戰 國
三 家 分 晉------28
公元前407年，晉國國君—一晉烈公已名存實亡，晉國那時主要由趙、韓、魏、智四大家族組成，並控製著政權。其中智姓家族較為強大，且貪得無厭。
公元前405年，智氏依仗實力向韓索要土地，韓虎氣得要命，段規說：“智氏貪小，如拒，定對我發動攻擊，不如給他，他必向趙、魏如法炮製，我們且坐以待變。”韓割一萬戶給智。
智又向魏要求割讓土地，魏相任章說：“《書經》裏說，將擊敗他時，先使他惡貫滿盈，將要吞滅他時，先喂他一點東西。”魏也割一萬戶給智。
智又向趙要求割讓土地，趙怒，不準。智、趙發生戰爭。趙、韓、魏聯合攻智，智大敗，亡。
公元前403年，晉國的趙、韓、魏三侯，向早已是空架子的周朝天子（周烈王姬午）要求將晉國智氏的土地，三家平分並獨立為侯，並分別定都、建國，周朝天子隻能同意（《資治通鑒》原文：“卷第一/周記一/威烈王/二十三年初命：晉大夫魏斯趙籍韓虔為諸侯…”）。
這時的東周已進入了又一個時期，即戰國時期。這個時期一直到公元前221年，秦國統一中國為止。
然而，這個時期各國之間的吞並戰爭更加激烈。其中齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦為戰國時期的七個大國，被稱之為戰國七雄。這個時期鐵器得到了廣泛的運用。
楊 朱 自 我------29
楊朱，又稱陽子居、陽生，大概出生在墨子之後，而早於孟子，其年代與事跡少有考證。他的思想和言論，也無專門的著作，其本上散見於《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、及《淮南子》等著作中。學者與專家們一致認為《列子》的《楊朱篇》中的楊朱的言論，不太可信，隻能供參考。
在春秋、戰國時期，儒家思想、法家思想、墨家思想針鋒相對，在此同時又出現了一種沒落的、以楊朱為代表的道家的思想。
楊朱的主要思想內容為：“自我”、“養生”。孟子在《盡心篇》中曰楊朱：“楊子為我，拔一毛而利天下不為。”（其意是；如果你楊子，隻要能從身上拔下一根毫毛，就能利於天下，楊子都不肯為。）
《呂氏春秋•；；不二篇》中說：“陽生貴己”、《淮南子•；；汜論訓》中說楊子：“全性保真，不以物累形。”（其意是：孔子的“勞累奔波”、墨子的“止楚攻宋”，都是“以物累形”，不如聽其自然“全性保真”的為好。）唐宋八大家的，唐代韓愈在《圬者王承福傳》中說：“楊之道，不肯拔我一毛而利天下。”
楊朱的思想是：如果人人都不利於別人，又何以有不平之事，又何以有剝削之產生，天下則太平也。
在春秋、戰國時期的諸多思想中，有落後保守的、有尖銳進步的。楊朱的“一毛不拔”、 “全性保真，不以物累形。”、“自我”、“養生”，則完全是消極的。然而，這確實是當時的一種思想流派。
到了莊子的時期，則形成了一整套的、聽其自然的、“無為而治”的、道家的思想理論。
道 教 老 子------30
春秋時期，主要是孔子創立了儒家學派，以及一些反儒的思想與其相爭。到了戰國時期，就出現了諸子百家思想。主要有老子、莊子、荀子、以及法家韓非等。
老子姓李，名耳（他的活動期大約在公元前571年~公元前471年），聃（ban）為其諡（shi）號，。相傳他是楚國苦縣（今河南鹿邑縣東）人（一說他出生於安徽的渦陽縣）。
其出生於士大夫家庭，自幼失去雙親，同時也吃了不少苦。少年的老子勤學好問，向商榮學習過商朝的禮製。公元前551年(21歲)，曾任東周王室的守藏室之史。後，通曉上下古今之變，他是我國古代，具有極大智慧的思想家與哲學家。
他看到了矛盾正反兩麵互相轉化的法則，他在《老子》一書中曰：“福兮禍所之伏；禍兮福之所倚。”、“柔弱勝剛強”、“曲則全”、“終不為自大，故能成其大”、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“民不畏死，奈何以死懼之？”、“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強。”等，充滿了辯證法。
同時他還意識到，量變的積累將產生質變，他說：“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千裏之行，始於足下。”
他提倡：“少私寡欲”，主張：“無為而治”、“行無為之事，行不言之教”。認為：宇宙間和人類的一切總是“變化無常”的（“飄風不終朝，聚雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？”一《老子》）。
他指出：“淵兮似萬物之宗”（萬物都是從‘道’而出），“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”一《老子》
注意：“道”為精神的東西，是思想、是意識形態，精神的東西產生了物質的“萬物”，這與唯物主義的物質為第一，完全相悖了。
思維與存在的關係，是唯物與唯心的根本的問題。意識、思維隻是人腦的一種機能和屬性，是客觀事物的主觀映象。
當然要說明一點的是，我們不能要求二千五百年前的諸子百家，都能用辯證唯物主義與曆史唯物主義的觀點去看待“天、地、人、鬼、神與萬物”。
不過老子又說：“萬物並作，吾以觀其複。”（“複”是循環的意思，老子能看到這一點已很不錯了。事物之發展、否定之否定，隻是不是簡單的循環，是由簡單到複雜、由低級到一次比一次更高級的變化。）
