人都已經沒了，還要什麽名聲呢？這是為了子孫後代。盡一個名聲可以恩澤相抵，利益豐富。一些人常把“兼愛天下，利益別人”掛在嘴邊，這其實就叫做“名”。
而用這個“名”的目的，就是為了掩蓋背後的真實目的。例如宋江天天叫囂著“替天行道”，結果呢？到頭來還是一心招安。
所以，還是那句話：不利天下人，就不會被人挑唆；不損天下人，就不會徒增心傷。自己真正要想的就是“貴己”，要尊重自己，珍愛自己。
講到這裏，楊朱順勢引出了他的第三大重點——人這一生到底應該怎麽過。這也就是楊朱思想的第三個重點，四個字：全性保真。這四個字要拆開來看。
全性，就是順應自然之心。人這一生，最怕的就是為外務奔波，為了財富、為了名聲、為了享樂。其實這些東西就是人生痛苦的源頭。很多東西隻求夠用，貪得無厭反而沒有好處。
保真，這個詞不好理解。用楊朱的話說，就是保持自然所賦予我的真性，自縱一時，勿失當年之樂；縱心而動，不違自然所好；
縱心而遊，不逆萬物所好。這樣做的目的，就是為了不為鬼、不為人、不為威、不為利，保持和順應自然之性，自己主宰自己的命運。
這麽說可能有些難以理解，我們舉個例子。你有沒有焦慮的時候？
就是什麽也不想做，沒有任何想法，沒有一點欲望，就想這麽躺著，一動不動，漫無目的刷手機。
出現這個的原因，就是“自縱一時，丟失了當年之樂”，提前透支了對人生的體驗。
再舉個例子，你有多久沒專心做過一件事了？你有耐心看完一部電影嗎？有耐心讀完一本名著嗎？有些朋友可能會說：“能把信息濃縮，為什麽要徒增麻煩呢？”
但真正的知識需要長時間的專注力去獲取，快樂也是一樣。當你通過很簡單的方法就能獲得快樂的時候，以後可能就很難再快樂了。
賭博就是這個道理。當你通過很輕鬆的方法來獲得巨額財富之後，你可能就不會再腳踏實地地走了。
總的來說，楊朱的思想獨樹一幟。一門學派之所以能夠成為一門學派，那它一定會有一些閃光的地方。取其精華，或許你就能找到一些屬於自己的答案。
【一口氣看完華夏曆史上第一所大學，稷下學宮#曆史#小知識#嗯百家爭鳴】
他是華夏乃至世界曆史上的第一所高等院校，與同時期古希臘的柏拉圖學院齊名。
他還是戰國時代百家爭鳴的文化中心，創造了華夏古代詩人的黃金時代，影響深遠。本期視頻就讓我們一起了解中國最早的高等院校——稷下學宮。
簡單來說，稷下學宮就是一所戰國時期的公立大學。
這裏由齊國直接提供運營經費，並且從全天下範圍內招收高水平的學者做老師，給予豐厚的物質待遇，讓他們可以自由地研究學問。因為地處齊國國都臨淄城的西門附近，故而得名為稷下學宮。
稷下學宮創建於齊威王初年，是齊威王變法改革的產物。其創建的原因，除了受魏文侯尊禮子夏建立西河之學的影響和廣開言路之外，更有他為鞏固田氏政權統治的苦衷。
田氏政權選擇了來自南方陳國的老子學說，同時又抬出傳說比堯、舜、禹、神農更早的黃帝來，故極力推進以黃帝老子為始祖的黃老學說。
這樣一方麵是以此壓倒儒、墨、農等家，更重要的是把黃帝作為田氏的始祖，而薑氏是炎帝的後裔，黃帝戰勝炎帝而有天下的傳說，就成為了“田氏代齊”合法性的曆史根據。
齊宣王時期，稷下學宮達到鼎盛，曾容納了當時諸子百家中的幾乎所有學派。
其中主要包括法家、儒家、兵家、農家、陰陽家等諸家，匯集了天下賢士多達千人左右。其中著名的學者如淳於髡、孟子、鄒衍、宋鈃、慎到等名家輩出。
尤其是荀子，曾經三次擔任過稷下學宮的祭酒，相當於校長。
