被選中的士兵可免去其家的徭役，賜予田宅。這些武士即使年老，所享有的特權也不被剝奪，但後來很難再找到完全符合條件的人。
魏武卒的出現，雖然極大地提升了魏國的軍事實力，但也導致國家財政負擔沉重。魏文侯以後，隨著魏國國力下降，魏武卒逐漸衰落，最終退出曆史舞台。
第1名：秦國銳士
秦國銳士是商鞅變法的產物，因其挑選精銳且訓練有素，故稱銳士。商鞅變法獎勵耕戰，按軍功給予爵位和田宅，極大地調動了平民的積極性。
秦國地處西陲，民風彪悍，死鬥成風。經過變法，秦國士兵“勇於公戰，怯於私鬥”，成為快速運轉的戰爭機器。
秦軍也因此被稱為“虎狼之師”。據《荀子·議兵》記載：“魏氏之武卒不可以遇秦之銳士。”秦國銳士憑借其強大的戰鬥力和嚴格的訓練，成為戰國時期第一精銳部隊。
【一口氣看完齊國名將匡章的一生#曆史#小知識#戰國】
他是比白起更具有傳奇色彩的戰國名將田忌，是秦國俯首稱臣的對象。
他使楚國由盛轉衰，使燕國在短短30天內滅亡，還曾率領五國聯軍攻破秦國的函穀關，成為戰國時期唯一攻入秦國函穀關的將領。本期視頻，就讓我們一起聊聊這位被低估的齊國名將田忌。
田忌，人稱“張子”或“匡張”，是戰國時期齊國的名將，也是孟子的知己好友。他曆經齊威王、齊宣王、齊閔王三世，是齊國霸業的奠基者之一。
田忌一生有四次輝煌的戰績：兩次擊敗商鞅變法後的秦國，擊敗巔峰時期的楚國，30天攻入燕國都城。他一生征戰，幾乎都是改變戰國格局的重要戰役。
盡管田忌的知名度不高，但他的才能卓越，堪稱戰國時期被低估的頂級名將。可惜的是，司馬遷並未為其列傳，關於他的史料並不多。但即便如此，也無法掩蓋他的光輝。
第一站：商丘之戰，秦國俯首稱臣
公元前324年，秦惠文王任命張儀為秦相。張儀提出“連橫”策略，試圖聯合韓、魏攻打齊國。秦國在商鞅變法後連續擊敗魏國，企圖進一步擴大勢力，東出函穀關與中原大國爭雄。因此，齊秦之間爆發了商丘之戰。
公元前323年，齊國在商丘擊敗秦國入侵。這場戰役是商鞅變法後秦國首次與齊國正麵交鋒。《戰國策》記載，秦國假道韓、魏，準備攻擊齊國。
齊威王派田忌率軍迎戰。秦軍越過韓、魏，進入齊宋邊界處的商丘，與田忌率領的齊軍主力相遇，雙方對壘紮營。
由於秦軍孤軍深入，且擔心後方被韓、魏圖謀，因此隻是虛張聲勢，不敢輕易進攻。
田忌充分利用秦軍“欲進不能，欲退不得”的矛盾心理，開戰前多次派使者與秦軍接觸。他借機變更部分齊軍的旗幟標記，混雜到秦軍中，等待配合齊軍主力發動攻擊。
然而，齊威王派往前線的探子並不明白田忌的用意，悄悄向齊威王匯報說“田忌可能叛變”。曆史上，君臣失信導致功敗垂成的事情屢見不鮮。
但齊威王不愧為一代明君，他始終信任田忌。盡管前線多次送來情報，齊威王都沒有動搖。不久，田忌的戰術大獲成功。
混入秦軍的齊軍士兵與田忌的大部隊內外夾攻，秦軍一觸即潰。秦惠文王得知慘敗的消息後，連忙派遣陳軫作為使者，以西藩之臣的身份前往齊國向齊威王謝罪，俯首稱臣。
田忌的這次勝利產生了蝴蝶效應，打破了張儀策劃的“連橫”戰略。衛國轉向合縱陣營，趕走張儀，使得公孫衍重新獲得衛國重用，最終促成了第一次五國合縱。
第二站：伐燕之戰，30天滅掉燕國
《史記·燕召公世家》記載，公元前314年，燕王噲把王位禪讓給國相子之，引發燕國內亂。齊國趁燕國內亂之際，派田忌率軍幹涉。
田忌僅用了30天就攻破了燕國都城，將子之剁成肉醬。齊國完全占領燕國，這是燕國曆史上第一次被滅國。
