《我的国学梦我的中国梦》 心里话 2015年1月21日 嗯…为了能保质保量地上传这本书，我向单位请了一个月的病假，也真得感谢单位比较人性化，能允许我这样折腾。一个月过去的速度，就不是一个“快”字就能概括的了。今天是假期的最后一天了，明天就应该回去上班，想想我的心里就感觉有很多的不甘和不舍，一想到我要拿出百分之八十的精力去做工作，而不是守着自己的文章，我的心里就很不是滋味。 我又想到，一转眼五年就这么过来了，没有任何重大的突破，很简单地就过来了。我突然发现，得过且过地生活和追求梦想锐意进取地生活，时间过得都是一样快的。想想五年前的一个晚上第一次坐在电脑前面尝试写长篇，写下了人生青涩的八百字；想想自己这五年时间的探索和进步，我真是痛并快乐着，又自信又有些害怕，下一个五年我如果还是这样，我该怎么办！我还能像今天这样这么相信自己吗？可是，我已经选择了做学问这条路，那我就必须得这样走下去了；至少，我没有忘记自己为什么要选择这条路。 小归在平日的生活中也算是个思维方式独特，不按常规套路出牌的大好人了，嘿嘿。《我的国学梦我的中国梦》这个题材算是创新了，但是这本书的创作精神不能称得上是创新的。从创作精神的方面，我最大的得益作品是当年明月老师的《明朝那些事儿》，那种敢于探索，化繁为简，化难为易，轻松自然，符合自己的真情实感，也符合读者内心真实感受的创作精神，深深地影响了我，有前辈的路标在那，我才敢这么写下去。 但我又感觉，《我的国学梦我的中国梦》比《明朝那些事儿》更难写，《明朝那些事儿》线索相对好找，时间和人物是历史最明显的线索，也是最好的线索了。国学也有线索，但真得不好找，绝对不是一句话就能说明白的，至今我也只能说我一直在探索着。 《我的国学梦我的中国梦》不是简简单单地在介绍国学，这里面融入了我深厚的情感和美好的祝愿。我希望大家不是把它读读而已，我更希望我们能用国学的标准多去衡量衡量今天的自己，让每个人都幸福地生活。《国学梦》是我最想写的东西，我感觉它对我很重要，对我们每个人都很重要。如果把一部作品比作一杯饮料的话，有的是一杯可乐，读起来很刺激；有的是一杯奶茶，读起来很温馨；有的是一杯果汁，读起来很甜美。如果把《国学梦》比作一杯饮料的话，我希望它是一杯白开水，自来水煮开后放温的水，因为没有人会喜欢白开水，也没有人会讨厌白开水，但是没有人能离开白开水，因为它是生命赖以生存的东西，这也是我一直努力的方向。 我珍惜每一位读《国学梦》的朋友，希望它能真正给我们带来营养。我衷心地希望大家能把这本书推荐给自己的朋友，我会一直努力下去，谢谢大家了！ 2015年1月21日 第1节 谁在追赶我 序言：谁在追赶我 生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它就对你哭。随着年龄的增长和阅历的丰富，我对此真是深有感触！你怀着一份怎样的心情去看待客观存在的事物，外界的反馈往往和你内心的情绪是一致的。当你开心的时候，会感觉到周围的环境也是轻松自然的；当你心烦气躁的时候，外界的空气也都紧张起来，周围其他人的一颦一笑，可能都会让你的内心产生波动。在这个时候，千万不要费神去解读别人的话语或者表情了，自己的内心烦乱，分析出来的结论也一定是不准确的。 大脑感觉疲惫的时候，就不要再去想事情了，尤其是自己本来就搞不明白的问题，这也是善待自己的一种方式。我们只有跳出某个迷局，站到高处去俯视它，才能对事情的来龙去脉把握清楚，甚至准确地预测它的未来。想得太多，最终会导致天下皆醒我独醉的下场。最终的结果是，什么时候跳出来，什么时候酒才会醒。有时候，如果一件事情冥思不解，就不如停下来，做一些与之毫不相干的事情，结果可能会更好。放下即是拥有，是佛家经常提到的一句话，也是庄子一生的智慧。 冯友兰先生笔下说：中国哲学认为，一个人在理论和行动上完成统一，就是圣人，他既入世也出世。我们都是普通人，没有一个人可以做到完全的出世，与外界没有丝毫联系，不与外人发生接触。武侠小说中会经常提到，有人的地方就有江湖。人与人之间由于经历、学识、性格等等各种差异，往往会导致在交往的过程中产生摩擦，发生不愉快。我们的心情因此也会有喜怒哀乐的变化，长到一生，短到一时。首先我们应该要知道，这是正常的；如果能够用出世的心态去做入世的事情，这样就更好了。 ********* 人必须先说很多的话之后才会保持静默。是啊！