稷下學宮實行“不任職而論國事，不治而議論”的方針，學術氛圍濃厚，思想自由，各個學派並存。人們稱稷下學宮的學者為“稷下先生”，其門徒被譽為“稷下學士”。
當時凡是來到稷下學宮的文人學者，無論其學術派別、思想觀點、政治傾向以及國別、年齡、資曆等如何，都可以自由發表自己的學術見解，從而使稷下學宮成為當時各學派交流雲集的中心。
在中國幾千年曆史中，稷下學宮學術氛圍之濃厚，思想之自由，成果之豐碩，都是獨一無二的。
雖然稷下學宮為齊國帶來很多人才，一度使齊國強盛，但也因學派眾多，齊國麵對眾多人才置之高位卻不予重用。
加上齊國高層的外交政策失誤，導致齊國被秦、燕、韓、趙、魏五國聯盟圍攻，差點亡國，這就是曆史上著名的“五國伐齊”，也叫“樂毅破齊”。
這場戰爭導致原本強大的齊國瞬間由盛轉衰，而這場戰爭對於稷下學宮來說也是一個重創。稷下學宮逐漸衰落，稷下黃老學派的傳人也逐漸散去。
時人秦相呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，並在編撰《呂氏春秋》的過程中發揮了非常重要的作用。
不久，秦國開始逐漸橫掃天下，統一六國。隨著齊國的滅亡，稷下學宮也隨之消失。
從開辦到結束，稷下學宮大約持續了150多年的時間。
在這百年的時間當中，稷下學宮一度是諸子百家思想的碰撞之地，留下了無數的思想和著作，而這些思想和著作則一直影響了後世上千年華夏文化的發展。
【一口氣看懂仁義霸主宋襄公#曆史#小知識#春秋戰國】
他因恪守仁義而被罵為“蠢豬”，他是春秋五霸之一，但卻被後世嘲笑挖苦。他是具有貴族精神，還是迂腐昏聵？本期視頻讓我們一起聊聊“仁義霸主”宋襄公。
宋襄公，公子姓，名茲父，是商朝的後裔，和孔子同姓，兩人也算是一家人。宋襄公名列春秋五霸之一。
雖然春秋五霸的說法多種多樣，但流傳較廣的版本是班固的《漢書·諸侯王表》和司馬遷所著的《史記》。
這兩種說法中有4個人選是相同的：齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公。
但這4人中，宋襄公的實力最弱。現如今，他時常遭受人們的質疑：被稱為“蠢豬”的人怎麽也能稱霸呢？顯然，這是以現代人的眼光去理解“霸”這個字。
現代人用“霸”字組詞，通常有霸占、霸權、霸道、霸王等。結合這些詞所透露出的意思，凡是稱王稱霸的人必定是橫蠻強橫之輩。
我們查字典，“霸”指的就是依仗權勢或武力欺壓他人的人或集團。但在古代，“霸”字其實是“伯”字的通假字，是什麽意思呢？
班固的《白虎通》解釋得非常清楚：“以時長幼，皓月伯仲叔季，伯者長也，仲者中也，叔者少也，季者又也。”
伯仲叔季，就是古代兄弟的排行：伯排第一，仲排第二，叔排第三，季排第四。換言之，“霸”就是指“大哥”。春秋五霸中的“霸”，指的是春秋時期諸侯中的“大哥”。
霸主的標準是什麽？班固的《白虎通》說得很清楚：“霸者，伯也，行方伯之法，得專征伐，得朝天子，不失人臣之意，故聖人與之。”
意思是，成為“方伯”或者說霸主，必須要做到以下三點：一是“毀諸侯”，即具備會盟諸侯的號召力；二是“朝天子”，即幫助天子解決諸侯的糾紛；三是“不失人臣之意”，即尊天子、維護周禮、行仁義。那麽宋襄公做得如何呢？
標準一：會盟諸侯
