對法治。
荀子：更具包容性，極力調和禮治與法治，甚至更趨向於法治。所以，我們知道荀子的得意門生韓非、李斯都不是儒家，而是法家學派的重要代表人物。
但恰恰因為其兼容並包，因為自己有兩個法家弟子，而被後世儒家所質疑和抨擊。
荀子講學於齊，懷於楚，亦兵於趙，亦正於秦。論風俗於情，三次擔任稷下學宮的祭酒，相當於北大校長，對當時社會的影響不在孔孟之下。
孔子不如暴秦，荀子卻被秦政秦訴多與褒獎，而同時批評秦國侮辱。荀子所體現的務實精神、兼容並包精神，更能使儒家思想適應現代社會發展需要。
並且荀子對儒學經典的傳授為漢代儒學奠定了基礎。無論是經學、理學，還是《詩經》學乃至《春秋》學，都與荀子有關。
清竹汪中在《荀子通論》中認為：“荀卿之學出於孔氏，而又有功於諸經。”眾多學者都為之讚同。譚嗣同在《仁學》中說：“2000年來之學。”
章太炎把荀子尊為孔子之後的聖人。胡適認為荀子與同時代各學派既有關係，馮友蘭評價荀子在中國曆史地位如同西方的亞裏士多德。還有人說荀子是唯物主義者，是儒家的左派。
從近代眾多人物的評價中可以看出，荀子作為儒家大師是當之無愧且是被低估的。而荀子思想的現實意義即使放到今天也是值得我們去思考、去學習的。
【一口氣看完杠精大師，公孫龍#曆史#小知識#諸子百家】
他被稱為戰國時期的辯論奇才，眾多大師都被他駁得啞口無言。他被諸子百家稱為“杠精學派”，列國學者則群起而攻之。
他的學說在過去千餘年中屢遭非議，如今他卻擁有哲學家、邏輯學家等多重頭銜。本期視頻就讓我們一起了解名家大師公孫龍。
公孫龍，字子鼎，戰國時趙國邯鄲人，他是名家學派的集大成者，也是重要代表人物之一。要想了解公孫龍，我們就需要首先了解什麽是名家學派。
名家學派流行於戰國中後期，提倡在證明時正彼此之是非，使名實相符，善於辨析。其學說基於對語言的分析，故又稱“辯者”。
在西漢時改稱名家。但事實上，諸子各家學派都認為名家學說是詭辯之學，換個說法理解就是現在的“杠精”。
莊子更是稱名家為“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”。意思是莊子認為名家曲解別人的意思，通過辯論邏輯讓別人啞口無言，但又不能真正說服別人的內心。
以公孫龍為代表的名家學派提出了21個辯論命題，我們從其中經典的6個命題來簡單了解名家學派的思想。
第一個命題：白馬非馬。名家認為白馬不是馬。其推理方式是：白馬是具體的，馬是抽象的，因此白馬非馬。
第二個命題：雞三足。理由是雞除了兩隻腳外，再加上“雞腳”這個名稱，所以得出雞有三隻腳。
第三個命題：龜長於蛇。人人皆知龜比蛇短，但名家偏說龜比蛇長。理由是大龜可以長過短蛇，所以說龜比蛇長。
第四個命題：馬有卵。馬是胎生，但名家卻偏說馬能生蛋。理由是萬物本質是統一的，胎生的馬與卵生的禽類都是“物”，所以馬也可以有蛋或者可以卵生。
第五個命題：狗非犬。狗就是犬，犬就是狗，一物二名而已，但名家說狗不是犬。
《爾雅》中曾解釋“犬未成豪曰狗”，公孫龍據此論道：二物必有區別，狗就是狗，犬就是犬，狗不是犬，犬不是狗。這並不是大小之別，而是二者實質區別。
第六個命題：丁子有尾。丁子是楚國人對青蛙的稱謂，人人皆知青蛙沒有尾巴，但名家偏說青蛙有尾巴。理由是青蛙的幼蟲蝌蚪是有尾巴的，可見青蛙原本是有尾巴的。
我們在看到如今“雞三足”“丁子有尾”這些命題時，都不禁產生疑問：這不就是現在所謂的抬杠嗎？
而名家學派的集大成者公孫龍，正是由於“白馬非馬”“離堅白”等看似抬杠的理論而名揚天下。他也是名家學派中唯一留下學術著作的人。
什麽是“白馬非馬”？一天，公孫龍牽一匹白馬想要進城，但守衛告訴他這座城池規定馬不能進入城內。公孫龍便以“白馬非馬”的命題與之辯論。
公孫龍說：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬。”意思是說，“白”是指馬的顏色，“馬”是指馬的形體。
“白”是用來稱唿馬的顏色的，“馬”是用來稱唿馬的形體的。因此，“白”與“馬”兩個概念合在一起所包含的意思就不是“馬”了。
如果從抽象的概念來看，“白馬”不是“馬”。公孫龍還舉例說，如果你到馬廄裏去取馬，黑馬與白馬都是你取的對象；如果你隻取白馬，那麽黑馬就不是你取的對象。
取馬的時候，黑馬和白馬都可以算作“馬”，但不能算作“白馬”。可見“白馬”不是“馬”的道理就很明白了。
在公孫龍看來，“白馬”的概念是非常具體的，“馬”的概念是非常抽象的。然而常識的判斷卻是非常矛盾的。
白馬是馬，這等於說具體的白馬是抽象的馬。如果把他的這個哲學命題詮釋一番，則應讀作“具體的馬不是抽象的馬”。
具體的事物不是抽象的事物。公孫龍對於共性與個性的關係問題，首次提出了這樣的觀點，為哲學增添了新的範疇。
他的哲學觀點遠遠超過他所處時代人們的認知水平，這也是他的觀點不被諸子百家所理解的原因。
什麽是“離堅白”？公孫龍在他的著作《公孫龍子·堅白論》中舉了一塊堅硬的白色石頭為例。他認為白色與堅硬這兩種屬性不能同時存在於石頭中，而且兩者之間也沒有必然的聯係。