趙國因想吞並中山國，不願燕國就此滅亡，於是趙武靈王扶持燕昭王複國。但燕國因此遭到重創，大片領土丟失，金銀財寶被齊國洗劫一空。
直到燕昭王時期，燕國才有所恢複。這也是後來燕國聯合五國發起伐齊的原因所在。
第三站：垂沙之戰，楚國由盛轉衰
《史記·楚世家》記載，公元前301年，田忌與魏將公孫喜、韓將暴鳶率領三國聯軍進攻楚國。楚懷王命唐昧率軍迎擊，雙方在垂沙隔水列陣相持6個多月。
田忌多次拒絕齊宣王的催戰，因為他知道楚軍防守嚴密的地方正是河水較淺的地方。
最終，田忌從喬夫口中得知楚軍防守嚴密且河水較淺的位置，於是集結精兵發起攻擊，一舉打敗楚軍。
此戰，楚國大將唐昧戰死，楚軍被斬殺2萬多人。三國聯軍乘勝攻入楚國腹地，楚國不得不割地求和，將宛和淮陽讓給韓國和魏國，並將太子橫送到齊國當人質，才迫使聯軍撤退。
唐昧死後，部將莊橋率領軍隊叛變，引發人民起義。起義軍攻下楚國郢都，將楚國的統治區域分割成幾塊。楚國因此由盛轉衰，一蹶不振。
第四站：函穀關之戰，秦昭襄王割地求和
公元前298年，孟嚐君田文迴齊國後，發起齊、魏、韓三國聯合攻秦。田忌統帥聯軍，曆時三年，最終攻到秦國的函穀關，並駐屯大軍加以封鎖。
之後，趙、宋兩國也加入聯軍。公元前296年，函穀關被攻破，秦昭襄王急忙割地求和。
齊國向孟嚐君聽從了秦國的求和之言，放棄了滅亡秦國的良機。也失去了一個絕佳滅亡秦國的機會，從此再也沒有滅亡秦國的機會了。
而這次由田忌領導的聯合伐秦，也是戰國五次合縱攻秦中唯一一次攻破函穀關的戰役。
秦國的函穀關在曆史上曾是戰馬嘶鳴的古戰場，可謂固若金湯，一夫當關，萬夫莫開。其地理環境極為複雜，地形構造極為險要。
《過秦論》中寫道：“於是六國之時，常以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。
秦人開關延敵，九國之師，逡巡而不敢進。”其中的“關”指的就是函穀關。秦國通過函穀關阻擋了百萬聯軍的進攻，可見其戰略意義重大。
在整個戰國時期，函穀關幾乎是難以攻入的，成為秦國能夠安穩發展崛起的重要因素。然而，田忌卻是戰國時期唯一攻破秦國函穀關的將領。
縱觀戰國曆史，田忌兩次大敗商鞅變法後的巔峰秦軍，使秦惠文王稱臣，秦昭襄王割地。他的事跡雖在史書中少之又少，但卻改變了戰國局勢的走向。田忌的才能卓越，卻默默無名，不禁令人歎息。
【一口氣看懂儒家宗聖，曾子#曆史#小知識#春秋戰國】
他是以孝聞名卻被孔子批為“愚孝”的儒家弟子，他的思想影響深遠，他還是“以孝治國”政治理論的創造者。本期視頻，就讓我們一起聊聊儒家風骨——曾子。
曾子，名參，字子輿，被後世尊稱為“宗聖”。孔門弟子中，以曾子最能傳道，子思是曾子的學生，孟子又是子思的弟子。
因此，曾子在孔門弟子中的地位原本並不高，但他上承孔子道統，下啟思孟學派。隨著後世孟子地位的上升，曾子的地位也隨之步步高升。
曾子以孝為本的孝道思想，不僅是後世朝代“以孝治國”的理論基礎，而且對後世國人的倫理觀產生了深遠的影響。
中國是一個講究孝道的國家，古訓《增廣賢文》中曾說：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之意。”動物尚且知道孝道，更何況人呢？然而，事情往往就怕矯枉過正。
曾子所提倡的孝本身對中國傳統美德的塑造起到了積極作用，但結果卻也擺脫不了被束縛的命運。在宋明之後，甚至有一種觀點叫“父教子亡，子不得不亡”。