春秋時期，在宋襄公的主持下，一共召集了曹南會盟、路北會盟、盂地會盟，總共三次會盟。並且在這些年間的會盟征伐中，《春秋》一書把宋襄公立為盟主。
在會盟中，宋襄公遵守會盟規則，孤身前往。而自認為蠻夷的楚成王不講信義，私下埋伏士兵，趁機把宋襄公囚禁起來。
當時楚國也正是因為不講信義，欺負禮讓的宋襄公，而為中原諸侯所不齒。中原諸侯同情並讚揚宋襄公，但作為後人，我們因為宋襄公遵守信義而諷刺他，未免有失偏頗。
標準二：朝天子
齊桓公晚年昏庸，寵幸豎刁、易牙、開方等小人，導致齊國內亂。公子們為爭奪君位自相殘殺，一代霸主齊桓公在內亂中被活活餓死，屍體無人收斂。
因此留下了“停屍不顧，書甲相攻”的典故。齊桓公曾托付宋襄公，在齊國危難時伸出援手。齊國太子昭無法在國內立足，隻好逃到宋國求助。
宋襄公率領諸侯出兵，平定了齊國的內亂，幫助太子昭繼承了齊國君位，是為齊孝公。這也體現了宋襄公信義的一麵。
標準三：不失人臣之意
宋國作為公爵國，是僅有的三個公爵國之一，對周天子本來就不用以臣下之禮，而以賓客之禮相待。但宋襄公卻能夠極力維護周禮、施行仁義。
後人對宋襄公的嘲諷，大多來自泓水之戰的“半渡不擊”，恪守仁義，最終導致戰敗而備受嘲笑。殊不知在春秋時期，雙方打仗也需要遵守周禮中的軍禮。
軍禮是“國之大事”中的“四禮”之一，與吉禮、兇禮、賓禮並列。無論是周天子還是諸侯決定發動戰爭，軍隊抵達戰場和兩軍交戰前一刻，這段時間都有著必須遵守的軍禮。
先秦時期的軍禮很大一部分不是為了實現戰爭勝利，而是一種優雅與禮儀。
軍禮的內容和重要性遠比戰爭勝負更重要。隨著時代的發展，軍禮逐漸不再那麽重要，戰爭的重要性則被不斷提高，而宋襄公正是遵循周禮，等到楚軍渡河後再展開決鬥。
這正是宋襄公的貴族風度。循規蹈矩的宋襄公與被稱為“南蠻”的楚軍交戰，不可避免地吃了敗仗，宋襄公也因此遭到了後人的譏笑。
但在當時，他卻贏得了人們的尊重。司馬遷對宋襄公的失敗甚為惋惜，說：“襄公既敗於泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義，褒之也，宋襄之有禮讓也。”
所以，宋襄公並不是我們現在眼光所認為的迂腐，隻是因為他恪守了當時的禮儀規則。
孟子說“春秋無義戰”，原因就在於禮崩樂壞。孔子雲：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”這也證明了這一點。
宋襄公的行為恰恰就是“不失人臣之意”的集中表現。所以，把宋襄公列入春秋五霸之中還是比較合理的。
有人評價他是“蠢豬式的仁義道德”，這其中也有特殊時期的局限。麵對敵人侵略，對敵人仁義自然不適用。
現今的很多觀點評價宋襄公，總是說他多麽愚蠢，多麽迂腐，但卻看不到他講仁義絕不是空談仁義，而是確確實實將仁義的理念貫徹到實際行動中。
麵對宋襄公，我們不應該隻有嘲笑。宋襄公之所以被人嘲笑，是因為後人認為他迂腐地固守傳統戰爭禮義而導致失敗。
現在我們喜歡以勝負論斷定一切，但決定戰爭勝負的因素很多，宋襄公在泓水之戰中的失敗也未必是因為他堅守傳統的戰爭禮儀所導致的。
宋襄公的重禮、守信的行為不該被否定，而宋襄公這樣的離異在春秋也並非不合理。宋襄公能夠稱霸，他隻不過是堅守了春秋時代的華夏人的戰爭觀和價值傳統。
對於春秋時期的思考不能一而戰，人們做事之前會有道義的思考，重信也一直都是華夏人的傳統。而今天的我們更聰明，更務實，但也更功利，更不講道義。
