忠 烈 之 士------172
顏真卿（707年～784年）：字清臣，幼年喪父，由母殷氏養育成人。學識廣博，善於詩文，且孝敬母親。
玄宗的開元年間，考中進士，任醴（li）泉（今陝西禮泉縣）縣尉。後升至監察禦史、戶部侍郎、殿中侍禦史、武部員外郎、魯郡公、太子太師等職，為四朝元老。
在任監察禦史時，巡視五原（今陝西定邊縣），有件冤案久未判決，且天久旱不雨，顏到後審明了案件，洗刷了冤情，恰巧天降大雨，被當地百姓稱之為“禦史雨”。
同在開元年間，他出使河東（今山西境內黃河以東的地區）時，上奏彈劾了朔方（今山西靖邊縣）縣令鄭延柞，母死後三十年不葬之事。玄宗詔令將其罷官，永不錄用。聽到此事的人無不感到驚訝。
早在公元前11世紀，周成王時期的周公旦，就製定過“三禮”（《周禮》、《禮記》、《儀禮》）它對中國的文化產生了極其深遠的影響。
在春秋的末期，魯國人曾參（孔子的學生），就著有《孝經》。他指出；“人之行，莫大於孝”、“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”。同時，他又指出：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”他認為“孝”是諸德之本，國君可以用孝治理國家，臣民可以用孝立身理家，保持爵位。
劉邦建立政權之後，公元前200年，太常叔孫通製定朝儀，整頓朝綱，搞過禮儀朝拜。公元前140年，漢武帝下詔征求“賢良方正”之士，董仲舒潛心研究孔子的思想及代表儒家思想的六經（《詩經》、《禮經》、《樂經》、《書經》、《易經》、《春秋》）。他創立了“三綱（君臣之綱、父子之綱、夫妻之綱）、五常（仁、義、禮、智、信）”體係。在唐代，曾參的《孝經》被尊為經書，南宋之後的朝代，《孝經》被列為十三經之一。
我們由此可見禮儀道德在封建社會中的重要，如果你不夠賢良，不是孝廉，一般是不太可能進入仕途的。通過此事我們可以知道，玄宗時期的社會風氣還是比較好的。然而，在朝綱不正的封建社會中，“察孝廉，父別居”的現象也多得是。
顏真卿一身正氣，不為宰相楊國忠所喜，在任武部員外郎時，被楊排擠出朝廷，任平原（今山東平原）太守。
顏真卿認為安祿山遲早必反，在他任平原太守的時期早有提防。755年，安祿山反叛，一路勢如破竹，河朔各州郡全部被攻占，僅顏的平原城久攻不下。玄宗感歎：“河北（黃河以北）二十四郡，為顏真卿如此忠勇也！”後，顏真卿與其堂兄常山（今河北正定）太守顏杲（gao）卿（後被害，為國獻身），共同抗擊叛軍，收複了河北十七個郡。756年10月，率軍謁進肅宗，被封禦史大夫。
由於其素來正直，敢於進諫，在朝中德高望重，後任太子太師。一臉歪才，且半邊青臉，猶如青麵之獸的奸相盧杞，把持朝政，對顏十分嫉恨，總是讒言，想將顏擠走。
顏對盧說：“當年我任平原太守時，叛軍殺害了你的父親（盧奕），挑其頭顱巡遊示眾，我仰幕你父忠義，殺了段子光，搶其頭顱，親自舔其血跡，與體相接，收斂入棺，將你父安葬。你為什麽如此不能容我？”
然，盧杞拜謝之後，心裏更是嫉恨。783年（德宗李適kuo 780年～805年） ，有五個節度使公開叛亂，其中數淮西節度使李希烈最為強大，他攻陷了汝州。
德宗向盧杞詢問退敵之計，歹毒的盧杞說：“應派一位學識淵博、德高望重的大臣，向李希烈辨明是非、利弊，進行安撫，將可不征討伐大軍，而大獲全勝。而四朝元老的太子太師顏真卿，忠義正真，正是最合適的人選了。”
眾臣大驚，大家知道李希烈最恨顏真卿了，派顏前去，猶如送入虎口。德宗不明就裏，而76歲高齡的顏真卿明知是盧杞的陷害，為了朝廷毅然前往。
李希烈聯絡其他四節度使勸顏歸降，並許以宰相之職，被顏痛罵，顏軟硬不吃，最終784年，被李希烈殺害。
文 字 簡 介------173
一個人的思想意識的表達，可以通過三種方式進行表達：一，是肢體語言。二，是象形文字（它不能單獨成為文字）。三，就是文字了。
我國的文字源遠流長，最初的傳說是，黃帝的史官蒼頡，他有四隻眼，能洞察天下的一切，他造出了文字。
中華有文字記載的的曆史（也就是人類文明的開始），從夏、商開始，至今上、下約五千年了。
文字的載體：
而文字的載體從最初的龜甲、牛甲、獸甲而發展到陶器、石板、陶瓷、玉器、青銅器、鐵器、帛、竹簡、木板（木簡）等，均成為了文字的載體。
其中的石刻可謂比較著名，也是時之如今，保存下來最多的一種形式了。我國古代的帝王將相們，為了給自己歌功頌德，就采用了能保持長久，而簡單易行的、石刻的方法，將石塊作為文字的載體。那個史前第一帝的秦始皇，在到處出巡時，就給自己到處立下了、為自己歌功頌德的碑文。隨著後來社會的發展，以石銘文就相當普遍了，內容也更加廣泛。
到了漢朝造紙術（姑且這樣認為：見前節“漢朝小結”第16）的發明，給文字載體的發展帶來了一個質的飛躍。到了宋代活字印刷術的發明，又給文字載體的發展帶來了突飛猛進的效果。
