反 儒 墨 子------26
春秋時期，是奴隸主義製向封建主義製度過渡的時期。孔子、孟子為春秋時期的儒家代表人物。然而在這個時期，出現了許多反對當時盛行的儒家學說的學派，這些學派與儒家孔、孟的學說開始針鋒相對了。
墨子，名翟，於孔子死後幾年出生，大約出生於公元前478年，卒於約三家分晉時期（公元前392年）得天86年。他是宋國（宋公族目夷氏之後）人，長期居住在魯國，宋昭公時曾受任為大夫。
他出生於賤人階層，父親是位能工巧匠，故其很早就是一位巧木匠了。因生長在魯國，故他在9歲時開始“學儒者之業，受孔子之術”，但不久便發現，儒家的這一學說都對奴隸們不利，故後來他反對儒家的這一學說了。
他創立了墨家學派，是墨家學派的創始人。他有十大主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、天誌、明鬼、非樂、非命。希望“饑者得食，寒者得衣，勞者得息。”
他說：“誌不強者智不達，言不信者行不果。”他又說“仁人之以為事者，必興天下之利，除天下之害。”他希望“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。”等等。
他一生儉撲，著短衣、履草鞋、吃粗糧、反對貴族的浪費，且具有科學的認真態度。一次他問一儒者說：“何故為樂？”那儒者答曰：“樂以為樂也。”墨子認為迴答的不具體，就比喻說：“今我問曰，‘何故為室？’你答複說‘冬避寒，夏避暑，室以為男女之別。’這樣你就告訴了我為室之故，今我問曰：‘何故為樂？’你答複：‘樂以為樂。’是猶問‘何故為室’，你答複‘室以為室’一樣。”我們可見墨子的認真態度。
他的思想與學說在《墨子》一書中得到集中體現。該書是由墨子的弟子，根據墨子的言論整理而出，全書共分五個部分，七十一篇。但現存隻有如下部分：第一部分是《修身》等七篇，第二部分是《兼愛》等十篇，第三部分是《經上、經下》等六篇，第四部分是《公輸》等五篇，第五部分有《備城門》等十一篇。
該書涉及政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等諸多方麵，是我國一部百科全書式的不朽著作。
墨子處於一個各國相互吞並的戰爭年代，廣大民眾飽受戰爭之苦，所以他站在平民與弱小國家的立場上提出了《兼愛》、《非攻》的主張（在《非攻》中他指出：“今天下好戰之國為齊、晉、楚、越”）。
他聽說楚國的大夫公輸般（魯班：約公元前507年～公元前444年，是我國古代建築、木工、器械工藝方麵的大師。鋸子、刨子、墨鬥均為其發明，被木匠們稱為“祖師爺”），做了一個可以移動的攻城雲梯，要去攻打宋國。
公元前444年，善守的墨子，從魯國走了十天十夜，走破了腳底的皮，用衣服裹住腳，趕到楚國的郢(ying)都（今湖北宣城），拜見了他的這個同鄉公輸般。
首先公輸般謂其曰：“夫之何命焉為（你為何而來）？”子墨子曰：“北方有侮臣者，願籍子殺之（北方有人侮辱我，請你幫我殺之）。”公輸般不悅。子墨子曰：“請獻（送你）十金。”公輸般曰：“吾義（我仁義）固不殺人。”（《墨子•；；；公輸般》）。墨子對公輸般說：“既為君子唿，又何故要攻宋？”公輸般無言。
接著墨子見了楚惠王，之墨子曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糠糟，而欲竊之。此為何人？”王曰：“必為竊疾矣。”子墨子曰：“荊之地，方五千裏，宋之地，方五百裏，此猶之軒與敝輿也；…臣以三事之攻宋也，為與此同類”王曰：“善哉，雖然，公輸盤為我之雲梯，必取宋。”（《墨子•；；；公輸般》）。