為什麽這種重禮講義的傳統會像玻璃杯一樣被摔碎，也值得我們去思考。
而用這個“名”的目的，就是為了掩蓋背後的真實目的。例如宋江天天叫囂著“替天行道”，結果呢？到頭來還是一心招安。
所以，還是那句話：不利天下人，就不會被人挑唆；不損天下人，就不會徒增心傷。自己真正要想的就是“貴己”，要尊重自己，珍愛自己。
講到這裏，楊朱順勢引出了他的第三大重點——人這一生到底應該怎麽過。這也就是楊朱思想的第三個重點，四個字：全性保真。這四個字要拆開來看。
全性，就是順應自然之心。人這一生，最怕的就是為外務奔波，為了財富、為了名聲、為了享樂。其實這些東西就是人生痛苦的源頭。很多東西隻求夠用，貪得無厭反而沒有好處。
保真，這個詞不好理解。用楊朱的話說，就是保持自然所賦予我的真性，自縱一時，勿失當年之樂；縱心而動，不違自然所好；
縱心而遊，不逆萬物所好。這樣做的目的，就是為了不為鬼、不為人、不為威、不為利，保持和順應自然之性，自己主宰自己的命運。
這麽說可能有些難以理解，我們舉個例子。你有沒有焦慮的時候？
就是什麽也不想做，沒有任何想法，沒有一點欲望，就想這麽躺著，一動不動，漫無目的刷手機。
出現這個的原因，就是“自縱一時，丟失了當年之樂”，提前透支了對人生的體驗。
再舉個例子，你有多久沒專心做過一件事了？你有耐心看完一部電影嗎？有耐心讀完一本名著嗎？有些朋友可能會說：“能把信息濃縮，為什麽要徒增麻煩呢？”
但真正的知識需要長時間的專注力去獲取，快樂也是一樣。當你通過很簡單的方法就能獲得快樂的時候，以後可能就很難再快樂了。
賭博就是這個道理。當你通過很輕鬆的方法來獲得巨額財富之後，你可能就不會再腳踏實地地走了。
總的來說，楊朱的思想獨樹一幟。一門學派之所以能夠成為一門學派，那它一定會有一些閃光的地方。取其精華，或許你就能找到一些屬於自己的答案。
【一口氣看完華夏曆史上第一所大學，稷下學宮#曆史#小知識#嗯百家爭鳴】
他是華夏乃至世界曆史上的第一所高等院校，與同時期古希臘的柏拉圖學院齊名。
他還是戰國時代百家爭鳴的文化中心，創造了華夏古代詩人的黃金時代，影響深遠。本期視頻就讓我們一起了解中國最早的高等院校——稷下學宮。
簡單來說，稷下學宮就是一所戰國時期的公立大學。
這裏由齊國直接提供運營經費，並且從全天下範圍內招收高水平的學者做老師，給予豐厚的物質待遇，讓他們可以自由地研究學問。因為地處齊國國都臨淄城的西門附近，故而得名為稷下學宮。
稷下學宮創建於齊威王初年，是齊威王變法改革的產物。其創建的原因，除了受魏文侯尊禮子夏建立西河之學的影響和廣開言路之外，更有他為鞏固田氏政權統治的苦衷。
田氏政權選擇了來自南方陳國的老子學說，同時又抬出傳說比堯、舜、禹、神農更早的黃帝來，故極力推進以黃帝老子為始祖的黃老學說。
這樣一方麵是以此壓倒儒、墨、農等家，更重要的是把黃帝作為田氏的始祖，而薑氏是炎帝的後裔，黃帝戰勝炎帝而有天下的傳說，就成為了“田氏代齊”合法性的曆史根據。
齊宣王時期，稷下學宮達到鼎盛，曾容納了當時諸子百家中的幾乎所有學派。
其中主要包括法家、儒家、兵家、農家、陰陽家等諸家，匯集了天下賢士多達千人左右。其中著名的學者如淳於髡、孟子、鄒衍、宋鈃、慎到等名家輩出。
尤其是荀子，曾經三次擔任過稷下學宮的祭酒，相當於校長。