以至於今天的激光排版和計算機排版（中國科學院的王選，於1987年，開始實行激光排版，1990年第一次將激光排版與計算機結合起來，出版了第一份報紙），使文字的印刷由光與電，而代替了鉛與火，以適應當今高速發展的信息時代。
文字的發展：
我國文字的發展起源於語言，語言是文字的母體。大約在五萬年前，人們隻能用肢體語言來進行相互間的表達與交流。五萬年之後，不同的語言逐步形成。而文字的形成，則是五千年前的事了。
最初是象形文字，它用圖形來記載與表達人們的思想意識。後來發展成為刻在龜甲與獸甲上的甲骨文。
甲骨文，在商朝的伊尹手中得到了統一。清朝末年，在河南安陽商朝都城的遺址，發現了商代的甲骨文、1928年，在安陽小屯村的殷墟中，考古又發現了甲骨文、1977年，在陝西歧山縣考古也發現西周早期的甲骨文。
我國古代的甲骨文，流失於12個國家，特別是在第二次世界大戰期間，僅日本，就掠奪去一萬二千多片。
目前所發現的甲骨文（1899年，在北京任國子監祭酒的王懿榮，可謂發現、收集、整理我國甲骨文的第一人），大約有5000多種字。遺憾的是，直至目前僅能理解、識別2000多字。
現代的文字，就是由甲骨文演變而來。同樣的一個文字，在春秋、戰國時期，各諸侯國的寫法就有所差異。秦朝統一中國後以李斯為首，又將文字以小篆（又稱秦篆）為標準書體，將文字又一次的進行了統一，這就是秦朝的“書同文”。
甲骨文演變為統一的秦篆，給社會的發展帶來了飛躍（社會由奴隸製逐漸轉變為封建主義的社會製度）。後來小篆又逐漸的衍變為隸書、宋體等等。
漢字的簡化發展由來已久，在我國古代就一直沒有停止過，這中間不斷地出現過簡化的漢字。漢字字體的衍變過程，其本身就是一個簡化的過程。
1892年，我國產生了漢字的拚音字母。1956年，國務院通過了漢字簡化的方案。1958年，又通過了采用拉丁字母代來替漢字的拚音字母，以適應國際化。
1964年，我國通過了第一批的簡化漢字，為文字的書寫帶來了極大的便利。今天社會的高速發展，早已出現了無紙化辦公。
文字不僅是文化的、一種最基本的載體，而且是各種不同的載體中最重要的一種載體。我們展望世界各國的文字發展，它一直在跟隨著時代的變遷、國家、民族的不同、政權的變化，而不斷地發生著變化與消亡。同時，那些古老的文明也隨著文字的消失而消亡 { 在世界上的四大文明古國（中國、印度、埃及、巴比倫）中，除中國以外其它三個國家的文字都中斷了。再如我國女真族的文字，使用了400餘年後就中斷了，後來他們改用了蒙古的文字，後又改用了滿文 }。
盡管我國是一個多民族的國家，而朝代也不斷的發生著變化，然而，我國的文字，基本上一直是各個民族的主體文字（ 我國文字的寓意比語言深遠、豐富得多。在東漢時期，就有許慎所著的《說文解字》，它是我國第一部，說解文字原始形體結構及考究字源的文字學專著 ），並不斷地在向前發展著。
中華有文字記載的的曆史，從夏、商開始說起，至今上、下約五千年了。特別是從西周的“共和行政”起，便有了確切的紀年。這與具有五千年曆史的、統一的、漢字的凝聚力是密切相關的，這是一件值得我們幸運的事。它是我華夏兒女智慧的結晶，它蘊藏著我國五千年的文明及發展。我們完全可以說，這五千年的曆史是用文字來表達的。同時，這小小的方塊字，也是全人類使用人數最多的一種文字。
我國的文字在隋朝開始傳入日本，起先流行於日本的貴族，後來日本在與隋朝使者的往來之中，直接引進了中國的書法。
在五、六世紀時期，中國的文字已傳及東亞的日本、朝鮮半島、越南、緬甸等國。尤其是日本、朝鮮、越南到10世紀的中葉，曾基本上全部采用中國的漢字作為本國的文字，與中國無異。
綜上所述，文字在曆史發展的進程中，起著極其重要的作用：它不僅僅是本民族，同時也是世界各民族、各個國家相互之間在政治、經濟、思想文化上進行溝通、交流的一種重要的手段。文字能讓我們知道過去，也能讓我們了解了未來，它對人類社會的發展起到了極大的促進的作用，我們切不可忽視它。
書法：
我國文字的書寫，對每一個字的間架結構，所采取的，不同的書寫方式、不同的字體，以及通體的排列組合，由古至今逐漸形成了一種藝術，為許多人所崇拜、欣賞（前節“蘭亭集序”，介紹過大書法家王羲之）。文字的書寫在古代就已上升成為了一種藝術。
今天文字的字體，從一個字的筆畫多少上來講可以分為：繁體與簡體。從字的形體與間架結構上來講大約可以分為：篆體、隸體、魏體、黑體、宋體、楷體等字體。
而文字的書寫也基本上分為：篆書、隸書、楷書（字的形體工整）、行書（xing 字的形體介於楷書與草書之間）、草書 （ 字的形體筆畫相連，較為潦草。草書又分大草與小草。而草書根據具體的字體又分：“瘦、硬、緊、勁、豐腴（yu）雄渾、寬博、舒張等不同的風格。漢代的張芝，就被稱為草聖，其書法為許多人所崇拜。另唐代的張旭也為另一位草聖 ）等五大基本書寫方法。