这就叫做成长。曾经热血沸腾的你变得沉默了，这不只是代表麻木，因为你明白，芸芸众生，孰能无过，与其纠结于别人的瑕疵，不如给自己的心灵放个假，让自己的内心清澈舒展起来。 当年明月老师的《明朝那些事儿》，我很早就读过，写得非常精彩。其中有几个字，我至今都不敢忘记，他说：生存是最好的老师。当我读到这几个字的时候，心中不禁一颤。是啊！和兴趣是最好的老师相比，这句话岂不来得更现实。为了生存，我们容忍了太多原本不能容忍的东西，甚至把自己变成了原本憎恶的人。为了生存，原本爱说爱笑的你可能变得沉默寡言，而原本喜欢安静的你却总是强颜欢笑。我们总是在想，有一天发达了，一定要远离这个环境，去世界的各个角落走走。 为了工作，我租过很多地方，之前碰到过这么一个邻居。在大城市，汇集的都是天南海北的人，不是长期接触，大家不会有任何交情。我的邻居是一对三十岁出头的年轻夫妇。有一次，那个男人敲我家的门，由于不熟，我连门都没开，从屋里问是谁。他说：我是您的邻居，需要您帮个忙好吗？我冷冷地回答：不行！他最终说了句谢谢，口气里没有半点不高兴，然后又去敲其他人家的门。我在屋内静静地听着，结果大部分都和我一样，即使开了门，也没有人帮他忙。 身在外地，多一事不如少一事，这谁都明白。后来一次偶然的碰面，我们说了两句话。男人依旧很客气，他告诉我，他想开一个公司，在自己家里办公，工作地点定在家中是需要周围邻居签名作证明的，并没有什么恶意。我见他这么说，也说了实话，我说：我就是一个租户，不是这的主人，签了也没用，何况这种签自己姓名的事情，我们又不认识，没人会帮你的。他笑着表示理解，说现在不需要了，已经办下来了。 小两口也是租的房，只不过我一个人租的一室一厅，他们是两室一厅。为了多挣钱，选择创业，租商业房太贵，选择在家里办公，但这种做法来得并不轻松。创业，谈何容易！如果没有把握，和失业，浪费金钱有什么区别！到了晚上的时候，我经常听到这两口子吵架的声音，男人怒摔东西，女人哭喊。三十岁的人，在大都市，没房没车，放弃工作又选择创业，这样的压力可想而知。我经常笑着和自己的女朋友诉说隔壁夫妻的事情，没想到的是，我也需要这样走一遭。 我轻狂过，暴怒过，最终还是学着尽量不去说话，因为言多必失，我保不齐每个人对我都是善意的，况且有些事情现在想想是完全没有必要的。有时候会庸人自扰，总感觉周围其他人都很幸福，为什么我心地这么善良，与人为善，却处处遭人排挤，我真的很失败吗？我慢慢地领悟，告诉自己，其实不是的，我要做的，只是需要自信一点，因为有很多事情在所谓的现实面前都是很苍白的。如果我还知道自己的路在哪里，认为自己还年轻，知道坚持的意义，忠诚于自己的话，那我只需要做好我自己就可以了。昔日里穿着阳光的帅哥，也会因为不愉快的事情在那里失落地吃着早点，我们都一样。 ********* 我喜欢安静，觉得下班之后一个人呆在屋子里上上网，看看电影，听听歌，是再舒服不过的事情了。如果在屋子里呆闷了，还可以去公园走走。走累了，趴在护栏上，看看湖水，看看远方，看看这个正在变样的城市，半古老半现代，努力地跟随着潮流，外表时尚但内心依旧质朴，也别有一番滋味。我梦想的生活是我的世界里只有两个人，我们可以呆在家里，出来购物，甚至去游览大好河山。和自己喜欢的人在一起，一切都变得那么温馨自然。不管以后经历什么，我还是从心底里相信爱情。 一个人安静是好，但有时候遇到烦恼，找不到人倾诉，憋在心里，也是一件非常痛苦的事情。后来，皇天不负有心人，我终于找到了办法，我把自己的烦恼用简练的文字输到网上，真的有网友回答类似的问题，而且分析得非常客观，让我一下子舒服起来。有些开导的话，我也常对自己说，可效果远比不上经过别人之口诉说给你的，或许这些道理只是你需要的一小部分，重要的，是别人对你的理解和共鸣。有一次，我就无意间听到了两个女孩子的抱怨，主题是女人何苦为难女人，听着听着，我感觉自己还是挺幸福的。比上不足，那我就比下。 一个20出头的年轻人，急匆匆地走在路上，对路过的风景全然不顾，有人拦下他，问他为何行色匆匆。年轻人着急地回了一句：我在寻找幸福！20年过去了，小伙子变成了中年人，他依然在疾驰着，对拦他的人说自己在寻找幸福。又过了20年，他已经成为步履蹒跚的老头儿，有人拦住他问道：你还在寻找幸福吗？老头儿无力地回答了一句：是啊！这个路人叫老头儿抬起头来，老头儿抬头猛的一惊，原来问他这个问题的人，正是幸福之神！