這時物部停住了話語，讓我有些焦急。
“好。下麵步入正題。”
我使勁咽了下口水。
“在村子的最北邊，如意嶽中有個名叫葦刈山的地方，這個你知道吧?從你住宿的旅館往北沒多遠便是登頂口。
“距今幾百年前，在半山腰上曾有座古老的神社，叫‘葦刈大社’。
“這是過去式，現在已經沒有了。根據手邊的文獻記載，曾經作為神社禦神體(註：在神道中成為禮拜對象的、神靈附體的神聖物體。如山、瀑布、鏡子、玉石、寶劍等。)的鏡子遺失了。從那以後神社便完全荒廢了。
“禦神體就是神，是指傳說神的魂靈所寄居的物體。簡單說呢……就是這樣。
“可能是無心之人拿走的吧，鏡子就這樣無緣無故地不見了。
“可是，從這以後，村子開始頻繁為攸關存亡的大事所困擾。
“饑荒天災，還有流行瘟疫。
“很多村民的家屬都死絕了，存活下來的，也都不得不麵臨困苦的生活。
“於是村民認為出現這些問題的原因，乃是丟失了禦神體的緣故。
“不論村民再怎麽細心照看保佑村莊的‘葦刈大社’，再如何供奉神靈，但畢竟至關重要的鏡子沒有了。也就是說，這和宮內沒有神靈是一樣的。無論祈願什麽，神靈也是聽不到的。實際上，不管再怎麽祈願，困苦的生活都是不會改變的。
“這時他們想到了什麽呢?
“那就是需要一個新的神靈來代替禦神體。需要一個能為他們重建這座荒寂蕭條的村莊的新神……”
“難道那就是……”
我預想到了後麵的話，搶先開口說道。
“‘活神’嗎?”
“不錯……不幸被選為‘活神’的女人，將被奪去一眼一臂，再斬斷一腳，強行變成‘神’的姿態。
“剩下一眼一臂一腳，人的樣子就會發生改變。那便是超越人類智慧的‘神’的樣態。以前的人都是這樣認為的。
“這種事例在其他地方也能見到。
“例如，在日本的典籍中首次出現‘鬼’的《出雲國風土記》，那裏的鬼的容貌便是‘一隻眼’。
“另外，民俗學者柳田國男進行的‘獨眼小僧’調查顯示，在全國各地都有‘獨眼魚’、‘獨眼蛇’，以及‘獨眼禦靈’的傳說。
“不過……隻有一種獨眼習俗和‘活神’之間有明顯的差異，而且是決定性的差異。
“那就是，被選為‘活神’的人，是不會得到任何人的尊敬和祭拜的。”
“可那不是神嗎……”
這到底是怎麽迴事?按常理說，被選為神、‘變成獨眼’的人應該是受到村民厚待尊敬，在精神上獲得救贖的呀。
否則，有誰會甘願變成被戳瞎一隻眼的‘神’呢?若是得不到精神上的救贖，他應該會怨恨所有人。
“頭腦精明的你當然會覺得難以置信。本來，被選中的人會為自己能成為‘神’而驕傲，正因為這樣才會欣然接受。
“當然，想要逃走之人也不乏其中……砍掉腳，恐怕也有防止其逃跑的意思。
“至少阿鹿裏的‘活神’是這樣的。為了不讓其逃跑，故而砍掉他的腳。
“所以有這種差異，是因為阿鹿裏產生神明的方式很特別。
“那裏的人對事物的解釋很特別。
“阿鹿裏的村民是為防止被選為神的人的懊悔憤怒，以及強烈的怨念給村子帶來災禍，才這樣做的。也就是‘以毒攻毒’。”
“……我明白了。關鍵就是民俗學裏的禦靈思想吧?”
用國家級別的公共祭祀和儀式，祭奠為人所畏懼的靈威。
這便是禦靈。從貞觀五年(八六三年)祭奠六所禦靈，到天曆九年(九五五年)的神諭之後供奉菅原道真(註：845—903，日本平安初期的學者、政治家。後因左大臣藤原時平的讒言左遷，歿於九州。)的怨靈，其目的無一不是平息因當時爆發的瘟疫所導致的社會動盪。現代非常有名的天神祭和祇園祭，也是很好理解的例子。
總而言之，這種想法就是靠祭拜以國家為仇的怨靈的禦靈儀式，來讓他們保護人們免受其他怨靈的侵害。
“生者的意誌無比強大。或許也有通靈者會說，生靈比死者的魂靈和惡靈更加可怕和難以對付吧?村民對此十分在意。用普通的方法根本無法奏效，村子還會繼續荒廢下去。”
“真是出乎意料的話啊，然後呢?”