對於具體的如何寫好字和完成一幅作品，就要懂得具體的書寫方法了，以楷書為例：
一，從用筆上來講：有鋪毫（叫起筆，有逆入）、中鋒（叫運筆或行筆）、收筆（有逆收）。在這三個過程中，動作有輕、有重，但必需穩健。
二， 對於每一個字的具體筆法，共有：橫、豎、點、撇、捺、折、鉤、挑之分的
技巧。如一個“永”字，就包含了這八個基本的方法。
三， 從每一個字的間架結構上來講：力求在大小、長短、輕重、欹正等方麵，要
有錯落變化，防止大小相等的呆板形象。
如：“時”字，左邊宜小一點，右邊宜大一點。“峰”字，左邊不但宜小一點，還得上一點，右邊則宜大一點，諸如此類等等。
四，從每一個字的結構布勢上來講：有疏、密、大、小、長、短、偏、斜、堆、插、重、並、向、背、弧、單等十六種布勢。
另外對於草書而言，還必需講究布局的合理，方可成為一幅好的作品。在我國曆朝曆代的書法家都很多，下節和後麵的章節，繼續將各朝代的書法家給於一點介紹。
唐 代 書 法------174
中國的書法家諸多，但是尤為唐代的書法家為最多，和較為有名。筆者在這裏簡單的介紹一下，唐朝的、有名的三位大書法家：
顏真卿（707年～784年）：不僅是曆史上唐代的大忠臣（詳見前節“忠烈之士”簡介），而且是我國著名的大書法家。他所創造的顏體，猶如其人，方正渾厚與他正直、磊落的人格完全一致，被譽為唐代書法第一人。
他初學書法，也臨摹過王羲之的書法，並受的過“草聖”張旭的指導。顏在學習別人書法的基礎上，將“瘦、硬、緊、勁”的風格，改造成豐腴（yu）雄渾、寬博舒張的風格，成為別具一格的顏體。
今天我們能見到的顏真卿的楷書為最多，諸如《多寶塔碑》，其結構緊密，點畫有法，是學習書法的最好教材。顏真卿的書法，聲譽很高，他的行書《祭侄文稿》，被稱為《蘭亭序》後的天下第二行書。
歐陽詢（557年～641年）：字本信，潭州臨江（今湖南長沙）人，早在隋朝他的書法就很出名了。曾任過太常博士，到了唐代官至銀青光祿大夫、太子率更令、弘文館學士，年近古稀時，在弘文舘教授書法。
歐陽詢的書法，以二王 { 王羲之、及第七子王獻之（344年～386年， 被譽為書壇小聖，其代表作有《洛神賦》）} 的書法為基礎，吸取了南北朝時期的，北派碑版的諸家之長，並加以融匯貫通，而形成了自己的獨特風格。
歐陽詢的楷書用筆精到，筆畫方潤，其間架結構爽健，中宮緊密，於平正之中見險絕而自成一體，被人們稱之為歐體。
我們今天常見的歐體，大都選自《九成宮醴（li）泉銘》之中。《九成宮醴泉銘》是在唐貞觀六年（632年），由魏征撰文，碑文中記載了，唐太宗在九成宮避暑時，發現湧泉的事，它是歐陽詢的晚年之作，對後世的書法影響很大，直至流傳至今。
柳公權（778年～865年）：字誠懸，京兆華原（今陝西耀縣）人。幼年好學，十二歲時能呤詩作賦，被人譽為神童。成年後的柳公權對《左傳》、《國語》、《尚書》、《莊子》頗有研究，篇篇耳熟能詳，且通曉音律。
唐憲宗時期（李純，806年～821年，在位）的初年（806年），被提升為進士，後任夏州掌書記。穆宗時期（李恆，821年～825年，在位），為右拾遺，充翰林院侍書學士，右補闕，後遷任司封員外郎。文宗時期（李昂，826年～841年，在位），遷任諫議大夫。宣宗時期（李忱chen ，847年～859年在位），被任命為太子太師。其性格正直，不畏權貴，是唐代中晚期的大書法家，與顏真卿並稱“顏柳”。
柳公權擅長楷書、行書（xing）、草書，尤其是對楷書的研究，功力深厚。世人，特別是公卿士大夫們，相爭希望得到他的墨寶。更重要的是他們的墓誌碑，如果不能得到柳公權的手筆，就會被人認為不孝。就是外夷使者，入唐，都要購買柳的字幅，以便迴去懸掛，或饋贈親友，我們由此可見柳的書法之一斑。
唐憲宗李純時期，一次柳公權在一寺佛中，看到了朱審的山水畫。一時心血來潮，提筆在寺壁上寫到：“朱審偏能貌夕嵐，洞邊深墨寫秋潭。與君一顧西牆壁，從此看山不向南。”此詩當時流傳很久，為人們呤唱。同時該寺佛，一直以柳的提字而倍感自豪。
文宗李昂一夏日，率眾學士到長安西明寺避暑遊玩。在賞遊中，文宗與眾人對詩。柳隨口曰到：“薰風自南來，殿閣生微涼”，文宗認為此句難對，讓柳將其寫在牆上。自此西明寺之僧，又為此而感到自豪。
柳公權不僅書法為眾人所推重，其人品也是令人敬重的。他為人正直，從不邀寵恣意，常常忠言直諫，以匡國正君為己任。
一天，文宗在便殿召見眾學士，舉著自己的衣袖頗為得意的說：“朕這件衣服已洗過三次了”，眾學士皆紛紛誇讚文宗的不求奢華、崇尚簡樸、以身作則、為一代聖賢之主等等。唯柳公權緘默不言。
散後，文宗留下了柳問其因由，柳答：“古今帝王，因選賢良之士，退不肖之臣，廣納諫言，賞罰分明，穿洗過的衣服此等小事，非帝王值得榮耀。”尚未離去的學士周墀（chi）聽後，嚇得兩腿不住的顫抖，而柳卻泰然自若，容色不改。文宗聽後轉怒為喜，第二天下詔任柳為諫議知製誥。