不管怎麽說，二千五百年前的老子，不愧為一個具有極大智慧的思想家與哲學家。孔子就曾請教過老子，並說老子的思想境界，像太虛境界的一條龍，分不清他是人，還是神。
孔子請教老子的的大意是：“我研究了‘六經’自以為非常精通了，可是我周遊列國，遊說諸侯，誰都不采用，是什麽道理呢？”老子含蓄的說：“也許你的學問已不合時宜吧？”老子張開嘴又問孔子：“你看，我還有牙齒嗎？”孔子說：“沒有了”老子說：“你再看看，我的舌頭還在嗎？”孔子說：“在的”。老子說：“你知道我的意思嗎？”孔子說：“你的意思是；硬的容易掉，軟的容易保留？”老子點頭無語。
老子主要有五千言的《道德經》（也稱《老子》），此書分《上篇》，也就是《道經》：講述了宇宙的根本，天地萬物變化的玄機，以及陰陽變幻的微妙。
《下篇》，也就是《德經》：講述了處世的方略，人事的進退之術，以及長生久世之道。《上篇、下篇》合稱為《道德經》。
世界有五大教派的宗教信仰（佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教），老子則是道教的創始人。唐代的皇帝姓李，與老子同姓，曾兩次下詔，弘揚道教，並追封老子為“太上玄元皇帝”。宋代，又加封為“太上老君混元上德皇帝”。
晚年的老子退隱沛縣（今江蘇沛縣）躬耕授徒，講道論德。後西入關中，客死於秦。其思想一直流傳至今，影響著我國兩千多年。
莊 子 無 為------31
莊子，也叫莊周（名周），字子休，是宋國蒙城人（今河南商邱縣東），其活動期大約是在公元前365年~公元前290年。做過漆園小吏，不久便辭職迴家，從事講學、著書，過著隱居的生活。
其一生貧困，窮途潦倒，且放蕩不羈，曾向監河侯貸米度日。然而，他則是，我國道家學說的集大成者。
楚威王商（公元前339年～公元前328年在位），聞其名曾用重金相聘，許以為相，莊周笑謂楚使曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？…我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾誌焉。”
莊周看破一切，他樂觀的認為：“天地與我並生，萬物與我為一。”、“天地載我於形、勞我一生、易我一老、息我一死，於無形。”他又曰：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”他做夢的時候，夢見自己成為了一隻蝴蝶，很快樂。
其妻死後，莊子鼓盆而歌。他的好友惠施前去吊唁，很是驚訝！莊子說，你不懂，這是天命的自然變化啊！
莊子代表著道家的思想，主要著作有《莊子》一書，唐朝時又稱為《南華經》。該書分《內篇》七篇，《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇等，三十三篇文章。《雜篇》，以寓言、小故事來說明自己的思想。
莊子說：“吾生有涯，而知也無涯。”在《莊子•；；知北遊》中，莊子描寫了一位叫東郭子的人來請教：“‘道’在什麽地方？”
莊子迴答：“‘道’是無處不在的。”東郭子問：“到底在什麽地方呢？”莊子迴答：“在螻蛄和螞蟻的身上。”東郭子問：“怎的這樣抵下呢？”莊子迴答：“在小的稗子裏麵。”東郭子問：“怎的更加低下呢？”莊子迴答：“在瓦甓裏麵。”東郭子問：“怎的又更加低下呢？”莊子迴答：“在屎尿裏麵。”
東郭子認為莊子在戲弄自己，不說話了。莊子說：“你叫我明白的說出‘道’在什麽地方？‘道’是無處不在的，就在這些小的地方啊！你怎麽不高興了呢？”
什麽是“道”？ 筆者以為：凡是符合客觀事物發展規律的就是“道”，“道”它存於一切發展的、宏觀與微觀的事物之中，並隨之發展。問題是我們是否能發現它，掌握它。“道”從不遠人，問題是我們人類是否願意，親近於“道”。“道”有“大道”、“小道”也！
筆者就此想進一步的闡述一下，大與小的概念不僅存在於客觀的世界之中，還存在於哲學領域裏的思維之中，這是一種“非物質的大與小”。換一句話說，大與小不僅僅是眼界中的大小，還有心靈之中的大與小。
附“庖丁解牛”：
庖丁用係著鈴鐺、不大、也不快的刀在音樂聲中，以舞蹈的形式，合著節拍很快就將一頭牛解剖完了。
這個典故就告訴了我們，庖丁已將日常的工作，從熟練上升到了藝術的境界，他隻不過是在骨與骨之間下刀而已！庖丁善於發現事物的特征，疏於技，而在於道矣！
我們說二千三百年前的莊子，在這個問題上，能看到“道”無處不在，是多麽的難能可貴，可謂偉大也！
莊子在《莊子•；德充符》中，描敘了孔子的一件事，供大家欣賞、了解：
“魯有兀者叔山無趾（魯國有位禿者叫叔山，他無腳趾），鍾見仲尼（常去見孔子），仲尼曰：‘子不謹，前既犯患若是矣，雖今來何及矣？（孔子討厭他，故說你修身不謹慎，所以斷足，你一再來我這裏請教，對你何用。）’無趾曰：‘吾唯不知務，而輕用吾身，吾是以亡足；今吾來也，猶與尊足者存，吾是以務全之也。（我自知德行不夠，故更加重視自己的修身。我雖斷足，來這裏，我以為我是同正常人一樣，為了人的全德。）…吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！（我以為你孔子是有涵養的聖人，故來請教你，雖知你也同庸俗的人一樣；竟因我斷足便是缺德，而不能來請教）’孔子曰：‘丘則陋矣！（孔子自覺慚愧）’”