類似這種“變態”的觀點還有很多，而在很多人印象中，這些觀點都來自孔子，其實不然。
孝作為一個倫理觀念正式提出是在西周，而孝道成為係統理論則歸功於曾子。曾子可以說是儒家孝理論的集大成者。
《孝經》作為儒家論述孝道的一部經典，其全麵性和濃厚的政治化色彩標誌著儒家的孝道理論達到了頂峰。而孔子曾批評曾子：“人不可以不孝，但不能愚孝。”原因在於曾子的孝道理論過於極端。
曾子的《孝經》在中國倫理思想中首次將孝親與忠君聯係起來，認為忠誠是孝的延伸和擴大，並把孝的社會作用絕對化、神秘化、政治化，成為“以孝治天下”的理論依據。
曾子認為，忠君可以作為家庭倫理觀念“孝”的組成部分。
他在《大戴禮記·曾子大孝》中說：“事君不忠，非孝也；立官不敬，非孝也。”這表明，忠君的忠義成為孝的一部分，不忠君就是不孝。
這意味著在曾子的理論中，忠已經被納入孝的範疇，孝所適用的對象由子女對父母的孝，變成了社會中的人對君主的忠誠。
漢朝以孝治國，按照“求忠臣必於孝子之門”的原則，要求地方郡國向朝廷推舉孝子。然而，這種做法逐漸被扭曲，形成了一種“愚孝”“假孝”的陋俗，並走向極端。
其表現一是欺世盜名，二是驚世駭俗。而我們所熟知的“二十四孝”，恰恰就是這種極端化的產物。
但值得指出的是，“二十四孝”是元代才出現的，而元代恰恰是中國曆史上的一大轉折時期。後代所謂的“壓抑人性”的禮教，如纏足等，正是在元代大興的。從“二十四孝”的內容來看，並不符合傳統孝道的本來觀念，特別是“埋兒奉母”等故事，更是滅絕人性。
它強調的是對父母愚昧的、甚至奴隸般的服從和忠誠，而這正是統治者所需要的。因此，可以說“二十四孝”並不代表孝道的真精神，而是一種扭曲。
傳統孝道需要弘揚，尤其是在老齡化的21世紀更是如此。然而，“二十四孝”所傳達的精神並非真正的孝道，並不值得我們去學習。《說文解字》中說：“孝，善事父母者。”
而《爾雅·釋訓》對其解釋為：“善事父母為孝，善事兄長為悌。”這裏說的“孝”，其實就是孝敬，需要分開來講。孝，就是養親，贍養老人，保證父母的物質生活。
但物質上的滿足是遠遠不夠的，還需要“親親”，即尊親，從精神層麵上關心父母，消除老人生活中的孤獨感，這也是我們應該做的。
然而，有一點需要明確：孝敬不等同於孝順。孔子說要孝，但不一定要順。該順則順，不該順時就一定不能順。
孝一定要避免愚孝，如信奉“天下無不是之父母”的觀念，侍奉父母不論對錯曲直，絕對順從，這才是愚孝。
例如“郭巨埋兒”“割骨療親”等野蠻殘忍的“變態孝道”，在統治者的宣揚下，這些行為被普遍視為所謂的美德，並在社會上產生相互攀比的心理。這就是封建孝道的糟粕。
一味的愚孝悲劇，就像《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝。我們不讚成一味追尋傳統禮教，拘束自己的自由和幸福，也不讚成極端的享樂主義，把父母的安逸看作理所當然，從而麻木不仁。
真正的孝道是一種平等關係：“父慈子孝”，即父母要慈祥，兒女要孝順，這是雙方的責任。如果父母不顧你的本意，逼你放棄一生的幸福，這樣的父母已經不具備被孝順的權利了。
但如果生而為人，連父母、親人都不知道孝順和尊敬，那麽也與禽獸無異。
在物質豐盈但親情觀念淡化的今天，“不養父母”的新聞屢見不鮮。而曾子一生身體力行地踐行孝道，其孝道思想中的精華部分，也是值得我們去學習的。