柳初次與穆宗見麵時，穆宗問他用筆的方法，柳答：“用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法也。”
穆宗李恆是唐朝第十三代皇帝，胸無大誌，昏庸無能，他是一個不理朝政，隻知享樂的花花公子。憲宗屍骨未寒，他毫無喪考妣的悲哀，連軸的看戲不停。他在位僅四年，年30時，就因好金石之藥，荒淫而亡。我們由此可見，柳無疑在喻指穆宗的不是，也由此可見柳秉性正直，公正不阿的一麵。自此柳的“心正則筆正”的說法，流傳成為後世的楷模。
柳公權初始，也學習二王之書法，後習遍，隋唐以來的名家筆法，故他的作品既具有魏晉人的風格，也具有隋唐名家的特點。
柳體方、園筆並用（方筆：起筆、收筆有棱角呈方的形狀。園筆：起筆用裹鋒，收筆一住即收，點畫呈園形，顯得豐潤而園渾），以剛勁有力稱著，世人皆以“顏筋柳骨”稱著於世。
我們今天常見的柳體，大都選自《玄秘塔碑》、《神策軍碑》之中，兩碑流傳千餘年，至今保存完好。
李 泌 歸 山------175
俗話說：“伴君如伴虎”。然，唐朝的李泌（722年～789年），則是不可多見的（也是我國古代）連事四帝的大臣。李泌，字長源，出生於官宦門第，遼東襄平（今遼寧沈陽）人。
李從小聰慧過人，七歲能詠。728年，七歲的李泌因被譽神童，而被玄宗召見。其年輕時博學，精通儒、道，研究《易經》。其有一特點，就是不食酒肉，不娶親。
天寶年間（742年～756年），李泌向玄宗上疏《複明堂九鼎議》，被玄宗賞識待詔翰林。後被奸相楊國忠排擠，李辭職歸嵩山、華山隱居。在此期間，李泌常去拜訪隱士，練習輕功，學習辟穀之術（長時間的不吃食物）。
755年，“安史之亂”發生後，他趕到靈武，當時肅宗身邊隻有寵妾張良娣與宦官李輔國二個嬖人，文武大臣不滿三十人。
李泌向肅宗正確的分析了當時的形勢，提出襲擊“安史”的老巢，後再收複長安、洛陽的戰略方針。名將郭子儀，就得助於他的大力推薦。
西京長安收複後，李泌感到以宦官李輔國為首的一批大臣有可能會加害自己，他再次提出辭職，歸南嶽衡山隱居。
762年，代宗繼位後於768年，將李泌召迴。然，又遭到元載的排擠，不得不去江西作判官。777年，元載被殺，778年，李泌被代宗召迴。沒有多久，又受宰相常袞的排擠，李泌再次要求辭職，未同意，被派為杭州刺史。
德宗時期，787年，李泌又被召迴。然，宦官們專權，藩鎮割據等現象嚴重。而德宗貪財大搞進奉、宮市、五坊小兒（見後節“永貞革新”）。
每當德宗生日，群臣們總是大肆進奉，而李泌總是兩手空空的來吃生日大餐，德宗從不生氣，隻是說：“我要你，把你自己整個兒送給我當禮物。”李泌明白：德宗是要他絕對忠誠的為德宗辦事。後李泌官至宰相。於789年，病故，享年68歲。
“李泌歸山”這個述說在曆史上一直有所記載，並一直當作一個褒義被人們讚揚著。他數起數落，曆經玄宗，肅宗、代宗、德宗四個朝代，其共事奉肅宗、代宗、德宗三帝，他三次要求辭職，二次歸山隱居。
在唐朝中晚期，那個特殊的藩鎮割據造反、宦官專權、貪官橫行、奸臣當道、吐蕃入侵、帝王不斷更新的年代裏，他能做到有所補救和有所貢獻，並能數次保身而退，最後官至宰相是很不容易的。這和他的審時度勢，並能做出正確的判斷是分不開的，可以說李泌是我國曆史上一個少有的忠臣和智慧者。
附李泌七歲時一著名事件：
李從小聰慧過人，七歲能詠，被譽為神童，唐玄宗知道後，很想見見他。728年，七歲的李泌被太監抱入宮中後，玄宗正與宰相在下棋。
玄宗為了考考他，指著棋盤對李泌說：“我們在下棋，你要對下棋作出一首詩，並且每句句首一定要有方、圓、動、靜四字。”
宰相好心，出於對七歲李泌的同情，提示李泌說：“方如棋盤，圓如棋子，動如運棋，靜如死棋（大意如此）。”
李泌立即詠詩曰：“方若棋局，圓若運知，動若聘材，靜若得意。”宰相[自愧不如]，玄宗大喜，留李泌在宮中月餘。
後，長壽的玄宗，終於等到李泌成人，入宮為官。“安史之亂”時，李泌又為肅宗正確的分析了當時的形勢，提出襲擊“安史”的老巢，後再收複長安、洛陽的戰略方針。及推薦名將郭子儀，收複西京長安。
當李泌感到，朝中的一批大臣有可能會加害自己，他又數次提出辭職，歸南嶽衡山隱居，而得以保全自己。
附李輔國小敘：
李輔國（704年～762年）：出生於宮廷的養馬世家，原名李靜忠。開始時伺候高力士，後服侍太子李亨。755年，“安史之亂”發生後，跟隨唐玄宗逃至馬嵬驛站時參加了兵變。
後，建議李亨北上靈武並登基稱帝。因擁肅宗有功開始握有兵權，權傾朝野。757年，玄宗被接迴後，他強行將玄宗遷入太極宮的甘露殿、趕走高力士與陳玄禮，造成玄宗憂鬱、孤苦而亡。並與皇後張良娣勾結在一起，排擠李泌、陷害建寧王李倓，造成李倓被肅宗賜死，後他又殺死了張皇後與越王李係。
他在肅宗駕崩後假傳詔書，擁立太子李豫登基。李輔國因感自己的功勞大，又掌有兵權，極其驕橫，大權獨攬，而被代宗李豫罷免。762年，在家中，被代宗李豫派人暗殺，身首二處。