莊子一生不願為官，崇尚自然，反對政權，主張無為而治，全身保身，與道為一。其哲學思想博大精深，影響巨大。孔子說“己所不欲，勿施於人”，而莊子則說：“己所甚欲，也勿施於人。”這又比孔子的思想境界高了一層。
春秋、戰國時期天下大亂，社會由奴隸主義製度向封建主義製度過渡，百家思想相互對立。
以孔子、孟子為代表的儒家思想，維護著落後的奴隸主義製度。而以李悝（李克）、吳起、商鞅、韓非等諸多的法家則要求變革。以楊朱、老子、莊子為首的道教，則消極的主張“無為而治”。墨家學派的創始人，墨子則又脫離階級的觀點，主張不同階級的人都能：“兼愛、非攻”，希望能有“饑者得食，寒者得衣，勞者得息。”的“大同”世界。
然而，筆者以為：對上敘和下麵將敘的，我國古代的幾位思想家的思想，都應該運用曆史唯物主義與辯證唯物主義的觀點，以及階級與階級的觀點，去批判性的加以吸收。尤其不能脫離他們所處的時代背景，去看待他們。
在奴隸製向封建製轉化的過程中，不同的階層與統治階層之間的關於對待：“天”、“地”、“神”、“道”、“禮”、“法”、“孝”、“德”、“仁”的，不同的思想之間，存有鬥爭，是一點都不奇怪的。
所以筆者以為：我國有著五千年的文明曆史，對於先秦諸子的、百花齊放，百花爭鳴的思想流派，則是我國燦爛文明發展史的一部分。
對此，我們應該認真的加以研究，不能苛刻於先人，就像我們不能要求古人能懂得今天人類的高科技一樣。我們隻能去其糟粕（例：莊子的無為、無政府主義的思想），取其合理的部分或內核，以豐富我們的思想領域，及了解與掌握我國古代思想領域的發展過程。
儒 家 荀 子------32
荀子名況，又稱荀卿，趙國人，公元前298年~公元前238年，應是荀子的活動期。曾在齊國的稷（ji）下三任祭酒，曾到秦國考察過，晤見過範睢，後迴趙國與孝成王議兵。晚年應楚春申君召聘，受任蘭陵（晉山東蒼山西南）令，後著書終老。
荀子所處的時代是戰國的末期，這是一個社會大變革的時期，他的思想代表了自孔子之後的、新興的“禮表、法裏”的思想。
荀子十五歲時，就在齊國遊學。當時有許多文化人都集中在齊國，荀子學了不少的東西，接觸了許多不同的思想流派。他雖是儒家，崇奉孔子，但他對儒家本身，有不同的看法。他把儒家分為“俗儒”、“雅儒”、“賤儒”和“大儒”等。
他迴趙國後，曾和趙國孝成王丹（公元前265年～公元前244年在位）討論過怎樣用兵。他在《荀子•；；議兵》中說：“善附民者”，才是“善用兵”；反之，如果“士民不親附，則湯武（‘湯’為商朝滅夏朝的第一位君王，‘武’為周朝滅商朝的第一位君王）不能以必勝。”其言對也。
荀子雖是儒家，但他反對複古和托古，他對他的先知孟子的“言必稱堯舜”，行必“為神農之言”，認為是一種欺騙，都是“唿先王以欺愚者”。
荀子認為天不是神，一切的貧病禍兇並不是出自天意，是各人自己所為。他在《荀子•；；天論》中指出：“疆本（務農）而節用，則天不能貧（天不能使他貧困）；養備而動時（營養足而動作順時），則天不能病（天不能使他生病）；循道而不貳（循道而沒有差錯），則天不能禍（天不能禍害他）。”
同時他又指出：“本荒而侈（農桑荒而又奢侈），則天不能使之富；養略而動罕（衣食不足，而又不努力），則天不能使之全（天是不能給你辦法的）；倍道而妄行（背道而行），則天不能使之吉。”
荀子在《荀子•；解蔽》中還指出：“凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時正之（人們以為有鬼，大都在精神恍惚或失常之時）。”
雖然荀子是儒家思想的傳經大師，與孟子齊名。但他主張：人性“性惡論”。他在《荀子•；；性惡》中說：“生而有疾惡”、“生而有耳目之欲，有好聲色”、“人生有欲，有欲必爭奪”，這就是他的根據。
但他在《荀子•；正名》中又說“天常有道，地常有法，並無鬼神”、“徵知（要知道），則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。（主觀是客觀事物的反映）”
筆者以為：荀子與中庸的孔子、唯心的孟子相比較而言，還是比較唯物的。他以上許多的觀點（除人性的“性惡論”），就今天看來也非常正確。
《荀子》一書，是記錄荀子思想的主要著作，上、下共三十二篇。內容十分豐富：涉及哲學、倫理學、政治、經濟、軍事、教育、文學、邏輯學、科學、藝術等諸多方麵，博大精深。
《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》四著被譽為先秦諸子的四大支柱。
關於“性善”與“性惡”之討論：
亞聖孟子主張“性善論”。而荀子則主張“性惡論”，“人生有欲，有欲必爭奪”，這就是他的根據（是啊！君不見“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”）。著名的《三字經》，第一句就是“人之初，性本善”。人性的本身到底是性善？還是性惡？這個問題自古以來就一直為人們所爭論不休。
筆者以為：無論看什麽問題，都不能脫離現實的社會背景，隻要是在階級社會中、隻要是在商品的社會中、在按勞分配（而不是按需分配）的社會製度下，人們所創造的物質商品還不夠極大的豐富（即：不是大同世界），人性就會出現善與惡，就會出現善與惡的互相轉換。
人性的最初是不具備什麽善與惡的，最最關鍵的問題是：看你最初是在什麽樣的環境中成長和接受什麽樣的教育。近朱者赤，近墨者自然黑，這就如同炎黃的子孫自然而然的就會說漢語，美國人的子孫自然而然的就會說英語，這一點都不奇怪！由狼帶大的孩子，就是一個狼孩，他連基本的人性都不可能具有。
