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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
古人對山川的崇拜，多是對名山大川加以神化，或把一些山峰加進許多神秘化的成份。如《山海經?中次十二經》中說，有一座山叫夫夫山，神於兒住在這裏，形狀是人的身子，兩手操蛇，常在江水淵潭裏遊玩，出進時都會發出閃光。《淮南子?地形訓》載，"崑崙之丘，或上倍之，是謂風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居"。
由於古人對山川的神秘感，也自然會引起一些幻想，這就是說，山神是古人將山嶽加以神化而崇拜的。自古以來，名山大川景色壯觀，尤其是那些形象多變的現象，便使人們對此產生了一種神秘感，出現了山神崇拜的現象。《禮記?祭法》雲："山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。"因此，山神遍布中華大地。在一些以狩獵為主要經濟活動的少數民族中，則把山神看作是狩獵的保護者。
歷史上，任何一個古代民族都有關於天神居住山巔的傳說。
鄂倫春人認為，凡是高山峻嶺，懸崖絕壁，都是山神居住的地方，平時不敢得罪山神，要經常向山神供祭，這樣山神才能降福於人民2。
蒙古族把本部落內的險峻山稱為神山，認為神山能保佑人畜安寧。在羌族中，把祭山與祈求豐收聯繫起來，因此祭山成了羌民的大典。彝族認為山是有山神的，他們崇拜山神，也是為了五穀豐登，六畜興旺。
1 袁珂譯著：《山海經全譯》，貴州人民出版社1991 年版。
2 秋浦：《鄂倫春社會的發展》，上海人民出版社1980 年版，第160 頁。民間的祭山活動有繁有簡，祭祀的時間也不盡相同，而且也不是對所有的山都祭祀，祭祀的隻是人們所公認的神山。有的地區在祭山期間還實行一些禁忌，如不能進山狩獵，不許砍伐等，從而使祭祀活動更增加了神聖莊嚴的色彩。
2。日月崇拜天體崇拜的主要對象是日月，其中又以日神為甚。在中國古代曾有這樣的認為，日為眾神之主。所以在原始的神話中，就有很多以太陽為中心內容的故事。如羲和生日，浴日，馭日；羿射九日；誇父逐日等等，都直接反映了當時人們對太陽崇拜的心理。
月神崇拜，在中國古代也是一種常見的自然崇拜。在原始神話中，有把日神羲和當作月神的傳說。由於嫦娥奔月神話的廣泛流傳，嫦娥便成了月神。《山海經?大荒西經》載，"有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之"。
中國民間曾有"天狗吃月"的傳說，並流傳有鳴鑼救月的宗教儀式，如今仍流行著中秋賞月的習俗。從這些現象中，又可使我們了解到人類對月神崇拜的心理。
在考古資料中，也證實了我們的祖先曾經有對日月神的崇拜現象。
1960 年，山東莒縣出土的大汶口文化的陶尊上，刻有日月崇拜的圖象1，隨後在山東諸城前寨也出土了一件相同的圖案，並且還塗有朱紅的顏色2，這是中國目前發現的最原始的天文圖案。之後，不少的專家學者對此進行了熱烈的討論，有的認為可能是反映日出的意符字，並有"炅"及其繁體3和"旦"及其繁體的見解4。
畫麵的圖象很明顯，下邊像一座山，中間像一個月亮，上邊像一個太陽。像這樣的陶紋圖案，不僅山東大汶口文化有，而且在安徽北部的大汶口文化中也出現過完全相同的圖案。
不管這個圖案作"炅"字或"旦"字講，從圖形來看，都是把日、月、山這些常見的自然現象突出地表現出來，因為史前時期的人類，生活在生產力低下的時代，天上的日、月、星三光總是伴隨著他們，因而天象和氣象的變化，構成了古人生活的自然條件。《獻酒經》雲：不祭日、月、星辰之時，"榮日不顯光，明月多晦暗，星宿也無光，黑暗暗，昏沉沉似然"。當祭祀之後，便是"榮日耀月明，星宿多輝煌，俯察與地裏，四時不反光。"所以，就產生了對天體、天象和氣象神化的崇拜現象。所以有人認為，在大汶口文化晚期出現的天象文字，可能與祭天、祈年的活動有關5。
天體中最引人注意和最能影響人們生活的就是太陽，升起以後，光芒四射，既能給寒冷中的人們帶來溫暖，又會給人以酷暑的折磨；既會使禾稼茁壯成長，又會使禾稼枯焦。基於太陽對人類生活的巨大影響，原始人把天體
1 《大汶口》，文物出版社1974 年版。
2 《山東諸城前寨遺址調查》，《文物》，1974 年第1 期。
3 唐蘭：《關於江西吳城文化遺址與文字的初步探索》，《文物》，1975 年第7 期。4 邵望平；《遠古文明的火花--陶尊上的文字》，《文物》，1978 年第9 期。5 高廣仁：《大汶口文化的社會性質?大汶口文化討論文集》，齊魯書社1979 年版。（特別是太陽、月亮）作為自然神加以崇拜，也是情理之中的事。