顏真卿（707年～784年）：字清臣，幼年喪父，由母殷氏養育成人。學識廣博，善於詩文，且孝敬母親。
玄宗的開元年間，考中進士，任醴（li）泉（今陝西禮泉縣）縣尉。後升至監察禦史、戶部侍郎、殿中侍禦史、武部員外郎、魯郡公、太子太師等職，為四朝元老。
在任監察禦史時，巡視五原（今陝西定邊縣），有件冤案久未判決，且天久旱不雨，顏到後審明了案件，洗刷了冤情，恰巧天降大雨，被當地百姓稱之為“禦史雨”。
同在開元年間，他出使河東（今山西境內黃河以東的地區）時，上奏彈劾了朔方（今山西靖邊縣）縣令鄭延柞，母死後三十年不葬之事。玄宗詔令將其罷官，永不錄用。聽到此事的人無不感到驚訝。
早在公元前11世紀，周成王時期的周公旦，就製定過“三禮”（《周禮》、《禮記》、《儀禮》）它對中國的文化產生了極其深遠的影響。
在春秋的末期，魯國人曾參（孔子的學生），就著有《孝經》。他指出；“人之行，莫大於孝”、“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”。同時，他又指出：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”他認為“孝”是諸德之本，國君可以用孝治理國家，臣民可以用孝立身理家，保持爵位。
劉邦建立政權之後，公元前200年，太常叔孫通製定朝儀，整頓朝綱，搞過禮儀朝拜。公元前140年，漢武帝下詔征求“賢良方正”之士，董仲舒潛心研究孔子的思想及代表儒家思想的六經（《詩經》、《禮經》、《樂經》、《書經》、《易經》、《春秋》）。他創立了“三綱（君臣之綱、父子之綱、夫妻之綱）、五常（仁、義、禮、智、信）”體係。在唐代，曾參的《孝經》被尊為經書，南宋之後的朝代，《孝經》被列為十三經之一。
我們由此可見禮儀道德在封建社會中的重要，如果你不夠賢良，不是孝廉，一般是不太可能進入仕途的。通過此事我們可以知道，玄宗時期的社會風氣還是比較好的。然而，在朝綱不正的封建社會中，“察孝廉，父別居”的現象也多得是。
顏真卿一身正氣，不為宰相楊國忠所喜，在任武部員外郎時，被楊排擠出朝廷，任平原（今山東平原）太守。
顏真卿認為安祿山遲早必反，在他任平原太守的時期早有提防。755年，安祿山反叛，一路勢如破竹，河朔各州郡全部被攻占，僅顏的平原城久攻不下。玄宗感歎：“河北（黃河以北）二十四郡，為顏真卿如此忠勇也！”後，顏真卿與其堂兄常山（今河北正定）太守顏杲（gao）卿（後被害，為國獻身），共同抗擊叛軍，收複了河北十七個郡。756年10月，率軍謁進肅宗，被封禦史大夫。
由於其素來正直，敢於進諫，在朝中德高望重，後任太子太師。一臉歪才，且半邊青臉，猶如青麵之獸的奸相盧杞，把持朝政，對顏十分嫉恨，總是讒言，想將顏擠走。
顏對盧說：“當年我任平原太守時，叛軍殺害了你的父親（盧奕），挑其頭顱巡遊示眾，我仰幕你父忠義，殺了段子光，搶其頭顱，親自舔其血跡，與體相接，收斂入棺，將你父安葬。你為什麽如此不能容我？”
然，盧杞拜謝之後，心裏更是嫉恨。783年（德宗李適kuo 780年～805年） ，有五個節度使公開叛亂，其中數淮西節度使李希烈最為強大，他攻陷了汝州。
德宗向盧杞詢問退敵之計，歹毒的盧杞說：“應派一位學識淵博、德高望重的大臣，向李希烈辨明是非、利弊，進行安撫，將可不征討伐大軍，而大獲全勝。而四朝元老的太子太師顏真卿，忠義正真，正是最合適的人選了。”
眾臣大驚，大家知道李希烈最恨顏真卿了，派顏前去，猶如送入虎口。德宗不明就裏，而76歲高齡的顏真卿明知是盧杞的陷害，為了朝廷毅然前往。
李希烈聯絡其他四節度使勸顏歸降，並許以宰相之職，被顏痛罵，顏軟硬不吃，最終784年，被李希烈殺害。
文 字 簡 介------173
一個人的思想意識的表達，可以通過三種方式進行表達：一，是肢體語言。二，是象形文字（它不能單獨成為文字）。三，就是文字了。
我國的文字源遠流長，最初的傳說是，黃帝的史官蒼頡，他有四隻眼，能洞察天下的一切，他造出了文字。
中華有文字記載的的曆史（也就是人類文明的開始），從夏、商開始，至今上、下約五千年了。
文字的載體：
而文字的載體從最初的龜甲、牛甲、獸甲而發展到陶器、石板、陶瓷、玉器、青銅器、鐵器、帛、竹簡、木板（木簡）等，均成為了文字的載體。
其中的石刻可謂比較著名，也是時之如今，保存下來最多的一種形式了。我國古代的帝王將相們，為了給自己歌功頌德，就采用了能保持長久，而簡單易行的、石刻的方法，將石塊作為文字的載體。那個史前第一帝的秦始皇，在到處出巡時，就給自己到處立下了、為自己歌功頌德的碑文。隨著後來社會的發展，以石銘文就相當普遍了，內容也更加廣泛。
到了漢朝造紙術（姑且這樣認為：見前節“漢朝小結”第16）的發明，給文字載體的發展帶來了一個質的飛躍。到了宋代活字印刷術的發明，又給文字載體的發展帶來了突飛猛進的效果。