還有一個重要的問題就是：入蘭之室，久而不聞其香，入鮑魚之肆，久而不聞其臭！善者，不以為善，認為這是正常的。惡者，不以為惡也，認為這是應該的！這就提出了善與惡的轉化問題。
法 家 韓 非------33
韓非（約公元前280年~公元前233年），是韓國的王子之一，口吃。他與秦國的宰相李斯曾都在荀況的門下學習，反對傳統的禮治而提倡法治。
他曾多次上書韓王，建議變法強國，未被采納，後發憤著書立學，已明己誌。他繼承了荀子的哲學與政治思想，是戰國末期總結諸子學說的思想家與法學巨子。
首先，他見到韓國的用人和行政的腐敗，批評說：“所養非所用，所用非所養”，而主張：去除無用的蠹（du）蟲、要變法強國、重刑罰。
提出：“以法為主”，“法（法治）、術（馭人之術）、勢（自然之勢、人設之勢）”，相結合的、封建專製君王的，必不可少的政治理論。
在《說疑》中他提出：“內舉不避親，外舉不避仇；是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之”。
在《難勢》中他說：“抱法處勢，則治”。隻可惜，他的建議被韓桓惠王（公元前272年～公元前238年在位）拒絕了。
其主要著作有：《孤憤》、《十過》、《五蠹》（是指舞文弄墨的文人、翻雲覆雨的政客、仗義疏財的遊俠、欺上網下的親信者、追求物質享受的商人）、《內諸》、《外諸》、《說難》、《解老》、《喻老》（是對《老子》一書的注釋）、《說林》、《問田篇》、《難勢》、《六反篇》、《顯學》、《定法》、《用人》…等五十五篇文章，十餘萬言，後人收集為《韓非子》一書。
韓非的主張，反映了新興的、封建地主階級的利益和要求。他針對貴族的世襲製和無功受祿，以及各種思想流派的現象提出：（一）加強君主集權製，剪除貴族豪門勢力。（二）用法令限製人身自由，禁錮各種思想流派。（三）厲行賞罰，獎勵耕戰，謀求富強。為結束諸侯割據，建立統一的、中央集權的封建國家提供了理論依據。
可以說他是先秦法家，諸子學說中思想體係最嚴密、認識最深刻、提出的政策也最可行的集大成者。
公元前234年，秦王嬴政，讀其書、慕其名，至書韓王、強邀他使秦。公元前233年，他出使秦國，請求見秦王嬴政，上書說：“願平六國，而助秦完成霸業。”而李斯知其才能在己之上，出於嫉妒，他盡讒言秦王，與姚賈合夥將韓非毒死於獄中。一代英才，死於非命，年僅48歲。
下麵擇錄《韓非子》卷第一中的“初見秦第一”中的第一句，及“鄭人買履”供大家鑒賞：
初見秦第一：
“臣聞不知，而言不智。知而不言，不忠。為人臣不忠，當死。言而不當，亦（也）當死。雖然，臣願悉言所聞，唯大王裁其罪。臣聞天下陰燕、陽魏（燕北，故謂陰、魏南，故謂陽）…”
鄭人買履：
“鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其生。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及市，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”（可笑的是：西漢的劉安在《淮南子•；；說林訓》中又還敘了一個“削足適履”的成語）
魏 國 西 門------34
魏、趙、韓、三家獨立為國之後（周天子在公元前403年認可），魏國發展最快，原因是魏文侯魏斯在位期間（公元前424年～公元前387年）能任用賢能。
西門豹當時被派到鄴城去當太守。鄴城之外有漳水由西而來，向東而去，應該很富庶。可是他到任一看，田野荒蕪，人煙稀少。
他一打聽，才知道當地的官吏、豪紳與巫婆串通一氣說：“為了不讓漳水泛濫，必須每年給河伯娶媳，送一女子到河中，有錢的可以出錢，沒錢的必須出人。”
西門豹明白之後，在給河伯娶媳的那天，他叫衛兵將送入河中的姑娘拉上來，對巫婆說：“這人不漂亮，你去對河伯說，過兩天一定送一個漂亮的姑娘來！”說完就叫衛兵將巫婆扔到河裏去了。
過了一會，他又對地方官吏與豪紳說：“巫婆真是老了，不中了，怎麽還不迴來呢？再派兩個弟子去吧！”衛兵又扔下巫婆的兩個女弟子。
又過了一會，西門豹對一官吏說：“看來隻有你去一趟了！”接著又把他扔下河了。最後對豪紳說：“還要麻煩你們幾位…”。
此事之後西門豹帶領百姓挖河開渠，飲水灌溉，漳河兩岸百姓安居樂業了。
魏國地處函穀關內的河南、山西之中原地區。首都洛陽（後來的），人煙稠密，地平而肥沃，南有汴河，西北有渭河，以長城與秦相隔。
而魏文侯魏斯在位期間，由於重用了西門豹、李悝（即李克，子夏弟子）、樂羊、及大軍事家吳起，使得魏國最早向封建主義製度進行過渡，在諸多諸侯國中逐漸最為強大。然而好景並不長，舊勢力極其頑固，昏君也多得是。
附李悝、吳起之簡介：
李悝（公元前445年～公元前395年任相）變法的主要內容為：（一）廢除世襲爵位製度，采取食有勞、祿有功的政策。（二）將國家之地分給農民，采取低稅賦政策。（三）製定《法經》六篇（盜、賊、囚、捕、雜、具法），以法治國（李悝為我國最早的法家也，他的《法經》也是我國最早的法典）。
吳起變法：（一）製定了許多抑製王室、貴族的政策。（二）整頓吏製。（三）整頓財物，節約開支。（四）變革軍事。
大 才 吳 起------35
公元前403年，衛國人吳起（戰國時期著名的軍事家），曾師事於曾子和子夏，在魯任職。吳妻是齊國人，魯王