上文大意是：墨子見了楚惠王說：我聽說有人有華麗的車子卻要偷鄰人的破車子，自己有錦衣卻要偷他人的破衣服，吃著魚肉卻要偷人家的糟糠，不知是什麽樣的人？
楚惠王說：此人有竊疾。墨子說：楚國方圓五千裏，宋國僅五百裏，楚為魚米之鄉，宋土地貧瘠，楚去攻宋國，這與竊疾有何異？楚惠王說：公輸般為我造了雲梯，吾攻宋必勝也！
繼而墨子坐地演習，運用自己的器械與技術，破解了魯班的九種進攻方法。楚惠王不得不放棄了進攻宋國的想法。
這就是有名的墨子用小人的方法，對付了君子的公輸般。又用君子的方法，對付了小人楚王，及守城、破雲梯的故事。（可笑的是，他離楚迴宋，宋國的守城官卻不讓他進城，他隻好迴魯國去了。）
公元前405年，墨子約七十四歲的時候，他出以對人民的同情，同樣說服了齊王，中止了齊國對魯國的進攻。他八十餘歲時，仍不怨其煩的勸阻了楚國攻打鄭國。後他老死於楚國。
晉靈公夷皋（公元前620年～606年在位）殘暴，以殺人取樂（見前節“巧妙勸阻”），墨子在《墨子•；；；法儀》中指出：對這樣的國君忠心，是“法不仁”，“法不仁”則“不可以為法”。後來的趙穿之殺了晉靈公，墨子認為是無可非議的事。
孔子，他倡正名，認為：“天下有道，則庶人不議（奴隸們不得說長道短）”。他的學生宰予，反對行三年之喪，他罵宰予為“不仁”，破壞了“父父、子子”的名分。陳成子殺了齊簡公壬（公元前484年～公元前480年在位），孔子為了維護“君君、臣臣”的名分，在魯哀公蔣的麵前，力主對齊進行討伐。
墨子在《墨子•；；；兼愛》中指出：你孔子自己說的“陳恆（成子）弑（shy）其君，民之不與半”，如果反映正確，他收賦稅隻“以小鬥收之”，他貸“予民”，則“以大鬥”貸之，有一半人擁護他，不是陳成子的大逆不道，是齊簡公的殘酷剝削，為了名分而進行討伐是不對的。
墨子認為孔子的倡正名是為了挽迴舊的奴隸製度，他在《墨子•；；；兼愛》中指出：“必有以易之” （“易”為代替之義）。在《墨子•；；；貴義》又指出：“非以其名也，以其取也。”（“以”為符合之義，“名”為某種政治製度下的一切製度與禮儀，“取”為趨勢之義。）其義是說：正什麽名！這是社會發展的必然趨勢。
究其墨子的一生，有兩大成就：一，他創立了墨家學說。二，在木工與器悈的製造與發明方麵，不亞於魯班。可以說是當時社會先進的生產力的代表（用曆史唯物主義的觀點來說：科學技術就是第一生產力），隻因其思想方麵的巨大成就而被疏忽。
毛澤東同誌對墨子做過如下的評價：“墨子是個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的聖人…是古代辯證唯物論大家。”
墨子作為墨家學派的創始人，提出了十大主張，主張“兼愛、非攻”，希望“饑者得食，寒者得衣，勞者得息。”這是無可非議的。
然而，墨子的主張並沒有行得通，究其原因，筆者以為：墨子身初戰國的初期，那是一個奴隸製社會向封建社會剛剛開始轉變的時期，是一個弱肉強食的、互相兼並的、戰火紛飛的年代。
而墨子脫離了階級的觀點，在儒家思想盛行的：君君臣臣、父父子子、刑不上大夫、禮不下庶民的戰國時期，主張不同階級的人都能“兼愛、非攻”。這就如同在奴隸製、封建製的君主立憲製的社會中，你提出了人是由猴子之類的動物演變而來的、上帝是沒有的、那你恐怕是要遭到人們的唾罵和被處於絞刑的。
在人們的思想境界還沒有達到某種程度的時候、在社會的進程還沒有達到那個時期，即使你的觀點、理論是正確的，也不能行得通，我們需要等待。墨子在戰國的初期就提出了共產主義的思想觀點，沒能行得通是必然的。