魏武卒的出現，雖然極大地提升了魏國的軍事實力，但也導致國家財政負擔沉重。魏文侯以後，隨著魏國國力下降，魏武卒逐漸衰落，最終退出曆史舞台。
第1名：秦國銳士
秦國銳士是商鞅變法的產物，因其挑選精銳且訓練有素，故稱銳士。商鞅變法獎勵耕戰，按軍功給予爵位和田宅，極大地調動了平民的積極性。
秦國地處西陲，民風彪悍，死鬥成風。經過變法，秦國士兵“勇於公戰，怯於私鬥”，成為快速運轉的戰爭機器。
秦軍也因此被稱為“虎狼之師”。據《荀子·議兵》記載：“魏氏之武卒不可以遇秦之銳士。”秦國銳士憑借其強大的戰鬥力和嚴格的訓練，成為戰國時期第一精銳部隊。
【一口氣看完齊國名將匡章的一生#曆史#小知識#戰國】
他是比白起更具有傳奇色彩的戰國名將田忌，是秦國俯首稱臣的對象。
他使楚國由盛轉衰，使燕國在短短30天內滅亡，還曾率領五國聯軍攻破秦國的函穀關，成為戰國時期唯一攻入秦國函穀關的將領。本期視頻，就讓我們一起聊聊這位被低估的齊國名將田忌。
田忌，人稱“張子”或“匡張”，是戰國時期齊國的名將，也是孟子的知己好友。他曆經齊威王、齊宣王、齊閔王三世，是齊國霸業的奠基者之一。
田忌一生有四次輝煌的戰績：兩次擊敗商鞅變法後的秦國，擊敗巔峰時期的楚國，30天攻入燕國都城。他一生征戰，幾乎都是改變戰國格局的重要戰役。
盡管田忌的知名度不高，但他的才能卓越，堪稱戰國時期被低估的頂級名將。可惜的是，司馬遷並未為其列傳，關於他的史料並不多。但即便如此，也無法掩蓋他的光輝。
第一站：商丘之戰，秦國俯首稱臣
公元前324年，秦惠文王任命張儀為秦相。張儀提出“連橫”策略，試圖聯合韓、魏攻打齊國。秦國在商鞅變法後連續擊敗魏國，企圖進一步擴大勢力，東出函穀關與中原大國爭雄。因此，齊秦之間爆發了商丘之戰。
公元前323年，齊國在商丘擊敗秦國入侵。這場戰役是商鞅變法後秦國首次與齊國正麵交鋒。《戰國策》記載，秦國假道韓、魏，準備攻擊齊國。
齊威王派田忌率軍迎戰。秦軍越過韓、魏，進入齊宋邊界處的商丘，與田忌率領的齊軍主力相遇，雙方對壘紮營。
由於秦軍孤軍深入，且擔心後方被韓、魏圖謀，因此隻是虛張聲勢，不敢輕易進攻。
田忌充分利用秦軍“欲進不能，欲退不得”的矛盾心理，開戰前多次派使者與秦軍接觸。他借機變更部分齊軍的旗幟標記，混雜到秦軍中，等待配合齊軍主力發動攻擊。
然而，齊威王派往前線的探子並不明白田忌的用意，悄悄向齊威王匯報說“田忌可能叛變”。曆史上，君臣失信導致功敗垂成的事情屢見不鮮。
但齊威王不愧為一代明君，他始終信任田忌。盡管前線多次送來情報，齊威王都沒有動搖。不久，田忌的戰術大獲成功。
混入秦軍的齊軍士兵與田忌的大部隊內外夾攻，秦軍一觸即潰。秦惠文王得知慘敗的消息後，連忙派遣陳軫作為使者，以西藩之臣的身份前往齊國向齊威王謝罪，俯首稱臣。
田忌的這次勝利產生了蝴蝶效應，打破了張儀策劃的“連橫”戰略。衛國轉向合縱陣營，趕走張儀，使得公孫衍重新獲得衛國重用，最終促成了第一次五國合縱。
第二站：伐燕之戰，30天滅掉燕國
《史記·燕召公世家》記載，公元前314年，燕王噲把王位禪讓給國相子之，引發燕國內亂。齊國趁燕國內亂之際，派田忌率軍幹涉。
田忌僅用了30天就攻破了燕國都城，將子之剁成肉醬。齊國完全占領燕國，這是燕國曆史上第一次被滅國。
趙國因想吞並中山國，不願燕國就此滅亡，於是趙武靈王扶持燕昭王複國。但燕國因此遭到重創，大片領土丟失，金銀財寶被齊國洗劫一空。