三 家 分 晉------28
公元前407年，晉國國君—一晉烈公已名存實亡，晉國那時主要由趙、韓、魏、智四大家族組成，並控製著政權。其中智姓家族較為強大，且貪得無厭。
公元前405年，智氏依仗實力向韓索要土地，韓虎氣得要命，段規說：“智氏貪小，如拒，定對我發動攻擊，不如給他，他必向趙、魏如法炮製，我們且坐以待變。”韓割一萬戶給智。
智又向魏要求割讓土地，魏相任章說：“《書經》裏說，將擊敗他時，先使他惡貫滿盈，將要吞滅他時，先喂他一點東西。”魏也割一萬戶給智。
智又向趙要求割讓土地，趙怒，不準。智、趙發生戰爭。趙、韓、魏聯合攻智，智大敗，亡。
公元前403年，晉國的趙、韓、魏三侯，向早已是空架子的周朝天子（周烈王姬午）要求將晉國智氏的土地，三家平分並獨立為侯，並分別定都、建國，周朝天子隻能同意（《資治通鑒》原文：“卷第一/周記一/威烈王/二十三年初命：晉大夫魏斯趙籍韓虔為諸侯…”）。
這時的東周已進入了又一個時期，即戰國時期。這個時期一直到公元前221年，秦國統一中國為止。
然而，這個時期各國之間的吞並戰爭更加激烈。其中齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦為戰國時期的七個大國，被稱之為戰國七雄。這個時期鐵器得到了廣泛的運用。
楊 朱 自 我------29
楊朱，又稱陽子居、陽生，大概出生在墨子之後，而早於孟子，其年代與事跡少有考證。他的思想和言論，也無專門的著作，其本上散見於《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、及《淮南子》等著作中。學者與專家們一致認為《列子》的《楊朱篇》中的楊朱的言論，不太可信，隻能供參考。
在春秋、戰國時期，儒家思想、法家思想、墨家思想針鋒相對，在此同時又出現了一種沒落的、以楊朱為代表的道家的思想。
楊朱的主要思想內容為：“自我”、“養生”。孟子在《盡心篇》中曰楊朱：“楊子為我，拔一毛而利天下不為。”（其意是；如果你楊子，隻要能從身上拔下一根毫毛，就能利於天下，楊子都不肯為。）
《呂氏春秋•；；不二篇》中說：“陽生貴己”、《淮南子•；；汜論訓》中說楊子：“全性保真，不以物累形。”（其意是：孔子的“勞累奔波”、墨子的“止楚攻宋”，都是“以物累形”，不如聽其自然“全性保真”的為好。）唐宋八大家的，唐代韓愈在《圬者王承福傳》中說：“楊之道，不肯拔我一毛而利天下。”
楊朱的思想是：如果人人都不利於別人，又何以有不平之事，又何以有剝削之產生，天下則太平也。
在春秋、戰國時期的諸多思想中，有落後保守的、有尖銳進步的。楊朱的“一毛不拔”、 “全性保真，不以物累形。”、“自我”、“養生”，則完全是消極的。然而，這確實是當時的一種思想流派。
到了莊子的時期，則形成了一整套的、聽其自然的、“無為而治”的、道家的思想理論。
道 教 老 子------30
春秋時期，主要是孔子創立了儒家學派，以及一些反儒的思想與其相爭。到了戰國時期，就出現了諸子百家思想。主要有老子、莊子、荀子、以及法家韓非等。
老子姓李，名耳（他的活動期大約在公元前571年~公元前471年），聃（ban）為其諡（shi）號，。相傳他是楚國苦縣（今河南鹿邑縣東）人（一說他出生於安徽的渦陽縣）。
其出生於士大夫家庭，自幼失去雙親，同時也吃了不少苦。少年的老子勤學好問，向商榮學習過商朝的禮製。公元前551年(21歲)，曾任東周王室的守藏室之史。後，通曉上下古今之變，他是我國古代，具有極大智慧的思想家與哲學家。
他看到了矛盾正反兩麵互相轉化的法則，他在《老子》一書中曰：“福兮禍所之伏；禍兮福之所倚。”、“柔弱勝剛強”、“曲則全”、“終不為自大，故能成其大”、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“民不畏死，奈何以死懼之？”、“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強。”等，充滿了辯證法。
同時他還意識到，量變的積累將產生質變，他說：“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千裏之行，始於足下。”
他提倡：“少私寡欲”，主張：“無為而治”、“行無為之事，行不言之教”。認為：宇宙間和人類的一切總是“變化無常”的（“飄風不終朝，聚雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？”一《老子》）。
他指出：“淵兮似萬物之宗”（萬物都是從‘道’而出），“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”一《老子》
注意：“道”為精神的東西，是思想、是意識形態，精神的東西產生了物質的“萬物”，這與唯物主義的物質為第一，完全相悖了。
思維與存在的關係，是唯物與唯心的根本的問題。意識、思維隻是人腦的一種機能和屬性，是客觀事物的主觀映象。
當然要說明一點的是，我們不能要求二千五百年前的諸子百家，都能用辯證唯物主義與曆史唯物主義的觀點去看待“天、地、人、鬼、神與萬物”。
不過老子又說：“萬物並作，吾以觀其複。”（“複”是循環的意思，老子能看到這一點已很不錯了。事物之發展、否定之否定，隻是不是簡單的循環，是由簡單到複雜、由低級到一次比一次更高級的變化。）