以至於今天的激光排版和計算機排版（中國科學院的王選，於1987年，開始實行激光排版，1990年第一次將激光排版與計算機結合起來，出版了第一份報紙），使文字的印刷由光與電，而代替了鉛與火，以適應當今高速發展的信息時代。
文字的發展：
我國文字的發展起源於語言，語言是文字的母體。大約在五萬年前，人們隻能用肢體語言來進行相互間的表達與交流。五萬年之後，不同的語言逐步形成。而文字的形成，則是五千年前的事了。
最初是象形文字，它用圖形來記載與表達人們的思想意識。後來發展成為刻在龜甲與獸甲上的甲骨文。
甲骨文，在商朝的伊尹手中得到了統一。清朝末年，在河南安陽商朝都城的遺址，發現了商代的甲骨文、1928年，在安陽小屯村的殷墟中，考古又發現了甲骨文、1977年，在陝西歧山縣考古也發現西周早期的甲骨文。
我國古代的甲骨文，流失於12個國家，特別是在第二次世界大戰期間，僅日本，就掠奪去一萬二千多片。
目前所發現的甲骨文（1899年，在北京任國子監祭酒的王懿榮，可謂發現、收集、整理我國甲骨文的第一人），大約有5000多種字。遺憾的是，直至目前僅能理解、識別2000多字。
現代的文字，就是由甲骨文演變而來。同樣的一個文字，在春秋、戰國時期，各諸侯國的寫法就有所差異。秦朝統一中國後以李斯為首，又將文字以小篆（又稱秦篆）為標準書體，將文字又一次的進行了統一，這就是秦朝的“書同文”。
甲骨文演變為統一的秦篆，給社會的發展帶來了飛躍（社會由奴隸製逐漸轉變為封建主義的社會製度）。後來小篆又逐漸的衍變為隸書、宋體等等。
漢字的簡化發展由來已久，在我國古代就一直沒有停止過，這中間不斷地出現過簡化的漢字。漢字字體的衍變過程，其本身就是一個簡化的過程。
1892年，我國產生了漢字的拚音字母。1956年，國務院通過了漢字簡化的方案。1958年，又通過了采用拉丁字母代來替漢字的拚音字母，以適應國際化。
1964年，我國通過了第一批的簡化漢字，為文字的書寫帶來了極大的便利。今天社會的高速發展，早已出現了無紙化辦公。
文字不僅是文化的、一種最基本的載體，而且是各種不同的載體中最重要的一種載體。我們展望世界各國的文字發展，它一直在跟隨著時代的變遷、國家、民族的不同、政權的變化，而不斷地發生著變化與消亡。同時，那些古老的文明也隨著文字的消失而消亡 { 在世界上的四大文明古國（中國、印度、埃及、巴比倫）中，除中國以外其它三個國家的文字都中斷了。再如我國女真族的文字，使用了400餘年後就中斷了，後來他們改用了蒙古的文字，後又改用了滿文 }。
盡管我國是一個多民族的國家，而朝代也不斷的發生著變化，然而，我國的文字，基本上一直是各個民族的主體文字（ 我國文字的寓意比語言深遠、豐富得多。在東漢時期，就有許慎所著的《說文解字》，它是我國第一部，說解文字原始形體結構及考究字源的文字學專著 ），並不斷地在向前發展著。
中華有文字記載的的曆史，從夏、商開始說起，至今上、下約五千年了。特別是從西周的“共和行政”起，便有了確切的紀年。這與具有五千年曆史的、統一的、漢字的凝聚力是密切相關的，這是一件值得我們幸運的事。它是我華夏兒女智慧的結晶，它蘊藏著我國五千年的文明及發展。我們完全可以說，這五千年的曆史是用文字來表達的。同時，這小小的方塊字，也是全人類使用人數最多的一種文字。
我國的文字在隋朝開始傳入日本，起先流行於日本的貴族，後來日本在與隋朝使者的往來之中，直接引進了中國的書法。
在五、六世紀時期，中國的文字已傳及東亞的日本、朝鮮半島、越南、緬甸等國。尤其是日本、朝鮮、越南到10世紀的中葉，曾基本上全部采用中國的漢字作為本國的文字，與中國無異。
綜上所述，文字在曆史發展的進程中，起著極其重要的作用：它不僅僅是本民族，同時也是世界各民族、各個國家相互之間在政治、經濟、思想文化上進行溝通、交流的一種重要的手段。文字能讓我們知道過去，也能讓我們了解了未來，它對人類社會的發展起到了極大的促進的作用，我們切不可忽視它。
書法：
我國文字的書寫，對每一個字的間架結構，所采取的，不同的書寫方式、不同的字體，以及通體的排列組合，由古至今逐漸形成了一種藝術，為許多人所崇拜、欣賞（前節“蘭亭集序”，介紹過大書法家王羲之）。文字的書寫在古代就已上升成為了一種藝術。
今天文字的字體，從一個字的筆畫多少上來講可以分為：繁體與簡體。從字的形體與間架結構上來講大約可以分為：篆體、隸體、魏體、黑體、宋體、楷體等字體。
而文字的書寫也基本上分為：篆書、隸書、楷書（字的形體工整）、行書（xing 字的形體介於楷書與草書之間）、草書 （ 字的形體筆畫相連，較為潦草。草書又分大草與小草。而草書根據具體的字體又分：“瘦、硬、緊、勁、豐腴（yu）雄渾、寬博、舒張等不同的風格。漢代的張芝，就被稱為草聖，其書法為許多人所崇拜。另唐代的張旭也為另一位草聖 ）等五大基本書寫方法。
對於具體的如何寫好字和完成一幅作品，就要懂得具體的書寫方法了，以楷書為例：
