其二，百世猶可複仇
對於複仇的時間，我們常說“君子報仇，十年不晚”。而公羊學派則認為“雖百世可也”。春秋時期，齊襄公荒淫無道，與妹妹文薑私通，殺害了妹夫魯桓公。
但齊國先祖齊哀公也曾被其他國家的先祖陷害而死。過了90年後，秦襄公滅晉國，報了90年前的仇，這一行為被《公羊傳》稱為“大義”。
漢武帝討伐匈奴時，也曾引用“春秋大義”，下詔說：“高皇帝有白登之圍，呂後有冒頓之辱。”意思是，為了報高祖白登之圍和呂後被冒頓羞辱之仇，這是正義之舉。曆史中某些國家不僅犯下罄竹難書的罪行，而且毫無歉意，因此複仇解恨，合乎大義。所以，雖百世猶可複仇。
乍一聽，“百世猶可複仇”似乎是對血腥仇殺的一種近乎歇斯底裏的推崇，但實質上，這是《公羊傳》對正義和秩序的一種追求方式。
其三，複仇不除害
我們常說“冤冤相報何時了”，那麽公羊學派豈不是鼓勵仇殺？其實並非如此。公羊學派對複仇有著嚴格限製和規範。
首先，公羊學派強調複仇的正義性。《公羊傳》中說：“父不受誅，子複仇可也。”父親無辜被殺，兒子報仇是可以的；父親有罪被殺，兒子報仇則會導致冤冤相報，沒有盡頭，是不被允許的。這就是堅持複仇必須以正義為前提。
其次，如果侵略者以此為借口試圖死灰複燃，則是不合法的。這與公羊學派對社會秩序的追求是一致的。《公羊傳》還明確提出“複仇不除害”，即複仇的對象隻能限於仇人本身，不能擴大報複對象，不能趕盡殺絕。複仇的主體也隻能是被害者的兒子，朋友可以幫忙，但不能搶在複仇者前麵。孔子也曾說：“不為主人能，則執兵而陪其後。”
最後，《公羊傳》尤為強調，實施這種複仇必須是在“上無天子，下無方伯”的狀態下，即社會秩序混亂、正義不能伸張時，才鼓勵用極端手段討迴公道，給予有罪行的人應有的懲罰。但如果社會秩序正常，有天子在，則應遵循正當途徑伸張正義，不得實施這種複仇行為。
正是對複仇製定了種種規範，防範了複仇的擴大化和過度化。因此，公羊學派所提倡的複仇並不是極端，而是血性，這就是中國人講究的“恩怨分明”。
其四，臣可向君複仇
《公羊傳》複仇論中最為特異之處，就是主張臣可向君複仇。《公羊傳》所主張的君臣關係其實是雙向的，因為它秉持一種“君臣以義合”的觀念。
如今，越來越多的領導和企業喜歡以感恩論調打壓員工，卻又覺得員工沒有良心。孟子曾說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
”君臣關係以及領導和下屬的關係，都是以義相結合的。既然能結成，當然也可以解除。如果君不義，君臣關係就解除了。
臣子有仇怨，即可向君尋仇，這意味著賦予了臣子在某種情況下合法弑君的權利。
如果君無罪而殺臣，那就是無道昏君，殺這樣的無道昏君不僅不算弑君，甚至是為民除害。孟子也曾說：“殘賊之人謂之‘一夫’，聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”
放到現實中，如果公司傷害了員工，員工報複反擊自然是合情合理的，不需要理會所謂的道德綁架。
公羊學派的衰亡
縱觀公羊學派的發展，東漢滅亡以後，官僚階級進一步固化，最終形成了“上品無寒門，下品無世族”的局麵。
此時，公羊學派所推崇的大複仇思想就顯得比較礙眼了。當權者希望底層百姓能夠恭順地被統治，而公羊學派的思想則顯得過於激進，難以被接受。