不管怎麽說，二千五百年前的老子，不愧為一個具有極大智慧的思想家與哲學家。孔子就曾請教過老子，並說老子的思想境界，像太虛境界的一條龍，分不清他是人，還是神。
孔子請教老子的的大意是：“我研究了‘六經’自以為非常精通了，可是我周遊列國，遊說諸侯，誰都不采用，是什麽道理呢？”老子含蓄的說：“也許你的學問已不合時宜吧？”老子張開嘴又問孔子：“你看，我還有牙齒嗎？”孔子說：“沒有了”老子說：“你再看看，我的舌頭還在嗎？”孔子說：“在的”。老子說：“你知道我的意思嗎？”孔子說：“你的意思是；硬的容易掉，軟的容易保留？”老子點頭無語。
老子主要有五千言的《道德經》（也稱《老子》），此書分《上篇》，也就是《道經》：講述了宇宙的根本，天地萬物變化的玄機，以及陰陽變幻的微妙。
《下篇》，也就是《德經》：講述了處世的方略，人事的進退之術，以及長生久世之道。《上篇、下篇》合稱為《道德經》。
世界有五大教派的宗教信仰（佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教），老子則是道教的創始人。唐代的皇帝姓李，與老子同姓，曾兩次下詔，弘揚道教，並追封老子為“太上玄元皇帝”。宋代，又加封為“太上老君混元上德皇帝”。
晚年的老子退隱沛縣（今江蘇沛縣）躬耕授徒，講道論德。後西入關中，客死於秦。其思想一直流傳至今，影響著我國兩千多年。
莊 子 無 為------31
莊子，也叫莊周（名周），字子休，是宋國蒙城人（今河南商邱縣東），其活動期大約是在公元前365年~公元前290年。做過漆園小吏，不久便辭職迴家，從事講學、著書，過著隱居的生活。
其一生貧困，窮途潦倒，且放蕩不羈，曾向監河侯貸米度日。然而，他則是，我國道家學說的集大成者。
楚威王商（公元前339年～公元前328年在位），聞其名曾用重金相聘，許以為相，莊周笑謂楚使曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？…我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾誌焉。”
莊周看破一切，他樂觀的認為：“天地與我並生，萬物與我為一。”、“天地載我於形、勞我一生、易我一老、息我一死，於無形。”他又曰：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”他做夢的時候，夢見自己成為了一隻蝴蝶，很快樂。
其妻死後，莊子鼓盆而歌。他的好友惠施前去吊唁，很是驚訝！莊子說，你不懂，這是天命的自然變化啊！
莊子代表著道家的思想，主要著作有《莊子》一書，唐朝時又稱為《南華經》。該書分《內篇》七篇，《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇等，三十三篇文章。《雜篇》，以寓言、小故事來說明自己的思想。
莊子說：“吾生有涯，而知也無涯。”在《莊子•；；知北遊》中，莊子描寫了一位叫東郭子的人來請教：“‘道’在什麽地方？”
莊子迴答：“‘道’是無處不在的。”東郭子問：“到底在什麽地方呢？”莊子迴答：“在螻蛄和螞蟻的身上。”東郭子問：“怎的這樣抵下呢？”莊子迴答：“在小的稗子裏麵。”東郭子問：“怎的更加低下呢？”莊子迴答：“在瓦甓裏麵。”東郭子問：“怎的又更加低下呢？”莊子迴答：“在屎尿裏麵。”
東郭子認為莊子在戲弄自己，不說話了。莊子說：“你叫我明白的說出‘道’在什麽地方？‘道’是無處不在的，就在這些小的地方啊！你怎麽不高興了呢？”
什麽是“道”？ 筆者以為：凡是符合客觀事物發展規律的就是“道”，“道”它存於一切發展的、宏觀與微觀的事物之中，並隨之發展。問題是我們是否能發現它，掌握它。“道”從不遠人，問題是我們人類是否願意，親近於“道”。“道”有“大道”、“小道”也！
筆者就此想進一步的闡述一下，大與小的概念不僅存在於客觀的世界之中，還存在於哲學領域裏的思維之中，這是一種“非物質的大與小”。換一句話說，大與小不僅僅是眼界中的大小，還有心靈之中的大與小。
附“庖丁解牛”：
庖丁用係著鈴鐺、不大、也不快的刀在音樂聲中，以舞蹈的形式，合著節拍很快就將一頭牛解剖完了。
這個典故就告訴了我們，庖丁已將日常的工作，從熟練上升到了藝術的境界，他隻不過是在骨與骨之間下刀而已！庖丁善於發現事物的特征，疏於技，而在於道矣！
我們說二千三百年前的莊子，在這個問題上，能看到“道”無處不在，是多麽的難能可貴，可謂偉大也！
莊子在《莊子•；德充符》中，描敘了孔子的一件事，供大家欣賞、了解：
“魯有兀者叔山無趾（魯國有位禿者叫叔山，他無腳趾），鍾見仲尼（常去見孔子），仲尼曰：‘子不謹，前既犯患若是矣，雖今來何及矣？（孔子討厭他，故說你修身不謹慎，所以斷足，你一再來我這裏請教，對你何用。）’無趾曰：‘吾唯不知務，而輕用吾身，吾是以亡足；今吾來也，猶與尊足者存，吾是以務全之也。（我自知德行不夠，故更加重視自己的修身。我雖斷足，來這裏，我以為我是同正常人一樣，為了人的全德。）…吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！（我以為你孔子是有涵養的聖人，故來請教你，雖知你也同庸俗的人一樣；竟因我斷足便是缺德，而不能來請教）’孔子曰：‘丘則陋矣！（孔子自覺慚愧）’”