然而，墨子完全不同於儒家，他是理論與實際相結合、科學與技術相結合的一個人！墨子是偉大的。
關於墨子的思想和行為，筆者隻介紹到這裏。春秋、戰國的時期就是一個弱肉強食的時期，孔子為了正名，力主魯去伐齊，在這裏摘錄一段墨子在《墨子•；；；天誌》中的一段反映現實的、譴責的話，供大家參考，比較一下墨子與孔子的差異：
“今…大國之君寬然（傲然）曰：‘吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉？’是以差論爪牙之士，比列其舟車之卒伍（驅武裝力量，分水陸兩路之意），以攻伐無罪之國，入其溝（這裏的溝是指，在西周時期就定下的：百畝為一夫，十夫為一溝，十溝為一井的井田製）境，刈（yi割之意）其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以抑（填之意）其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牲（‘犧牲’為家禽之意）。民之格者（‘格’為不馴服之意）剄(jing割頸之意)拔之，不格者則係操（用繩子捆綁）而歸，丈夫（男人）以為仆圉（yu馬廊）胥靡，婦人以為舂酋（此兩句為家奴之意）。”
我們可見戰國時期統治者的心態，無怪，戰國時期就是一個弱肉強食的時期。 這正如清朝末期的嚴複所指出的：“物競天擇，適者生存”的觀點（指生存的競爭與自然的淘汰）。
時至如今，落後了就要挨打，故而一個國家需要：民富，國則強。國富，兵則強。兵強，則民、國安也。
春 秋 小 結------27
我國的春秋時期，是一個奴隸製社會向封建製社會，過渡的一個重要的時期。在這個時期，奴隸製社會領主經濟的井田製逐漸解體，而封建製的經濟地主私有製逐漸形成。
政體上：周朝在滅了商朝之後，給功勞大的人和皇親國戚封國土、建諸侯。隨著時間的推移，這些大小實力不等的諸侯國，為了自身的利益，相互之間互相吞並著。
這個時期，在名義上雖然還是以周朝天子為主體的國家。但在體製上，已基本是以五霸各諸侯國為主體的，會盟各國形式。
經濟上：社會的生產力在這個時期有了很大的發展，主要表現在：鐵器的發明和耕牛的使用，以及農田與水利的開發。諸如：鄭國開發湖南新鄭一帶、薑人開發山西的、東南部的農田等等，以及楚國開發今安徽壽南縣、吳國開發今揚州一帶的水利等。
過去的土地為國家與諸侯、貴族所有。隨著土地私有製的出現，出現了稅製。這一製度的實行，基本上為封建製度打下了基礎。
思想文化上：出現了以孔、孟為代表的、維護奴隸主義製度的儒家思想。同時也出現了反對儒家思想，主張“兼愛、非攻”，希望“饑者得食，寒者得衣，勞者得息。”的墨家思想。
軍事上：各國之間的戰爭，從來沒有間斷過。相互吞並的結果，小國不斷的消亡，五霸逐步形成。以孫武為代表，將軍事上升到了係統的理論階段。
科技上：在《春秋》一書中，對日月食已有明確記載。在春秋的中期，已將一年分為四季，並定為365天零6個小時。人們以普遍的運用《九九表》。魯班、墨子在木器與機械方麵，具有重大的發明與貢獻。金屬的彈簧已產生。
春秋時期的吳國、越國鑄造、鍛打出著名的幹將、莫邪劍（幹將、莫邪為夫婦，今蘇州仍存有幹將路、莫邪路，紀念至今。這兩把劍，就是著名的、春秋時期的吳王劍與越王勾踐劍）。另外我國在春秋時期，鑄有著名的十大名劍（幹將、莫邪、湛盧、魚腸、巨闕、純鈞、勝邪、泰阿、工布、龍淵）均為幹將與徒弟歐冶子所鑄。這個時期，我國的青銅冶煉技術已達到頂峰。