因此，公羊學派逐漸被拋棄，轉而推崇孔子原有的“仁”和“禮”，用“君君臣臣，父父子子”那一套來維護階級統治。公羊學派自然就衰亡了，成為了異類。
【一口氣看完西漢最廢物的將軍李廣利#曆史#小知識#西漢】
他是西漢最無能的將軍，卻被漢武帝委以重任；他還是叛國投敵的漢奸，使得漢軍精銳損失慘重。
他曾被視為衛青或霍去病的接班人，最終卻淪為笑柄。本期視頻就讓我們一起聊聊“二世將軍”李廣利。
說到李廣利，作為曆史上赫赫有名的“二世將軍”，他用他的一生告訴了後世一個道理：扶不起的阿鬥真的就是扶不上牆。
李廣利在漢武帝時代一度被當作衛青、霍去病的接班人來培養。他出身貧寒，家族背景並不顯赫，這一點倒是和衛青或霍去病相似。
不僅如此，李廣利同樣因為自己的妹妹李夫人有寵於漢武帝，才有了外戚身份。雖然李廣利有著和衛青、霍去病一樣的外戚背景，但他卻是平庸無能之輩。
曆史上，李廣利早期一直默默無名，史書上也沒有記載他幹了什麽，經曆了什麽。漢武帝雖然稱得上一代雄主，用人不拘一格，但晚年卻十分昏庸糊塗。
令人頗感詫異的是，漢武帝居然把遠征大宛的任務交給了從未上過戰場的李廣利。
公元前104年，漢武帝任命李廣利為將，帶領6000騎兵和好幾萬步兵，以這些兵力去攻伐大宛，準備奪取汗血寶馬，因此稱他為“貳師將軍”。
但從他的戰績和能力來看，成為“二貨將軍”似乎更為合適。
在李廣利的率領下，軍隊到達目的地時，幾萬士兵隻剩下幾千人，首戰大敗，死傷慘重。麵對失敗，李廣利又將原因歸結於饑餓與兵力不足，為自己辯解，請求班師迴朝。
漢武帝聽到李廣利戰敗且請求撤退的消息後，十分生氣，派人快馬傳令李廣利：“膽敢入玉門關者，殺無赦！”麵對失利，大臣們力主放棄遠征大宛，但漢武帝卻死要麵子，一意孤行。
麵對隻有幾十萬人的大宛，漢武帝再次全國總動員，任用李廣利出征。雖然第二次遠征以漢軍勝利告終，但卻是慘勝，代價驚人。
李廣利縱容手下官吏虐待士兵，由於士兵大多來自社會底層，受到各級官吏的壓榨迫害，即便不缺糧食，仍然導致數萬人拋屍於野外。
兩次遠征大宛，漢軍死亡人數估計有10萬人左右，絕大多數是非戰鬥性死亡。為此，李廣利負有不可推卸的責任。10萬漢軍的屍骨，鋪就了李廣利的錦繡前程。
朝鮮之役，李廣利雖有大功，卻被誅殺。相比之下，衛青、霍去病有大功卻被封侯，這種差別足見漢武帝任人唯親，賞罰尺度完全憑借自己的喜好。
凱旋迴國後，李廣利不僅未受到漢武帝的批評，還被封為海西侯。盡管李廣利的首戰以失敗告終，漢武帝對他仍抱有很大期望。
在對匈奴的戰鬥中，漢武帝繼續委以重任，但李廣利的表現卻是一次慘勝、一次無功、一次慘敗，這戰績實在難以稱得上名將。
公元前99年，李廣利領兵出酒泉進攻匈奴，斬殺匈奴俘虜萬餘，雖然看上去頗有收獲，但漢軍傷亡很大，死亡率高達10%至67%，基本算是“殺敵一千，自損八百”。
並且在此期間，李廣利的軍隊被匈奴大軍圍困，差點無法逃脫。此戰雖勝，也是慘勝。
公元前97年，李廣利率軍出朔方再擊匈奴，無功而返。公元前90年，李廣利率軍出五原攻擊匈奴。同年6月，李廣利的妻兒因牽連進劉屈氂謀反案而遭逮捕囚禁。
李廣利以數萬漢軍的生命為賭注，盲目進軍，試圖僥幸取勝以贖罪，結果兵敗。7萬漢軍精銳全軍覆沒，李廣利最終向匈奴投降。
李廣利投降後，全家被殺。然而在他投降一年多後，李廣利也被匈奴殺掉。
縱觀其一生，李廣利是一個沒有能力卻憑借外戚身份陰差陽錯被推上高位的人。他上位之後，為了自己的榮華富貴，卷入宮廷鬥爭，最終導致身敗名裂。