莊子一生不願為官，崇尚自然，反對政權，主張無為而治，全身保身，與道為一。其哲學思想博大精深，影響巨大。孔子說“己所不欲，勿施於人”，而莊子則說：“己所甚欲，也勿施於人。”這又比孔子的思想境界高了一層。
春秋、戰國時期天下大亂，社會由奴隸主義製度向封建主義製度過渡，百家思想相互對立。
以孔子、孟子為代表的儒家思想，維護著落後的奴隸主義製度。而以李悝（李克）、吳起、商鞅、韓非等諸多的法家則要求變革。以楊朱、老子、莊子為首的道教，則消極的主張“無為而治”。墨家學派的創始人，墨子則又脫離階級的觀點，主張不同階級的人都能：“兼愛、非攻”，希望能有“饑者得食，寒者得衣，勞者得息。”的“大同”世界。
然而，筆者以為：對上敘和下麵將敘的，我國古代的幾位思想家的思想，都應該運用曆史唯物主義與辯證唯物主義的觀點，以及階級與階級的觀點，去批判性的加以吸收。尤其不能脫離他們所處的時代背景，去看待他們。
在奴隸製向封建製轉化的過程中，不同的階層與統治階層之間的關於對待：“天”、“地”、“神”、“道”、“禮”、“法”、“孝”、“德”、“仁”的，不同的思想之間，存有鬥爭，是一點都不奇怪的。
所以筆者以為：我國有著五千年的文明曆史，對於先秦諸子的、百花齊放，百花爭鳴的思想流派，則是我國燦爛文明發展史的一部分。
對此，我們應該認真的加以研究，不能苛刻於先人，就像我們不能要求古人能懂得今天人類的高科技一樣。我們隻能去其糟粕（例：莊子的無為、無政府主義的思想），取其合理的部分或內核，以豐富我們的思想領域，及了解與掌握我國古代思想領域的發展過程。
儒 家 荀 子------32
荀子名況，又稱荀卿，趙國人，公元前298年~公元前238年，應是荀子的活動期。曾在齊國的稷（ji）下三任祭酒，曾到秦國考察過，晤見過範睢，後迴趙國與孝成王議兵。晚年應楚春申君召聘，受任蘭陵（晉山東蒼山西南）令，後著書終老。
荀子所處的時代是戰國的末期，這是一個社會大變革的時期，他的思想代表了自孔子之後的、新興的“禮表、法裏”的思想。
荀子十五歲時，就在齊國遊學。當時有許多文化人都集中在齊國，荀子學了不少的東西，接觸了許多不同的思想流派。他雖是儒家，崇奉孔子，但他對儒家本身，有不同的看法。他把儒家分為“俗儒”、“雅儒”、“賤儒”和“大儒”等。
他迴趙國後，曾和趙國孝成王丹（公元前265年～公元前244年在位）討論過怎樣用兵。他在《荀子•；；議兵》中說：“善附民者”，才是“善用兵”；反之，如果“士民不親附，則湯武（‘湯’為商朝滅夏朝的第一位君王，‘武’為周朝滅商朝的第一位君王）不能以必勝。”其言對也。
荀子雖是儒家，但他反對複古和托古，他對他的先知孟子的“言必稱堯舜”，行必“為神農之言”，認為是一種欺騙，都是“唿先王以欺愚者”。
荀子認為天不是神，一切的貧病禍兇並不是出自天意，是各人自己所為。他在《荀子•；；天論》中指出：“疆本（務農）而節用，則天不能貧（天不能使他貧困）；養備而動時（營養足而動作順時），則天不能病（天不能使他生病）；循道而不貳（循道而沒有差錯），則天不能禍（天不能禍害他）。”
同時他又指出：“本荒而侈（農桑荒而又奢侈），則天不能使之富；養略而動罕（衣食不足，而又不努力），則天不能使之全（天是不能給你辦法的）；倍道而妄行（背道而行），則天不能使之吉。”
荀子在《荀子•；解蔽》中還指出：“凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時正之（人們以為有鬼，大都在精神恍惚或失常之時）。”
雖然荀子是儒家思想的傳經大師，與孟子齊名。但他主張：人性“性惡論”。他在《荀子•；；性惡》中說：“生而有疾惡”、“生而有耳目之欲，有好聲色”、“人生有欲，有欲必爭奪”，這就是他的根據。
但他在《荀子•；正名》中又說“天常有道，地常有法，並無鬼神”、“徵知（要知道），則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。（主觀是客觀事物的反映）”
筆者以為：荀子與中庸的孔子、唯心的孟子相比較而言，還是比較唯物的。他以上許多的觀點（除人性的“性惡論”），就今天看來也非常正確。
《荀子》一書，是記錄荀子思想的主要著作，上、下共三十二篇。內容十分豐富：涉及哲學、倫理學、政治、經濟、軍事、教育、文學、邏輯學、科學、藝術等諸多方麵，博大精深。
《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》四著被譽為先秦諸子的四大支柱。
關於“性善”與“性惡”之討論：
亞聖孟子主張“性善論”。而荀子則主張“性惡論”，“人生有欲，有欲必爭奪”，這就是他的根據（是啊！君不見“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”）。著名的《三字經》，第一句就是“人之初，性本善”。人性的本身到底是性善？還是性惡？這個問題自古以來就一直為人們所爭論不休。
筆者以為：無論看什麽問題，都不能脫離現實的社會背景，隻要是在階級社會中、隻要是在商品的社會中、在按勞分配（而不是按需分配）的社會製度下，人們所創造的物質商品還不夠極大的豐富（即：不是大同世界），人性就會出現善與惡，就會出現善與惡的互相轉換。
人性的最初是不具備什麽善與惡的，最最關鍵的問題是：看你最初是在什麽樣的環境中成長和接受什麽樣的教育。近朱者赤，近墨者自然黑，這就如同炎黃的子孫自然而然的就會說漢語，美國人的子孫自然而然的就會說英語，這一點都不奇怪！由狼帶大的孩子，就是一個狼孩，他連基本的人性都不可能具有。