一，從用筆上來講：有鋪毫（叫起筆，有逆入）、中鋒（叫運筆或行筆）、收筆（有逆收）。在這三個過程中，動作有輕、有重，但必需穩健。
二， 對於每一個字的具體筆法，共有：橫、豎、點、撇、捺、折、鉤、挑之分的
技巧。如一個“永”字，就包含了這八個基本的方法。
三， 從每一個字的間架結構上來講：力求在大小、長短、輕重、欹正等方麵，要
有錯落變化，防止大小相等的呆板形象。
如：“時”字，左邊宜小一點，右邊宜大一點。“峰”字，左邊不但宜小一點，還得上一點，右邊則宜大一點，諸如此類等等。
四，從每一個字的結構布勢上來講：有疏、密、大、小、長、短、偏、斜、堆、插、重、並、向、背、弧、單等十六種布勢。
另外對於草書而言，還必需講究布局的合理，方可成為一幅好的作品。在我國曆朝曆代的書法家都很多，下節和後麵的章節，繼續將各朝代的書法家給於一點介紹。
唐 代 書 法------174
中國的書法家諸多，但是尤為唐代的書法家為最多，和較為有名。筆者在這裏簡單的介紹一下，唐朝的、有名的三位大書法家：
顏真卿（707年～784年）：不僅是曆史上唐代的大忠臣（詳見前節“忠烈之士”簡介），而且是我國著名的大書法家。他所創造的顏體，猶如其人，方正渾厚與他正直、磊落的人格完全一致，被譽為唐代書法第一人。
他初學書法，也臨摹過王羲之的書法，並受的過“草聖”張旭的指導。顏在學習別人書法的基礎上，將“瘦、硬、緊、勁”的風格，改造成豐腴（yu）雄渾、寬博舒張的風格，成為別具一格的顏體。
今天我們能見到的顏真卿的楷書為最多，諸如《多寶塔碑》，其結構緊密，點畫有法，是學習書法的最好教材。顏真卿的書法，聲譽很高，他的行書《祭侄文稿》，被稱為《蘭亭序》後的天下第二行書。
歐陽詢（557年～641年）：字本信，潭州臨江（今湖南長沙）人，早在隋朝他的書法就很出名了。曾任過太常博士，到了唐代官至銀青光祿大夫、太子率更令、弘文館學士，年近古稀時，在弘文舘教授書法。
歐陽詢的書法，以二王 { 王羲之、及第七子王獻之（344年～386年， 被譽為書壇小聖，其代表作有《洛神賦》）} 的書法為基礎，吸取了南北朝時期的，北派碑版的諸家之長，並加以融匯貫通，而形成了自己的獨特風格。
歐陽詢的楷書用筆精到，筆畫方潤，其間架結構爽健，中宮緊密，於平正之中見險絕而自成一體，被人們稱之為歐體。
我們今天常見的歐體，大都選自《九成宮醴（li）泉銘》之中。《九成宮醴泉銘》是在唐貞觀六年（632年），由魏征撰文，碑文中記載了，唐太宗在九成宮避暑時，發現湧泉的事，它是歐陽詢的晚年之作，對後世的書法影響很大，直至流傳至今。
柳公權（778年～865年）：字誠懸，京兆華原（今陝西耀縣）人。幼年好學，十二歲時能呤詩作賦，被人譽為神童。成年後的柳公權對《左傳》、《國語》、《尚書》、《莊子》頗有研究，篇篇耳熟能詳，且通曉音律。
唐憲宗時期（李純，806年～821年，在位）的初年（806年），被提升為進士，後任夏州掌書記。穆宗時期（李恆，821年～825年，在位），為右拾遺，充翰林院侍書學士，右補闕，後遷任司封員外郎。文宗時期（李昂，826年～841年，在位），遷任諫議大夫。宣宗時期（李忱chen ，847年～859年在位），被任命為太子太師。其性格正直，不畏權貴，是唐代中晚期的大書法家，與顏真卿並稱“顏柳”。
柳公權擅長楷書、行書（xing）、草書，尤其是對楷書的研究，功力深厚。世人，特別是公卿士大夫們，相爭希望得到他的墨寶。更重要的是他們的墓誌碑，如果不能得到柳公權的手筆，就會被人認為不孝。就是外夷使者，入唐，都要購買柳的字幅，以便迴去懸掛，或饋贈親友，我們由此可見柳的書法之一斑。
唐憲宗李純時期，一次柳公權在一寺佛中，看到了朱審的山水畫。一時心血來潮，提筆在寺壁上寫到：“朱審偏能貌夕嵐，洞邊深墨寫秋潭。與君一顧西牆壁，從此看山不向南。”此詩當時流傳很久，為人們呤唱。同時該寺佛，一直以柳的提字而倍感自豪。
文宗李昂一夏日，率眾學士到長安西明寺避暑遊玩。在賞遊中，文宗與眾人對詩。柳隨口曰到：“薰風自南來，殿閣生微涼”，文宗認為此句難對，讓柳將其寫在牆上。自此西明寺之僧，又為此而感到自豪。
柳公權不僅書法為眾人所推重，其人品也是令人敬重的。他為人正直，從不邀寵恣意，常常忠言直諫，以匡國正君為己任。
一天，文宗在便殿召見眾學士，舉著自己的衣袖頗為得意的說：“朕這件衣服已洗過三次了”，眾學士皆紛紛誇讚文宗的不求奢華、崇尚簡樸、以身作則、為一代聖賢之主等等。唯柳公權緘默不言。
散後，文宗留下了柳問其因由，柳答：“古今帝王，因選賢良之士，退不肖之臣，廣納諫言，賞罰分明，穿洗過的衣服此等小事，非帝王值得榮耀。”尚未離去的學士周墀（chi）聽後，嚇得兩腿不住的顫抖，而柳卻泰然自若，容色不改。文宗聽後轉怒為喜，第二天下詔任柳為諫議知製誥。