同為外戚，他與衛青、霍去病相比，實在是相差甚遠，稱他為名將實在有愧。
當然，真正要追究責任的話，雖然表麵上是李廣利才能平庸，但從根本上看，漢武帝晚年好大喜功、用人不當，也是難辭其咎的。
【一口氣看完真正的帝王之術，道家黃老學派#曆史#小知識#西漢】
他是諸子百家中唯一能被稱為“帝王之術”的學派，影響深遠。
他還是道家學派中兩度興盛的玄學，安邦定國。他兼容並包，開創“黃老獨尊”壓倒百家的盛況。本期視頻就讓我們一起聊聊真正的帝王之術——黃老之學。
說到黃老之學，這裏的“黃”指黃帝，“老”指老子。黃老之學始於戰國，而盛行於西漢時期。司馬遷在《史記》中將黃帝與老子並稱，而他的父親司馬談本人更是一位黃老之學的信奉者。
在道家中，以黃老和老莊兩派影響最大。黃老不同於老莊的避世逍遙，而是入世幹政，追求經世致用。
從最確切的史料來講，最初的“道家”指的其實是先秦兩漢盛行的黃老道派。老莊連用並不始於春秋戰國之際，而是始於百年後西漢前期成書的《淮南子》。
到魏晉時期玄學興盛，老莊一詞才普遍流行。自古以來，隻有黃老之學才稱得上是真正的“帝王之術”。班固在《漢書·藝文誌》中說：“道家者流，蓋出於史官，曆成敗存亡禍福古今之道，此乃人君南麵之術也。”
中國傳統觀念中，皇帝麵南而坐，臣子麵北稱臣。所謂“人君南麵之術”，就是道家學者從黃帝時代和老子道派傳承下來的帝王修身治國術，也就是黃老學派所說的“內聖外王之道”。
這種學問是大人物深入研究的東西，卻從不輕易示人。
黃老之學作為最具有齊國特色的政治理論，主張修身治國。在稷下學宮，黃老之學曾兩度成為顯學。
戰國中後期，它是田齊政權的官方學術；西漢初年，特別是文景時期，它一度成為西漢的主流意識形態，對西漢政治產生了深遠的影響。
曆史上，凡是崇尚老莊和黃老之學的人，都可以稱為道家。前期的法家和黃老學派有八分相似、二分相依，因此法家也被稱為“黃老刑名之術”。
統治階層的法家人物頗多，學習黃老，如申不害、李斯、韓非等，都以其學規本於黃老。然而，黃老學派站在道家的立場，成為道家的主流，而後世的法家則更為極端、更為激進。
黃老之學的興盛，得益於田氏齊國封建統治者的支持和利用，使其在稷下學宮中居於主導地位。
所謂“竊鉤者誅，竊國者侯”，齊國的田氏政權是取代薑齊而成立的新政權，它需要對其合法性進行辯護，以鞏固統治地位。那麽這種學說究竟是如何建立的呢？
老子是陳國人，而田氏的祖先田公子蘭正是在春秋中期齊桓公時，因避亂從陳國逃到齊國的。因此，田氏政權選擇了來自南方陳國的老子學說，同時又抬出傳說中比堯舜、神農更早的黃帝。
一方麵，這是為了壓倒儒家、墨家等學派；更重要的是，齊威王把黃帝作為田氏的始祖，這是經過一番苦心琢磨的。
因為田氏是黃帝的後裔，而薑氏是炎帝的後裔，黃帝戰勝炎帝而有天下的傳說，為田氏代齊的合法性找到了曆史依據。
齊國統治者也基本上按照黃老道家思想治國，成為戰國七雄中最富強的國家之一。《陳侯因敦》記載齊威王要發揚他父親桓公的光榮傳統，以黃帝為祖宗。簡單來說，這與後世王朝亂認祖宗的行為類似。
對於黃老之學的發展，郭沫若曾總結說，黃老之學事實上是培植於齊、發於齊、昌盛於齊。
黃老之學作為興起於齊國的學派，因其有“治國理政”的知識，不僅成為稷下學宮的官學，更是成為當時的顯學。當時，道家另一個聖人莊子還在宋國隱居，未曾出道。