還有一個重要的問題就是：入蘭之室，久而不聞其香，入鮑魚之肆，久而不聞其臭！善者，不以為善，認為這是正常的。惡者，不以為惡也，認為這是應該的！這就提出了善與惡的轉化問題。
法 家 韓 非------33
韓非（約公元前280年~公元前233年），是韓國的王子之一，口吃。他與秦國的宰相李斯曾都在荀況的門下學習，反對傳統的禮治而提倡法治。
他曾多次上書韓王，建議變法強國，未被采納，後發憤著書立學，已明己誌。他繼承了荀子的哲學與政治思想，是戰國末期總結諸子學說的思想家與法學巨子。
首先，他見到韓國的用人和行政的腐敗，批評說：“所養非所用，所用非所養”，而主張：去除無用的蠹（du）蟲、要變法強國、重刑罰。
提出：“以法為主”，“法（法治）、術（馭人之術）、勢（自然之勢、人設之勢）”，相結合的、封建專製君王的，必不可少的政治理論。
在《說疑》中他提出：“內舉不避親，外舉不避仇；是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之”。
在《難勢》中他說：“抱法處勢，則治”。隻可惜，他的建議被韓桓惠王（公元前272年～公元前238年在位）拒絕了。
其主要著作有：《孤憤》、《十過》、《五蠹》（是指舞文弄墨的文人、翻雲覆雨的政客、仗義疏財的遊俠、欺上網下的親信者、追求物質享受的商人）、《內諸》、《外諸》、《說難》、《解老》、《喻老》（是對《老子》一書的注釋）、《說林》、《問田篇》、《難勢》、《六反篇》、《顯學》、《定法》、《用人》…等五十五篇文章，十餘萬言，後人收集為《韓非子》一書。
韓非的主張，反映了新興的、封建地主階級的利益和要求。他針對貴族的世襲製和無功受祿，以及各種思想流派的現象提出：（一）加強君主集權製，剪除貴族豪門勢力。（二）用法令限製人身自由，禁錮各種思想流派。（三）厲行賞罰，獎勵耕戰，謀求富強。為結束諸侯割據，建立統一的、中央集權的封建國家提供了理論依據。
可以說他是先秦法家，諸子學說中思想體係最嚴密、認識最深刻、提出的政策也最可行的集大成者。
公元前234年，秦王嬴政，讀其書、慕其名，至書韓王、強邀他使秦。公元前233年，他出使秦國，請求見秦王嬴政，上書說：“願平六國，而助秦完成霸業。”而李斯知其才能在己之上，出於嫉妒，他盡讒言秦王，與姚賈合夥將韓非毒死於獄中。一代英才，死於非命，年僅48歲。
下麵擇錄《韓非子》卷第一中的“初見秦第一”中的第一句，及“鄭人買履”供大家鑒賞：
初見秦第一：
“臣聞不知，而言不智。知而不言，不忠。為人臣不忠，當死。言而不當，亦（也）當死。雖然，臣願悉言所聞，唯大王裁其罪。臣聞天下陰燕、陽魏（燕北，故謂陰、魏南，故謂陽）…”
鄭人買履：
“鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其生。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及市，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”（可笑的是：西漢的劉安在《淮南子•；；說林訓》中又還敘了一個“削足適履”的成語）
魏 國 西 門------34
魏、趙、韓、三家獨立為國之後（周天子在公元前403年認可），魏國發展最快，原因是魏文侯魏斯在位期間（公元前424年～公元前387年）能任用賢能。
西門豹當時被派到鄴城去當太守。鄴城之外有漳水由西而來，向東而去，應該很富庶。可是他到任一看，田野荒蕪，人煙稀少。
他一打聽，才知道當地的官吏、豪紳與巫婆串通一氣說：“為了不讓漳水泛濫，必須每年給河伯娶媳，送一女子到河中，有錢的可以出錢，沒錢的必須出人。”
西門豹明白之後，在給河伯娶媳的那天，他叫衛兵將送入河中的姑娘拉上來，對巫婆說：“這人不漂亮，你去對河伯說，過兩天一定送一個漂亮的姑娘來！”說完就叫衛兵將巫婆扔到河裏去了。
過了一會，他又對地方官吏與豪紳說：“巫婆真是老了，不中了，怎麽還不迴來呢？再派兩個弟子去吧！”衛兵又扔下巫婆的兩個女弟子。
又過了一會，西門豹對一官吏說：“看來隻有你去一趟了！”接著又把他扔下河了。最後對豪紳說：“還要麻煩你們幾位…”。
此事之後西門豹帶領百姓挖河開渠，飲水灌溉，漳河兩岸百姓安居樂業了。
魏國地處函穀關內的河南、山西之中原地區。首都洛陽（後來的），人煙稠密，地平而肥沃，南有汴河，西北有渭河，以長城與秦相隔。
而魏文侯魏斯在位期間，由於重用了西門豹、李悝（即李克，子夏弟子）、樂羊、及大軍事家吳起，使得魏國最早向封建主義製度進行過渡，在諸多諸侯國中逐漸最為強大。然而好景並不長，舊勢力極其頑固，昏君也多得是。
附李悝、吳起之簡介：
李悝（公元前445年～公元前395年任相）變法的主要內容為：（一）廢除世襲爵位製度，采取食有勞、祿有功的政策。（二）將國家之地分給農民，采取低稅賦政策。（三）製定《法經》六篇（盜、賊、囚、捕、雜、具法），以法治國（李悝為我國最早的法家也，他的《法經》也是我國最早的法典）。
吳起變法：（一）製定了許多抑製王室、貴族的政策。（二）整頓吏製。（三）整頓財物，節約開支。（四）變革軍事。
大 才 吳 起------35
公元前403年，衛國人吳起（戰國時期著名的軍事家），曾師事於曾子和子夏，在魯任職。吳妻是齊國人，魯王