柳初次與穆宗見麵時，穆宗問他用筆的方法，柳答：“用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法也。”
穆宗李恆是唐朝第十三代皇帝，胸無大誌，昏庸無能，他是一個不理朝政，隻知享樂的花花公子。憲宗屍骨未寒，他毫無喪考妣的悲哀，連軸的看戲不停。他在位僅四年，年30時，就因好金石之藥，荒淫而亡。我們由此可見，柳無疑在喻指穆宗的不是，也由此可見柳秉性正直，公正不阿的一麵。自此柳的“心正則筆正”的說法，流傳成為後世的楷模。
柳公權初始，也學習二王之書法，後習遍，隋唐以來的名家筆法，故他的作品既具有魏晉人的風格，也具有隋唐名家的特點。
柳體方、園筆並用（方筆：起筆、收筆有棱角呈方的形狀。園筆：起筆用裹鋒，收筆一住即收，點畫呈園形，顯得豐潤而園渾），以剛勁有力稱著，世人皆以“顏筋柳骨”稱著於世。
我們今天常見的柳體，大都選自《玄秘塔碑》、《神策軍碑》之中，兩碑流傳千餘年，至今保存完好。
李 泌 歸 山------175
俗話說：“伴君如伴虎”。然，唐朝的李泌（722年～789年），則是不可多見的（也是我國古代）連事四帝的大臣。李泌，字長源，出生於官宦門第，遼東襄平（今遼寧沈陽）人。
李從小聰慧過人，七歲能詠。728年，七歲的李泌因被譽神童，而被玄宗召見。其年輕時博學，精通儒、道，研究《易經》。其有一特點，就是不食酒肉，不娶親。
天寶年間（742年～756年），李泌向玄宗上疏《複明堂九鼎議》，被玄宗賞識待詔翰林。後被奸相楊國忠排擠，李辭職歸嵩山、華山隱居。在此期間，李泌常去拜訪隱士，練習輕功，學習辟穀之術（長時間的不吃食物）。
755年，“安史之亂”發生後，他趕到靈武，當時肅宗身邊隻有寵妾張良娣與宦官李輔國二個嬖人，文武大臣不滿三十人。
李泌向肅宗正確的分析了當時的形勢，提出襲擊“安史”的老巢，後再收複長安、洛陽的戰略方針。名將郭子儀，就得助於他的大力推薦。
西京長安收複後，李泌感到以宦官李輔國為首的一批大臣有可能會加害自己，他再次提出辭職，歸南嶽衡山隱居。
762年，代宗繼位後於768年，將李泌召迴。然，又遭到元載的排擠，不得不去江西作判官。777年，元載被殺，778年，李泌被代宗召迴。沒有多久，又受宰相常袞的排擠，李泌再次要求辭職，未同意，被派為杭州刺史。
德宗時期，787年，李泌又被召迴。然，宦官們專權，藩鎮割據等現象嚴重。而德宗貪財大搞進奉、宮市、五坊小兒（見後節“永貞革新”）。
每當德宗生日，群臣們總是大肆進奉，而李泌總是兩手空空的來吃生日大餐，德宗從不生氣，隻是說：“我要你，把你自己整個兒送給我當禮物。”李泌明白：德宗是要他絕對忠誠的為德宗辦事。後李泌官至宰相。於789年，病故，享年68歲。
“李泌歸山”這個述說在曆史上一直有所記載，並一直當作一個褒義被人們讚揚著。他數起數落，曆經玄宗，肅宗、代宗、德宗四個朝代，其共事奉肅宗、代宗、德宗三帝，他三次要求辭職，二次歸山隱居。
在唐朝中晚期，那個特殊的藩鎮割據造反、宦官專權、貪官橫行、奸臣當道、吐蕃入侵、帝王不斷更新的年代裏，他能做到有所補救和有所貢獻，並能數次保身而退，最後官至宰相是很不容易的。這和他的審時度勢，並能做出正確的判斷是分不開的，可以說李泌是我國曆史上一個少有的忠臣和智慧者。
附李泌七歲時一著名事件：
李從小聰慧過人，七歲能詠，被譽為神童，唐玄宗知道後，很想見見他。728年，七歲的李泌被太監抱入宮中後，玄宗正與宰相在下棋。
玄宗為了考考他，指著棋盤對李泌說：“我們在下棋，你要對下棋作出一首詩，並且每句句首一定要有方、圓、動、靜四字。”
宰相好心，出於對七歲李泌的同情，提示李泌說：“方如棋盤，圓如棋子，動如運棋，靜如死棋（大意如此）。”
李泌立即詠詩曰：“方若棋局，圓若運知，動若聘材，靜若得意。”宰相[自愧不如]，玄宗大喜，留李泌在宮中月餘。
後，長壽的玄宗，終於等到李泌成人，入宮為官。“安史之亂”時，李泌又為肅宗正確的分析了當時的形勢，提出襲擊“安史”的老巢，後再收複長安、洛陽的戰略方針。及推薦名將郭子儀，收複西京長安。
當李泌感到，朝中的一批大臣有可能會加害自己，他又數次提出辭職，歸南嶽衡山隱居，而得以保全自己。
附李輔國小敘：
李輔國（704年～762年）：出生於宮廷的養馬世家，原名李靜忠。開始時伺候高力士，後服侍太子李亨。755年，“安史之亂”發生後，跟隨唐玄宗逃至馬嵬驛站時參加了兵變。
後，建議李亨北上靈武並登基稱帝。因擁肅宗有功開始握有兵權，權傾朝野。757年，玄宗被接迴後，他強行將玄宗遷入太極宮的甘露殿、趕走高力士與陳玄禮，造成玄宗憂鬱、孤苦而亡。並與皇後張良娣勾結在一起，排擠李泌、陷害建寧王李倓，造成李倓被肅宗賜死，後他又殺死了張皇後與越王李係。
他在肅宗駕崩後假傳詔書，擁立太子李豫登基。李輔國因感自己的功勞大，又掌有兵權，極其驕橫，大權獨攬，而被代宗李豫罷免。762年，在家中，被代宗李豫派人暗殺，身首二處。