對於複仇的時間，我們常說“君子報仇，十年不晚”。而公羊學派則認為“雖百世可也”。春秋時期，齊襄公荒淫無道，與妹妹文薑私通，殺害了妹夫魯桓公。
但齊國先祖齊哀公也曾被其他國家的先祖陷害而死。過了90年後，秦襄公滅晉國，報了90年前的仇，這一行為被《公羊傳》稱為“大義”。
漢武帝討伐匈奴時，也曾引用“春秋大義”，下詔說：“高皇帝有白登之圍，呂後有冒頓之辱。”意思是，為了報高祖白登之圍和呂後被冒頓羞辱之仇，這是正義之舉。曆史中某些國家不僅犯下罄竹難書的罪行，而且毫無歉意，因此複仇解恨，合乎大義。所以，雖百世猶可複仇。
乍一聽，“百世猶可複仇”似乎是對血腥仇殺的一種近乎歇斯底裏的推崇，但實質上，這是《公羊傳》對正義和秩序的一種追求方式。
其三，複仇不除害
我們常說“冤冤相報何時了”，那麽公羊學派豈不是鼓勵仇殺？其實並非如此。公羊學派對複仇有著嚴格限製和規範。
首先，公羊學派強調複仇的正義性。《公羊傳》中說：“父不受誅，子複仇可也。”父親無辜被殺，兒子報仇是可以的；父親有罪被殺，兒子報仇則會導致冤冤相報，沒有盡頭，是不被允許的。這就是堅持複仇必須以正義為前提。
其次，如果侵略者以此為借口試圖死灰複燃，則是不合法的。這與公羊學派對社會秩序的追求是一致的。《公羊傳》還明確提出“複仇不除害”，即複仇的對象隻能限於仇人本身，不能擴大報複對象，不能趕盡殺絕。複仇的主體也隻能是被害者的兒子，朋友可以幫忙，但不能搶在複仇者前麵。孔子也曾說：“不為主人能，則執兵而陪其後。”
最後，《公羊傳》尤為強調，實施這種複仇必須是在“上無天子，下無方伯”的狀態下，即社會秩序混亂、正義不能伸張時，才鼓勵用極端手段討迴公道，給予有罪行的人應有的懲罰。但如果社會秩序正常，有天子在，則應遵循正當途徑伸張正義，不得實施這種複仇行為。
正是對複仇製定了種種規範，防範了複仇的擴大化和過度化。因此，公羊學派所提倡的複仇並不是極端，而是血性，這就是中國人講究的“恩怨分明”。
其四，臣可向君複仇
《公羊傳》複仇論中最為特異之處，就是主張臣可向君複仇。《公羊傳》所主張的君臣關係其實是雙向的，因為它秉持一種“君臣以義合”的觀念。
如今，越來越多的領導和企業喜歡以感恩論調打壓員工，卻又覺得員工沒有良心。孟子曾說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
”君臣關係以及領導和下屬的關係，都是以義相結合的。既然能結成，當然也可以解除。如果君不義，君臣關係就解除了。
臣子有仇怨，即可向君尋仇，這意味著賦予了臣子在某種情況下合法弑君的權利。
如果君無罪而殺臣，那就是無道昏君，殺這樣的無道昏君不僅不算弑君，甚至是為民除害。孟子也曾說：“殘賊之人謂之‘一夫’，聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”
放到現實中，如果公司傷害了員工，員工報複反擊自然是合情合理的，不需要理會所謂的道德綁架。
公羊學派的衰亡
縱觀公羊學派的發展，東漢滅亡以後，官僚階級進一步固化，最終形成了“上品無寒門，下品無世族”的局麵。
此時，公羊學派所推崇的大複仇思想就顯得比較礙眼了。當權者希望底層百姓能夠恭順地被統治，而公羊學派的思想則顯得過於激進，難以被接受。