稷下學宮實行“不任職而論國事，不治而議論”的方針，學術氛圍濃厚，思想自由，各個學派並存。人們稱稷下學宮的學者為“稷下先生”，其門徒被譽為“稷下學士”。
當時凡是來到稷下學宮的文人學者，無論其學術派別、思想觀點、政治傾向以及國別、年齡、資曆等如何，都可以自由發表自己的學術見解，從而使稷下學宮成為當時各學派交流雲集的中心。
在中國幾千年曆史中，稷下學宮學術氛圍之濃厚，思想之自由，成果之豐碩，都是獨一無二的。
雖然稷下學宮為齊國帶來很多人才，一度使齊國強盛，但也因學派眾多，齊國麵對眾多人才置之高位卻不予重用。
加上齊國高層的外交政策失誤，導致齊國被秦、燕、韓、趙、魏五國聯盟圍攻，差點亡國，這就是曆史上著名的“五國伐齊”，也叫“樂毅破齊”。
這場戰爭導致原本強大的齊國瞬間由盛轉衰，而這場戰爭對於稷下學宮來說也是一個重創。稷下學宮逐漸衰落，稷下黃老學派的傳人也逐漸散去。
時人秦相呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，並在編撰《呂氏春秋》的過程中發揮了非常重要的作用。
不久，秦國開始逐漸橫掃天下，統一六國。隨著齊國的滅亡，稷下學宮也隨之消失。
從開辦到結束，稷下學宮大約持續了150多年的時間。
在這百年的時間當中，稷下學宮一度是諸子百家思想的碰撞之地，留下了無數的思想和著作，而這些思想和著作則一直影響了後世上千年華夏文化的發展。
【一口氣看懂仁義霸主宋襄公#曆史#小知識#春秋戰國】
他因恪守仁義而被罵為“蠢豬”，他是春秋五霸之一，但卻被後世嘲笑挖苦。他是具有貴族精神，還是迂腐昏聵？本期視頻讓我們一起聊聊“仁義霸主”宋襄公。
宋襄公，公子姓，名茲父，是商朝的後裔，和孔子同姓，兩人也算是一家人。宋襄公名列春秋五霸之一。
雖然春秋五霸的說法多種多樣，但流傳較廣的版本是班固的《漢書·諸侯王表》和司馬遷所著的《史記》。
這兩種說法中有4個人選是相同的：齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公。
但這4人中，宋襄公的實力最弱。現如今，他時常遭受人們的質疑：被稱為“蠢豬”的人怎麽也能稱霸呢？顯然，這是以現代人的眼光去理解“霸”這個字。
現代人用“霸”字組詞，通常有霸占、霸權、霸道、霸王等。結合這些詞所透露出的意思，凡是稱王稱霸的人必定是橫蠻強橫之輩。
我們查字典，“霸”指的就是依仗權勢或武力欺壓他人的人或集團。但在古代，“霸”字其實是“伯”字的通假字，是什麽意思呢？
班固的《白虎通》解釋得非常清楚：“以時長幼，皓月伯仲叔季，伯者長也，仲者中也，叔者少也，季者又也。”
伯仲叔季，就是古代兄弟的排行：伯排第一，仲排第二，叔排第三，季排第四。換言之，“霸”就是指“大哥”。春秋五霸中的“霸”，指的是春秋時期諸侯中的“大哥”。
霸主的標準是什麽？班固的《白虎通》說得很清楚：“霸者，伯也，行方伯之法，得專征伐，得朝天子，不失人臣之意，故聖人與之。”
意思是，成為“方伯”或者說霸主，必須要做到以下三點：一是“毀諸侯”，即具備會盟諸侯的號召力；二是“朝天子”，即幫助天子解決諸侯的糾紛；三是“不失人臣之意”，即尊天子、維護周禮、行仁義。那麽宋襄公做得如何呢？
標準一：會盟諸侯
春秋時期，在宋襄公的主持下，一共召集了曹南會盟、路北會盟、盂地會盟，總共三次會盟。並且在這些年間的會盟征伐中，《春秋》一書把宋襄公立為盟主。