春秋時期，是奴隸主義製向封建主義製度過渡的時期。孔子、孟子為春秋時期的儒家代表人物。然而在這個時期，出現了許多反對當時盛行的儒家學說的學派，這些學派與儒家孔、孟的學說開始針鋒相對了。
墨子，名翟，於孔子死後幾年出生，大約出生於公元前478年，卒於約三家分晉時期（公元前392年）得天86年。他是宋國（宋公族目夷氏之後）人，長期居住在魯國，宋昭公時曾受任為大夫。
他出生於賤人階層，父親是位能工巧匠，故其很早就是一位巧木匠了。因生長在魯國，故他在9歲時開始“學儒者之業，受孔子之術”，但不久便發現，儒家的這一學說都對奴隸們不利，故後來他反對儒家的這一學說了。
他創立了墨家學派，是墨家學派的創始人。他有十大主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、天誌、明鬼、非樂、非命。希望“饑者得食，寒者得衣，勞者得息。”
他說：“誌不強者智不達，言不信者行不果。”他又說“仁人之以為事者，必興天下之利，除天下之害。”他希望“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。”等等。
他一生儉撲，著短衣、履草鞋、吃粗糧、反對貴族的浪費，且具有科學的認真態度。一次他問一儒者說：“何故為樂？”那儒者答曰：“樂以為樂也。”墨子認為迴答的不具體，就比喻說：“今我問曰，‘何故為室？’你答複說‘冬避寒，夏避暑，室以為男女之別。’這樣你就告訴了我為室之故，今我問曰：‘何故為樂？’你答複：‘樂以為樂。’是猶問‘何故為室’，你答複‘室以為室’一樣。”我們可見墨子的認真態度。
他的思想與學說在《墨子》一書中得到集中體現。該書是由墨子的弟子，根據墨子的言論整理而出，全書共分五個部分，七十一篇。但現存隻有如下部分：第一部分是《修身》等七篇，第二部分是《兼愛》等十篇，第三部分是《經上、經下》等六篇，第四部分是《公輸》等五篇，第五部分有《備城門》等十一篇。
該書涉及政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等諸多方麵，是我國一部百科全書式的不朽著作。
墨子處於一個各國相互吞並的戰爭年代，廣大民眾飽受戰爭之苦，所以他站在平民與弱小國家的立場上提出了《兼愛》、《非攻》的主張（在《非攻》中他指出：“今天下好戰之國為齊、晉、楚、越”）。
他聽說楚國的大夫公輸般（魯班：約公元前507年～公元前444年，是我國古代建築、木工、器械工藝方麵的大師。鋸子、刨子、墨鬥均為其發明，被木匠們稱為“祖師爺”），做了一個可以移動的攻城雲梯，要去攻打宋國。
公元前444年，善守的墨子，從魯國走了十天十夜，走破了腳底的皮，用衣服裹住腳，趕到楚國的郢(ying)都（今湖北宣城），拜見了他的這個同鄉公輸般。
首先公輸般謂其曰：“夫之何命焉為（你為何而來）？”子墨子曰：“北方有侮臣者，願籍子殺之（北方有人侮辱我，請你幫我殺之）。”公輸般不悅。子墨子曰：“請獻（送你）十金。”公輸般曰：“吾義（我仁義）固不殺人。”（《墨子•；；；公輸般》）。墨子對公輸般說：“既為君子唿，又何故要攻宋？”公輸般無言。
接著墨子見了楚惠王，之墨子曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糠糟，而欲竊之。此為何人？”王曰：“必為竊疾矣。”子墨子曰：“荊之地，方五千裏，宋之地，方五百裏，此猶之軒與敝輿也；…臣以三事之攻宋也，為與此同類”王曰：“善哉，雖然，公輸盤為我之雲梯，必取宋。”（《墨子•；；；公輸般》）。