因此，公羊學派逐漸被拋棄，轉而推崇孔子原有的“仁”和“禮”，用“君君臣臣，父父子子”那一套來維護階級統治。公羊學派自然就衰亡了，成為了異類。
【一口氣看完西漢最廢物的將軍李廣利#曆史#小知識#西漢】
他是西漢最無能的將軍，卻被漢武帝委以重任；他還是叛國投敵的漢奸，使得漢軍精銳損失慘重。
他曾被視為衛青或霍去病的接班人，最終卻淪為笑柄。本期視頻就讓我們一起聊聊“二世將軍”李廣利。
說到李廣利，作為曆史上赫赫有名的“二世將軍”，他用他的一生告訴了後世一個道理：扶不起的阿鬥真的就是扶不上牆。
李廣利在漢武帝時代一度被當作衛青、霍去病的接班人來培養。他出身貧寒，家族背景並不顯赫，這一點倒是和衛青或霍去病相似。
不僅如此，李廣利同樣因為自己的妹妹李夫人有寵於漢武帝，才有了外戚身份。雖然李廣利有著和衛青、霍去病一樣的外戚背景，但他卻是平庸無能之輩。
曆史上，李廣利早期一直默默無名，史書上也沒有記載他幹了什麽，經曆了什麽。漢武帝雖然稱得上一代雄主，用人不拘一格，但晚年卻十分昏庸糊塗。
令人頗感詫異的是，漢武帝居然把遠征大宛的任務交給了從未上過戰場的李廣利。
公元前104年，漢武帝任命李廣利為將，帶領6000騎兵和好幾萬步兵，以這些兵力去攻伐大宛，準備奪取汗血寶馬，因此稱他為“貳師將軍”。
但從他的戰績和能力來看，成為“二貨將軍”似乎更為合適。
在李廣利的率領下，軍隊到達目的地時，幾萬士兵隻剩下幾千人，首戰大敗，死傷慘重。麵對失敗，李廣利又將原因歸結於饑餓與兵力不足，為自己辯解，請求班師迴朝。
漢武帝聽到李廣利戰敗且請求撤退的消息後，十分生氣，派人快馬傳令李廣利：“膽敢入玉門關者，殺無赦！”麵對失利，大臣們力主放棄遠征大宛，但漢武帝卻死要麵子，一意孤行。
麵對隻有幾十萬人的大宛，漢武帝再次全國總動員，任用李廣利出征。雖然第二次遠征以漢軍勝利告終，但卻是慘勝，代價驚人。
李廣利縱容手下官吏虐待士兵，由於士兵大多來自社會底層，受到各級官吏的壓榨迫害，即便不缺糧食，仍然導致數萬人拋屍於野外。
兩次遠征大宛，漢軍死亡人數估計有10萬人左右，絕大多數是非戰鬥性死亡。為此，李廣利負有不可推卸的責任。10萬漢軍的屍骨，鋪就了李廣利的錦繡前程。
朝鮮之役，李廣利雖有大功，卻被誅殺。相比之下，衛青、霍去病有大功卻被封侯，這種差別足見漢武帝任人唯親，賞罰尺度完全憑借自己的喜好。
凱旋迴國後，李廣利不僅未受到漢武帝的批評，還被封為海西侯。盡管李廣利的首戰以失敗告終，漢武帝對他仍抱有很大期望。
在對匈奴的戰鬥中，漢武帝繼續委以重任，但李廣利的表現卻是一次慘勝、一次無功、一次慘敗，這戰績實在難以稱得上名將。
公元前99年，李廣利領兵出酒泉進攻匈奴，斬殺匈奴俘虜萬餘，雖然看上去頗有收獲，但漢軍傷亡很大，死亡率高達10%至67%，基本算是“殺敵一千，自損八百”。
並且在此期間，李廣利的軍隊被匈奴大軍圍困，差點無法逃脫。此戰雖勝，也是慘勝。
公元前97年，李廣利率軍出朔方再擊匈奴，無功而返。公元前90年，李廣利率軍出五原攻擊匈奴。同年6月，李廣利的妻兒因牽連進劉屈氂謀反案而遭逮捕囚禁。
李廣利以數萬漢軍的生命為賭注，盲目進軍，試圖僥幸取勝以贖罪，結果兵敗。7萬漢軍精銳全軍覆沒，李廣利最終向匈奴投降。
李廣利投降後，全家被殺。然而在他投降一年多後，李廣利也被匈奴殺掉。
縱觀其一生，李廣利是一個沒有能力卻憑借外戚身份陰差陽錯被推上高位的人。他上位之後，為了自己的榮華富貴，卷入宮廷鬥爭，最終導致身敗名裂。