在原始文化中，留在彩陶紋飾上的天文圖案也有比較突出的例證。屬於仰韶文化晚期的河南鄭州大何村遺址1，曾出土大量的彩陶片，其中繪有日、月、星辰、星座及太陽光芒紋的陶片就有相當大的比例，而最多的就是太陽紋的圖案。這是否可以說明生活在距今5 千年以前的大何村人，就是一個崇拜日、月、星辰的部族呢？
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由於古人對山川的神秘感，也自然會引起一些幻想，這就是說，山神是古人將山嶽加以神化而崇拜的。自古以來，名山大川景色壯觀，尤其是那些形象多變的現象，便使人們對此產生了一種神秘感，出現了山神崇拜的現象。《禮記?祭法》雲："山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。"因此，山神遍布中華大地。在一些以狩獵為主要經濟活動的少數民族中，則把山神看作是狩獵的保護者。
歷史上，任何一個古代民族都有關於天神居住山巔的傳說。
鄂倫春人認為，凡是高山峻嶺，懸崖絕壁，都是山神居住的地方，平時不敢得罪山神，要經常向山神供祭，這樣山神才能降福於人民2。
蒙古族把本部落內的險峻山稱為神山，認為神山能保佑人畜安寧。在羌族中，把祭山與祈求豐收聯繫起來，因此祭山成了羌民的大典。彝族認為山是有山神的，他們崇拜山神，也是為了五穀豐登，六畜興旺。
1 袁珂譯著：《山海經全譯》，貴州人民出版社1991 年版。
2 秋浦：《鄂倫春社會的發展》，上海人民出版社1980 年版，第160 頁。民間的祭山活動有繁有簡，祭祀的時間也不盡相同，而且也不是對所有的山都祭祀，祭祀的隻是人們所公認的神山。有的地區在祭山期間還實行一些禁忌，如不能進山狩獵，不許砍伐等，從而使祭祀活動更增加了神聖莊嚴的色彩。
2。日月崇拜天體崇拜的主要對象是日月，其中又以日神為甚。在中國古代曾有這樣的認為，日為眾神之主。所以在原始的神話中，就有很多以太陽為中心內容的故事。如羲和生日，浴日，馭日；羿射九日；誇父逐日等等，都直接反映了當時人們對太陽崇拜的心理。
月神崇拜，在中國古代也是一種常見的自然崇拜。在原始神話中，有把日神羲和當作月神的傳說。由於嫦娥奔月神話的廣泛流傳，嫦娥便成了月神。《山海經?大荒西經》載，"有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之"。
中國民間曾有"天狗吃月"的傳說，並流傳有鳴鑼救月的宗教儀式，如今仍流行著中秋賞月的習俗。從這些現象中，又可使我們了解到人類對月神崇拜的心理。
在考古資料中，也證實了我們的祖先曾經有對日月神的崇拜現象。
1960 年，山東莒縣出土的大汶口文化的陶尊上，刻有日月崇拜的圖象1，隨後在山東諸城前寨也出土了一件相同的圖案，並且還塗有朱紅的顏色2，這是中國目前發現的最原始的天文圖案。之後，不少的專家學者對此進行了熱烈的討論，有的認為可能是反映日出的意符字，並有"炅"及其繁體3和"旦"及其繁體的見解4。
畫麵的圖象很明顯，下邊像一座山，中間像一個月亮，上邊像一個太陽。像這樣的陶紋圖案，不僅山東大汶口文化有，而且在安徽北部的大汶口文化中也出現過完全相同的圖案。
不管這個圖案作"炅"字或"旦"字講，從圖形來看，都是把日、月、山這些常見的自然現象突出地表現出來，因為史前時期的人類，生活在生產力低下的時代，天上的日、月、星三光總是伴隨著他們，因而天象和氣象的變化，構成了古人生活的自然條件。《獻酒經》雲：不祭日、月、星辰之時，"榮日不顯光，明月多晦暗，星宿也無光，黑暗暗，昏沉沉似然"。當祭祀之後，便是"榮日耀月明，星宿多輝煌，俯察與地裏，四時不反光。"所以，就產生了對天體、天象和氣象神化的崇拜現象。所以有人認為，在大汶口文化晚期出現的天象文字，可能與祭天、祈年的活動有關5。
天體中最引人注意和最能影響人們生活的就是太陽，升起以後，光芒四射，既能給寒冷中的人們帶來溫暖，又會給人以酷暑的折磨；既會使禾稼茁壯成長，又會使禾稼枯焦。基於太陽對人類生活的巨大影響，原始人把天體
1 《大汶口》，文物出版社1974 年版。
2 《山東諸城前寨遺址調查》，《文物》，1974 年第1 期。
3 唐蘭：《關於江西吳城文化遺址與文字的初步探索》，《文物》，1975 年第7 期。4 邵望平；《遠古文明的火花--陶尊上的文字》，《文物》，1978 年第9 期。5 高廣仁：《大汶口文化的社會性質?大汶口文化討論文集》，齊魯書社1979 年版。（特別是太陽、月亮）作為自然神加以崇拜，也是情理之中的事。
在原始文化中，留在彩陶紋飾上的天文圖案也有比較突出的例證。屬於仰韶文化晚期的河南鄭州大何村遺址1，曾出土大量的彩陶片，其中繪有日、月、星辰、星座及太陽光芒紋的陶片就有相當大的比例，而最多的就是太陽紋的圖案。這是否可以說明生活在距今5 千年以前的大何村人，就是一個崇拜日、月、星辰的部族呢？
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