上文大意是：墨子見了楚惠王說：我聽說有人有華麗的車子卻要偷鄰人的破車子，自己有錦衣卻要偷他人的破衣服，吃著魚肉卻要偷人家的糟糠，不知是什麽樣的人？
楚惠王說：此人有竊疾。墨子說：楚國方圓五千裏，宋國僅五百裏，楚為魚米之鄉，宋土地貧瘠，楚去攻宋國，這與竊疾有何異？楚惠王說：公輸般為我造了雲梯，吾攻宋必勝也！
繼而墨子坐地演習，運用自己的器械與技術，破解了魯班的九種進攻方法。楚惠王不得不放棄了進攻宋國的想法。
這就是有名的墨子用小人的方法，對付了君子的公輸般。又用君子的方法，對付了小人楚王，及守城、破雲梯的故事。（可笑的是，他離楚迴宋，宋國的守城官卻不讓他進城，他隻好迴魯國去了。）
公元前405年，墨子約七十四歲的時候，他出以對人民的同情，同樣說服了齊王，中止了齊國對魯國的進攻。他八十餘歲時，仍不怨其煩的勸阻了楚國攻打鄭國。後他老死於楚國。
晉靈公夷皋（公元前620年～606年在位）殘暴，以殺人取樂（見前節“巧妙勸阻”），墨子在《墨子•；；；法儀》中指出：對這樣的國君忠心，是“法不仁”，“法不仁”則“不可以為法”。後來的趙穿之殺了晉靈公，墨子認為是無可非議的事。
孔子，他倡正名，認為：“天下有道，則庶人不議（奴隸們不得說長道短）”。他的學生宰予，反對行三年之喪，他罵宰予為“不仁”，破壞了“父父、子子”的名分。陳成子殺了齊簡公壬（公元前484年～公元前480年在位），孔子為了維護“君君、臣臣”的名分，在魯哀公蔣的麵前，力主對齊進行討伐。
墨子在《墨子•；；；兼愛》中指出：你孔子自己說的“陳恆（成子）弑（shy）其君，民之不與半”，如果反映正確，他收賦稅隻“以小鬥收之”，他貸“予民”，則“以大鬥”貸之，有一半人擁護他，不是陳成子的大逆不道，是齊簡公的殘酷剝削，為了名分而進行討伐是不對的。
墨子認為孔子的倡正名是為了挽迴舊的奴隸製度，他在《墨子•；；；兼愛》中指出：“必有以易之” （“易”為代替之義）。在《墨子•；；；貴義》又指出：“非以其名也，以其取也。”（“以”為符合之義，“名”為某種政治製度下的一切製度與禮儀，“取”為趨勢之義。）其義是說：正什麽名！這是社會發展的必然趨勢。
究其墨子的一生，有兩大成就：一，他創立了墨家學說。二，在木工與器悈的製造與發明方麵，不亞於魯班。可以說是當時社會先進的生產力的代表（用曆史唯物主義的觀點來說：科學技術就是第一生產力），隻因其思想方麵的巨大成就而被疏忽。
毛澤東同誌對墨子做過如下的評價：“墨子是個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的聖人…是古代辯證唯物論大家。”
墨子作為墨家學派的創始人，提出了十大主張，主張“兼愛、非攻”，希望“饑者得食，寒者得衣，勞者得息。”這是無可非議的。
然而，墨子的主張並沒有行得通，究其原因，筆者以為：墨子身初戰國的初期，那是一個奴隸製社會向封建社會剛剛開始轉變的時期，是一個弱肉強食的、互相兼並的、戰火紛飛的年代。
而墨子脫離了階級的觀點，在儒家思想盛行的：君君臣臣、父父子子、刑不上大夫、禮不下庶民的戰國時期，主張不同階級的人都能“兼愛、非攻”。這就如同在奴隸製、封建製的君主立憲製的社會中，你提出了人是由猴子之類的動物演變而來的、上帝是沒有的、那你恐怕是要遭到人們的唾罵和被處於絞刑的。
在人們的思想境界還沒有達到某種程度的時候、在社會的進程還沒有達到那個時期，即使你的觀點、理論是正確的，也不能行得通，我們需要等待。墨子在戰國的初期就提出了共產主義的思想觀點，沒能行得通是必然的。