直到燕昭王時期，燕國才有所恢複。這也是後來燕國聯合五國發起伐齊的原因所在。
第三站：垂沙之戰，楚國由盛轉衰
《史記·楚世家》記載，公元前301年，田忌與魏將公孫喜、韓將暴鳶率領三國聯軍進攻楚國。楚懷王命唐昧率軍迎擊，雙方在垂沙隔水列陣相持6個多月。
田忌多次拒絕齊宣王的催戰，因為他知道楚軍防守嚴密的地方正是河水較淺的地方。
最終，田忌從喬夫口中得知楚軍防守嚴密且河水較淺的位置，於是集結精兵發起攻擊，一舉打敗楚軍。
此戰，楚國大將唐昧戰死，楚軍被斬殺2萬多人。三國聯軍乘勝攻入楚國腹地，楚國不得不割地求和，將宛和淮陽讓給韓國和魏國，並將太子橫送到齊國當人質，才迫使聯軍撤退。
唐昧死後，部將莊橋率領軍隊叛變，引發人民起義。起義軍攻下楚國郢都，將楚國的統治區域分割成幾塊。楚國因此由盛轉衰，一蹶不振。
第四站：函穀關之戰，秦昭襄王割地求和
公元前298年，孟嚐君田文迴齊國後，發起齊、魏、韓三國聯合攻秦。田忌統帥聯軍，曆時三年，最終攻到秦國的函穀關，並駐屯大軍加以封鎖。
之後，趙、宋兩國也加入聯軍。公元前296年，函穀關被攻破，秦昭襄王急忙割地求和。
齊國向孟嚐君聽從了秦國的求和之言，放棄了滅亡秦國的良機。也失去了一個絕佳滅亡秦國的機會，從此再也沒有滅亡秦國的機會了。
而這次由田忌領導的聯合伐秦，也是戰國五次合縱攻秦中唯一一次攻破函穀關的戰役。
秦國的函穀關在曆史上曾是戰馬嘶鳴的古戰場，可謂固若金湯，一夫當關，萬夫莫開。其地理環境極為複雜，地形構造極為險要。
《過秦論》中寫道：“於是六國之時，常以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。
秦人開關延敵，九國之師，逡巡而不敢進。”其中的“關”指的就是函穀關。秦國通過函穀關阻擋了百萬聯軍的進攻，可見其戰略意義重大。
在整個戰國時期，函穀關幾乎是難以攻入的，成為秦國能夠安穩發展崛起的重要因素。然而，田忌卻是戰國時期唯一攻破秦國函穀關的將領。
縱觀戰國曆史，田忌兩次大敗商鞅變法後的巔峰秦軍，使秦惠文王稱臣，秦昭襄王割地。他的事跡雖在史書中少之又少，但卻改變了戰國局勢的走向。田忌的才能卓越，卻默默無名，不禁令人歎息。
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他是以孝聞名卻被孔子批為“愚孝”的儒家弟子，他的思想影響深遠，他還是“以孝治國”政治理論的創造者。本期視頻，就讓我們一起聊聊儒家風骨——曾子。
曾子，名參，字子輿，被後世尊稱為“宗聖”。孔門弟子中，以曾子最能傳道，子思是曾子的學生，孟子又是子思的弟子。
因此，曾子在孔門弟子中的地位原本並不高，但他上承孔子道統，下啟思孟學派。隨著後世孟子地位的上升，曾子的地位也隨之步步高升。
曾子以孝為本的孝道思想，不僅是後世朝代“以孝治國”的理論基礎，而且對後世國人的倫理觀產生了深遠的影響。
中國是一個講究孝道的國家，古訓《增廣賢文》中曾說：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之意。”動物尚且知道孝道，更何況人呢？然而，事情往往就怕矯枉過正。
曾子所提倡的孝本身對中國傳統美德的塑造起到了積極作用，但結果卻也擺脫不了被束縛的命運。在宋明之後，甚至有一種觀點叫“父教子亡，子不得不亡”。