在會盟中，宋襄公遵守會盟規則，孤身前往。而自認為蠻夷的楚成王不講信義，私下埋伏士兵，趁機把宋襄公囚禁起來。
當時楚國也正是因為不講信義，欺負禮讓的宋襄公，而為中原諸侯所不齒。中原諸侯同情並讚揚宋襄公，但作為後人，我們因為宋襄公遵守信義而諷刺他，未免有失偏頗。
標準二：朝天子
齊桓公晚年昏庸，寵幸豎刁、易牙、開方等小人，導致齊國內亂。公子們為爭奪君位自相殘殺，一代霸主齊桓公在內亂中被活活餓死，屍體無人收斂。
因此留下了“停屍不顧，書甲相攻”的典故。齊桓公曾托付宋襄公，在齊國危難時伸出援手。齊國太子昭無法在國內立足，隻好逃到宋國求助。
宋襄公率領諸侯出兵，平定了齊國的內亂，幫助太子昭繼承了齊國君位，是為齊孝公。這也體現了宋襄公信義的一麵。
標準三：不失人臣之意
宋國作為公爵國，是僅有的三個公爵國之一，對周天子本來就不用以臣下之禮，而以賓客之禮相待。但宋襄公卻能夠極力維護周禮、施行仁義。
後人對宋襄公的嘲諷，大多來自泓水之戰的“半渡不擊”，恪守仁義，最終導致戰敗而備受嘲笑。殊不知在春秋時期，雙方打仗也需要遵守周禮中的軍禮。
軍禮是“國之大事”中的“四禮”之一，與吉禮、兇禮、賓禮並列。無論是周天子還是諸侯決定發動戰爭，軍隊抵達戰場和兩軍交戰前一刻，這段時間都有著必須遵守的軍禮。
先秦時期的軍禮很大一部分不是為了實現戰爭勝利，而是一種優雅與禮儀。
軍禮的內容和重要性遠比戰爭勝負更重要。隨著時代的發展，軍禮逐漸不再那麽重要，戰爭的重要性則被不斷提高，而宋襄公正是遵循周禮，等到楚軍渡河後再展開決鬥。
這正是宋襄公的貴族風度。循規蹈矩的宋襄公與被稱為“南蠻”的楚軍交戰，不可避免地吃了敗仗，宋襄公也因此遭到了後人的譏笑。
但在當時，他卻贏得了人們的尊重。司馬遷對宋襄公的失敗甚為惋惜，說：“襄公既敗於泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義，褒之也，宋襄之有禮讓也。”
所以，宋襄公並不是我們現在眼光所認為的迂腐，隻是因為他恪守了當時的禮儀規則。
孟子說“春秋無義戰”，原因就在於禮崩樂壞。孔子雲：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”這也證明了這一點。
宋襄公的行為恰恰就是“不失人臣之意”的集中表現。所以，把宋襄公列入春秋五霸之中還是比較合理的。
有人評價他是“蠢豬式的仁義道德”，這其中也有特殊時期的局限。麵對敵人侵略，對敵人仁義自然不適用。
現今的很多觀點評價宋襄公，總是說他多麽愚蠢，多麽迂腐，但卻看不到他講仁義絕不是空談仁義，而是確確實實將仁義的理念貫徹到實際行動中。
麵對宋襄公，我們不應該隻有嘲笑。宋襄公之所以被人嘲笑，是因為後人認為他迂腐地固守傳統戰爭禮義而導致失敗。
現在我們喜歡以勝負論斷定一切，但決定戰爭勝負的因素很多，宋襄公在泓水之戰中的失敗也未必是因為他堅守傳統的戰爭禮儀所導致的。
宋襄公的重禮、守信的行為不該被否定，而宋襄公這樣的離異在春秋也並非不合理。宋襄公能夠稱霸，他隻不過是堅守了春秋時代的華夏人的戰爭觀和價值傳統。
對於春秋時期的思考不能一而戰，人們做事之前會有道義的思考，重信也一直都是華夏人的傳統。而今天的我們更聰明，更務實，但也更功利，更不講道義。
為什麽這種重禮講義的傳統會像玻璃杯一樣被摔碎，也值得我們去思考。