然而，墨子完全不同於儒家，他是理論與實際相結合、科學與技術相結合的一個人！墨子是偉大的。
關於墨子的思想和行為，筆者隻介紹到這裏。春秋、戰國的時期就是一個弱肉強食的時期，孔子為了正名，力主魯去伐齊，在這裏摘錄一段墨子在《墨子•；；；天誌》中的一段反映現實的、譴責的話，供大家參考，比較一下墨子與孔子的差異：
“今…大國之君寬然（傲然）曰：‘吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉？’是以差論爪牙之士，比列其舟車之卒伍（驅武裝力量，分水陸兩路之意），以攻伐無罪之國，入其溝（這裏的溝是指，在西周時期就定下的：百畝為一夫，十夫為一溝，十溝為一井的井田製）境，刈（yi割之意）其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以抑（填之意）其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牲（‘犧牲’為家禽之意）。民之格者（‘格’為不馴服之意）剄(jing割頸之意)拔之，不格者則係操（用繩子捆綁）而歸，丈夫（男人）以為仆圉（yu馬廊）胥靡，婦人以為舂酋（此兩句為家奴之意）。”
我們可見戰國時期統治者的心態，無怪，戰國時期就是一個弱肉強食的時期。 這正如清朝末期的嚴複所指出的：“物競天擇，適者生存”的觀點（指生存的競爭與自然的淘汰）。
時至如今，落後了就要挨打，故而一個國家需要：民富，國則強。國富，兵則強。兵強，則民、國安也。
春 秋 小 結------27
我國的春秋時期，是一個奴隸製社會向封建製社會，過渡的一個重要的時期。在這個時期，奴隸製社會領主經濟的井田製逐漸解體，而封建製的經濟地主私有製逐漸形成。
政體上：周朝在滅了商朝之後，給功勞大的人和皇親國戚封國土、建諸侯。隨著時間的推移，這些大小實力不等的諸侯國，為了自身的利益，相互之間互相吞並著。
這個時期，在名義上雖然還是以周朝天子為主體的國家。但在體製上，已基本是以五霸各諸侯國為主體的，會盟各國形式。
經濟上：社會的生產力在這個時期有了很大的發展，主要表現在：鐵器的發明和耕牛的使用，以及農田與水利的開發。諸如：鄭國開發湖南新鄭一帶、薑人開發山西的、東南部的農田等等，以及楚國開發今安徽壽南縣、吳國開發今揚州一帶的水利等。
過去的土地為國家與諸侯、貴族所有。隨著土地私有製的出現，出現了稅製。這一製度的實行，基本上為封建製度打下了基礎。
思想文化上：出現了以孔、孟為代表的、維護奴隸主義製度的儒家思想。同時也出現了反對儒家思想，主張“兼愛、非攻”，希望“饑者得食，寒者得衣，勞者得息。”的墨家思想。
軍事上：各國之間的戰爭，從來沒有間斷過。相互吞並的結果，小國不斷的消亡，五霸逐步形成。以孫武為代表，將軍事上升到了係統的理論階段。
科技上：在《春秋》一書中，對日月食已有明確記載。在春秋的中期，已將一年分為四季，並定為365天零6個小時。人們以普遍的運用《九九表》。魯班、墨子在木器與機械方麵，具有重大的發明與貢獻。金屬的彈簧已產生。
春秋時期的吳國、越國鑄造、鍛打出著名的幹將、莫邪劍（幹將、莫邪為夫婦，今蘇州仍存有幹將路、莫邪路，紀念至今。這兩把劍，就是著名的、春秋時期的吳王劍與越王勾踐劍）。另外我國在春秋時期，鑄有著名的十大名劍（幹將、莫邪、湛盧、魚腸、巨闕、純鈞、勝邪、泰阿、工布、龍淵）均為幹將與徒弟歐冶子所鑄。這個時期，我國的青銅冶煉技術已達到頂峰。