“被逮到的‘活神’會被強行監禁在設於‘葦刈大社’本殿的禁閉室中。那裏唯一的出入口被堅固的大門緊閉，外側還有門閂。換算成京間(註：日式住宅房間格局的尺寸標準之一。其基準為兩柱之間的尺寸為6.5日尺(197厘米)，鋪席的長度為6.3日尺(191厘米)。多見於近畿地區。)的話，那裏則是個隻有六疊左右的進深，巴掌大小的地方。既沒廁所，也沒有電和娛樂設施。
“窗戶設在出入口的旁邊，隻有二十厘米見方的空隙……隻能從那兒遞送食物和水。而且，由於與地麵相接，所以毫不通風。禁閉室裏麵的空氣就像重油一樣憋悶汙濁。在那裏連好好地曬個太陽都做不到。‘活神’將在這座禁閉室裏被關到死。幾年……不，幾十年啊。”
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“好。下麵步入正題。”
我使勁咽了下口水。
“在村子的最北邊，如意嶽中有個名叫葦刈山的地方，這個你知道吧?從你住宿的旅館往北沒多遠便是登頂口。
“距今幾百年前，在半山腰上曾有座古老的神社，叫‘葦刈大社’。
“這是過去式，現在已經沒有了。根據手邊的文獻記載，曾經作為神社禦神體(註：在神道中成為禮拜對象的、神靈附體的神聖物體。如山、瀑布、鏡子、玉石、寶劍等。)的鏡子遺失了。從那以後神社便完全荒廢了。
“禦神體就是神，是指傳說神的魂靈所寄居的物體。簡單說呢……就是這樣。
“可能是無心之人拿走的吧，鏡子就這樣無緣無故地不見了。
“可是，從這以後，村子開始頻繁為攸關存亡的大事所困擾。
“饑荒天災，還有流行瘟疫。
“很多村民的家屬都死絕了，存活下來的，也都不得不麵臨困苦的生活。
“於是村民認為出現這些問題的原因，乃是丟失了禦神體的緣故。
“不論村民再怎麽細心照看保佑村莊的‘葦刈大社’，再如何供奉神靈，但畢竟至關重要的鏡子沒有了。也就是說，這和宮內沒有神靈是一樣的。無論祈願什麽，神靈也是聽不到的。實際上，不管再怎麽祈願，困苦的生活都是不會改變的。
“這時他們想到了什麽呢?
“那就是需要一個新的神靈來代替禦神體。需要一個能為他們重建這座荒寂蕭條的村莊的新神……”
“難道那就是……”
我預想到了後麵的話，搶先開口說道。
“‘活神’嗎?”
“不錯……不幸被選為‘活神’的女人，將被奪去一眼一臂，再斬斷一腳，強行變成‘神’的姿態。
“剩下一眼一臂一腳，人的樣子就會發生改變。那便是超越人類智慧的‘神’的樣態。以前的人都是這樣認為的。
“這種事例在其他地方也能見到。
“例如，在日本的典籍中首次出現‘鬼’的《出雲國風土記》，那裏的鬼的容貌便是‘一隻眼’。
“另外，民俗學者柳田國男進行的‘獨眼小僧’調查顯示，在全國各地都有‘獨眼魚’、‘獨眼蛇’，以及‘獨眼禦靈’的傳說。
“不過……隻有一種獨眼習俗和‘活神’之間有明顯的差異，而且是決定性的差異。
“那就是，被選為‘活神’的人，是不會得到任何人的尊敬和祭拜的。”
“可那不是神嗎……”
這到底是怎麽迴事?按常理說，被選為神、‘變成獨眼’的人應該是受到村民厚待尊敬，在精神上獲得救贖的呀。
否則，有誰會甘願變成被戳瞎一隻眼的‘神’呢?若是得不到精神上的救贖，他應該會怨恨所有人。
“頭腦精明的你當然會覺得難以置信。本來，被選中的人會為自己能成為‘神’而驕傲，正因為這樣才會欣然接受。
“當然，想要逃走之人也不乏其中……砍掉腳，恐怕也有防止其逃跑的意思。
“至少阿鹿裏的‘活神’是這樣的。為了不讓其逃跑，故而砍掉他的腳。
“所以有這種差異，是因為阿鹿裏產生神明的方式很特別。
“那裏的人對事物的解釋很特別。
“阿鹿裏的村民是為防止被選為神的人的懊悔憤怒，以及強烈的怨念給村子帶來災禍，才這樣做的。也就是‘以毒攻毒’。”
“……我明白了。關鍵就是民俗學裏的禦靈思想吧?”
用國家級別的公共祭祀和儀式，祭奠為人所畏懼的靈威。
這便是禦靈。從貞觀五年(八六三年)祭奠六所禦靈，到天曆九年(九五五年)的神諭之後供奉菅原道真(註：845—903，日本平安初期的學者、政治家。後因左大臣藤原時平的讒言左遷，歿於九州。)的怨靈，其目的無一不是平息因當時爆發的瘟疫所導致的社會動盪。現代非常有名的天神祭和祇園祭，也是很好理解的例子。
總而言之，這種想法就是靠祭拜以國家為仇的怨靈的禦靈儀式，來讓他們保護人們免受其他怨靈的侵害。
“生者的意誌無比強大。或許也有通靈者會說，生靈比死者的魂靈和惡靈更加可怕和難以對付吧?村民對此十分在意。用普通的方法根本無法奏效，村子還會繼續荒廢下去。”
“真是出乎意料的話啊，然後呢?”
“被逮到的‘活神’會被強行監禁在設於‘葦刈大社’本殿的禁閉室中。那裏唯一的出入口被堅固的大門緊閉，外側還有門閂。換算成京間(註：日式住宅房間格局的尺寸標準之一。其基準為兩柱之間的尺寸為6.5日尺(197厘米)，鋪席的長度為6.3日尺(191厘米)。多見於近畿地區。)的話，那裏則是個隻有六疊左右的進深，巴掌大小的地方。既沒廁所，也沒有電和娛樂設施。
“窗戶設在出入口的旁邊，隻有二十厘米見方的空隙……隻能從那兒遞送食物和水。而且，由於與地麵相接，所以毫不通風。禁閉室裏麵的空氣就像重油一樣憋悶汙濁。在那裏連好好地曬個太陽都做不到。‘活神’將在這座禁閉室裏被關到死。幾年……不，幾十年啊。”
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