類似這種“變態”的觀點還有很多，而在很多人印象中，這些觀點都來自孔子，其實不然。
孝作為一個倫理觀念正式提出是在西周，而孝道成為係統理論則歸功於曾子。曾子可以說是儒家孝理論的集大成者。
《孝經》作為儒家論述孝道的一部經典，其全麵性和濃厚的政治化色彩標誌著儒家的孝道理論達到了頂峰。而孔子曾批評曾子：“人不可以不孝，但不能愚孝。”原因在於曾子的孝道理論過於極端。
曾子的《孝經》在中國倫理思想中首次將孝親與忠君聯係起來，認為忠誠是孝的延伸和擴大，並把孝的社會作用絕對化、神秘化、政治化，成為“以孝治天下”的理論依據。
曾子認為，忠君可以作為家庭倫理觀念“孝”的組成部分。
他在《大戴禮記·曾子大孝》中說：“事君不忠，非孝也；立官不敬，非孝也。”這表明，忠君的忠義成為孝的一部分，不忠君就是不孝。
這意味著在曾子的理論中，忠已經被納入孝的範疇，孝所適用的對象由子女對父母的孝，變成了社會中的人對君主的忠誠。
漢朝以孝治國，按照“求忠臣必於孝子之門”的原則，要求地方郡國向朝廷推舉孝子。然而，這種做法逐漸被扭曲，形成了一種“愚孝”“假孝”的陋俗，並走向極端。
其表現一是欺世盜名，二是驚世駭俗。而我們所熟知的“二十四孝”，恰恰就是這種極端化的產物。
但值得指出的是，“二十四孝”是元代才出現的，而元代恰恰是中國曆史上的一大轉折時期。後代所謂的“壓抑人性”的禮教，如纏足等，正是在元代大興的。從“二十四孝”的內容來看，並不符合傳統孝道的本來觀念，特別是“埋兒奉母”等故事，更是滅絕人性。
它強調的是對父母愚昧的、甚至奴隸般的服從和忠誠，而這正是統治者所需要的。因此，可以說“二十四孝”並不代表孝道的真精神，而是一種扭曲。
傳統孝道需要弘揚，尤其是在老齡化的21世紀更是如此。然而，“二十四孝”所傳達的精神並非真正的孝道，並不值得我們去學習。《說文解字》中說：“孝，善事父母者。”
而《爾雅·釋訓》對其解釋為：“善事父母為孝，善事兄長為悌。”這裏說的“孝”，其實就是孝敬，需要分開來講。孝，就是養親，贍養老人，保證父母的物質生活。
但物質上的滿足是遠遠不夠的，還需要“親親”，即尊親，從精神層麵上關心父母，消除老人生活中的孤獨感，這也是我們應該做的。
然而，有一點需要明確：孝敬不等同於孝順。孔子說要孝，但不一定要順。該順則順，不該順時就一定不能順。
孝一定要避免愚孝，如信奉“天下無不是之父母”的觀念，侍奉父母不論對錯曲直，絕對順從，這才是愚孝。
例如“郭巨埋兒”“割骨療親”等野蠻殘忍的“變態孝道”，在統治者的宣揚下，這些行為被普遍視為所謂的美德，並在社會上產生相互攀比的心理。這就是封建孝道的糟粕。
一味的愚孝悲劇，就像《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝。我們不讚成一味追尋傳統禮教，拘束自己的自由和幸福，也不讚成極端的享樂主義，把父母的安逸看作理所當然，從而麻木不仁。
真正的孝道是一種平等關係：“父慈子孝”，即父母要慈祥，兒女要孝順，這是雙方的責任。如果父母不顧你的本意，逼你放棄一生的幸福，這樣的父母已經不具備被孝順的權利了。
但如果生而為人，連父母、親人都不知道孝順和尊敬，那麽也與禽獸無異。
在物質豐盈但親情觀念淡化的今天，“不養父母”的新聞屢見不鮮。而曾子一生身體力行地踐行孝道，其孝道思想中的精華部分，也是值得我們去學習的。