同為外戚，他與衛青、霍去病相比，實在是相差甚遠，稱他為名將實在有愧。
當然，真正要追究責任的話，雖然表麵上是李廣利才能平庸，但從根本上看，漢武帝晚年好大喜功、用人不當，也是難辭其咎的。
【一口氣看完真正的帝王之術，道家黃老學派#曆史#小知識#西漢】
他是諸子百家中唯一能被稱為“帝王之術”的學派，影響深遠。
他還是道家學派中兩度興盛的玄學，安邦定國。他兼容並包，開創“黃老獨尊”壓倒百家的盛況。本期視頻就讓我們一起聊聊真正的帝王之術——黃老之學。
說到黃老之學，這裏的“黃”指黃帝，“老”指老子。黃老之學始於戰國，而盛行於西漢時期。司馬遷在《史記》中將黃帝與老子並稱，而他的父親司馬談本人更是一位黃老之學的信奉者。
在道家中，以黃老和老莊兩派影響最大。黃老不同於老莊的避世逍遙，而是入世幹政，追求經世致用。
從最確切的史料來講，最初的“道家”指的其實是先秦兩漢盛行的黃老道派。老莊連用並不始於春秋戰國之際，而是始於百年後西漢前期成書的《淮南子》。
到魏晉時期玄學興盛，老莊一詞才普遍流行。自古以來，隻有黃老之學才稱得上是真正的“帝王之術”。班固在《漢書·藝文誌》中說：“道家者流，蓋出於史官，曆成敗存亡禍福古今之道，此乃人君南麵之術也。”
中國傳統觀念中，皇帝麵南而坐，臣子麵北稱臣。所謂“人君南麵之術”，就是道家學者從黃帝時代和老子道派傳承下來的帝王修身治國術，也就是黃老學派所說的“內聖外王之道”。
這種學問是大人物深入研究的東西，卻從不輕易示人。
黃老之學作為最具有齊國特色的政治理論，主張修身治國。在稷下學宮，黃老之學曾兩度成為顯學。
戰國中後期，它是田齊政權的官方學術；西漢初年，特別是文景時期，它一度成為西漢的主流意識形態，對西漢政治產生了深遠的影響。
曆史上，凡是崇尚老莊和黃老之學的人，都可以稱為道家。前期的法家和黃老學派有八分相似、二分相依，因此法家也被稱為“黃老刑名之術”。
統治階層的法家人物頗多，學習黃老，如申不害、李斯、韓非等，都以其學規本於黃老。然而，黃老學派站在道家的立場，成為道家的主流，而後世的法家則更為極端、更為激進。
黃老之學的興盛，得益於田氏齊國封建統治者的支持和利用，使其在稷下學宮中居於主導地位。
所謂“竊鉤者誅，竊國者侯”，齊國的田氏政權是取代薑齊而成立的新政權，它需要對其合法性進行辯護，以鞏固統治地位。那麽這種學說究竟是如何建立的呢？
老子是陳國人，而田氏的祖先田公子蘭正是在春秋中期齊桓公時，因避亂從陳國逃到齊國的。因此，田氏政權選擇了來自南方陳國的老子學說，同時又抬出傳說中比堯舜、神農更早的黃帝。
一方麵，這是為了壓倒儒家、墨家等學派；更重要的是，齊威王把黃帝作為田氏的始祖，這是經過一番苦心琢磨的。
因為田氏是黃帝的後裔，而薑氏是炎帝的後裔，黃帝戰勝炎帝而有天下的傳說，為田氏代齊的合法性找到了曆史依據。
齊國統治者也基本上按照黃老道家思想治國，成為戰國七雄中最富強的國家之一。《陳侯因敦》記載齊威王要發揚他父親桓公的光榮傳統，以黃帝為祖宗。簡單來說，這與後世王朝亂認祖宗的行為類似。
對於黃老之學的發展，郭沫若曾總結說，黃老之學事實上是培植於齊、發於齊、昌盛於齊。
黃老之學作為興起於齊國的學派，因其有“治國理政”的知識，不僅成為稷下學宮的官學，更是成為當時的顯學。當時，道家另一個聖人莊子還在宋國隱居，未曾出道。