他寻找了一辈子的幸福，可幸福之神一直都在他的身边。 仔细想想，其实什么都是一个过程，而不是一种结果，一味地强调结果，往往导致过程是痛苦的，痛苦的过程最终又导致不良的结果。幸福是一个过程，它在于我们发现生活中的点点滴滴，感知自然中的一草一叶。充实的人生旅途，增加了它的宽度和深度，这样的人生怎么能不幸福？为何要给自己制定一个虚无飘渺的幸福目标，然后为了这个目标，忽视家人，忽略自己内心的真实感受，也无暇去顾及身边的风景。到头来呢？使自己心力交瘁，惶惶终日。 幸福是一个过程，健康同样是一个过程。我之前有一个房东，是个七十来岁的老太太，我们算是说话投缘，相处得很好。有一次她抱怨道：现在条件好了，却没法享福了，前两天把腿摔骨折了，骨质疏松太严重了！我多多少少了解骨质疏松，就告诉她要多补钙。她手一挥：嗨！补了多少年了，补不进去。我想了想，老人现在这个样子，运动是不成了。我就告诉她要多晒太阳，夏天晒上午九点半之前，或者下午四点半之后的太阳，其他季节随时可以，每天上下午各晒上一个小时。 房东听后说：那我赶紧去晒，快晒好了得了，愁死我了！我听后笑着说：健康是一个过程，不是最终的结果，要坚持。以后骨骼恢复了，也要坚持晒太阳，适当的运动，这样才行啊！晒太阳要尽量地晒后背，自己坐在阳台上，掀开衣服，把后背露出来，来个王八晒盖儿，其实这样是非常舒服的。房东听我这么一说，呵呵地笑了起来，答应我一定照办！ 第2节 有些事情不能只是说的 我之前在一家杂志社工作过，说是杂志社，其实就是个销售型的公司。仔细想想，现在什么公司不是销售型的公司呢？什么岗位不是销售型的岗位呀！我的办公室里还有四位同事，其中有一个是我的领导，他大约四十几岁样子，在东南亚那一块留过学。他腿脚有些毛病，为了不让自己被这个时代的潮流所淘汰，他把自己打扮得特别时尚，背着年轻人的书包，带着墨镜，称呼他只能喊他的英文名字。他说他现在最喜欢和年轻人打交道了，感觉自己也很年轻，很阳光。 我和他开玩笑地说：抛开年龄，你知道怎么判定一个人是年轻还是老了吗？他显得一脸疑惑。我说：一个人总喜欢和比自己年龄大的人玩，说明他还小；一个人总喜欢和比自己年龄小的人玩，说明他已经老了。说完之后，我们两个都笑了起来。我当时大学刚毕业，幼稚得很，说起话来直来直去，因此职场之路走得还蛮坎坷的。现在想想，很多事情都是因为自己不够淡定，才把自己推到了风口浪尖。周围的长者见我内心还算单纯，对我说话倒不避讳，这反倒让我成长了不少。 他是一个基督徒，平时说话语气深沉，经常突然蹦出一句哲言什么的，让我们摸不着头脑。一早，我刚坐在座位上，他就把一本书轻轻地放在我的工位上。一看书目，我就知道这是一本关于上帝和神学的书。我立即双手把书捧起，归还给了他。我说：对不起，我不读神学，我读国学的！他听后，冷笑了几声：呵呵，臭小子，还不读！那你说说，什么是国学？ 他这一问，倒是真得把我给问住了。什么是国学？我一直在叫嚣国学是我的信仰，但我对国学却始终没有一个清晰的概念。我总感觉有很多真理是客观存在的，但我总是不能把它们串联起来，一切都是在边缘上打转，不能深入进去，品尝的也只是零散的细枝末节，无法得其精髓。我只得含糊地回答：国学浩若繁星，不是一句话就能说明白的。 他笑着说：臭小子，有些东西不能只是说的，要写出来！他的这一句话倒是给了我一个深刻的教诲。是啊！我从大一就开始写东西，为了搜集素材，我很自然地接触到了国学经典，捧着国学爱不释手。国学给我增加灵感的同时，也逐渐地深入到我的内心。我想，我真得应该安静下来，好好去挖掘这一块宝藏了。 ********* 孔子这样说过：人在年少的时候，血气还没有成熟，是处于长身体的关键阶段，千万不要参与男女之事，以免精髓的流失；等到人的身体成熟了，血气方刚，是成就自己的黄金时间，千万不要绕进人与人之间的争斗之中，独善其身，做自己最应该做的事情；人到暮年，血气衰落，亢龙有悔，盈不可久，一定要珍惜自己现在拥有的，学会知足，切忌贪得无厌。这段话的原句出自《论语》，孔老夫子几千年前的教诲，到现在不但没有过时，反而弥足珍贵。 为什么我钟情于国学？因为我不想做一个糊涂之人，我想更好地认识自己、认识生活，明白什么是最重要的，怎么样过这一生才算充实，怎么样能活出真正的自己而又不偏离正确的人生轨道。可能这些东西会一直藏在我的内心中，永远是个疑问，但有一天，我无意间接触到了一点答案，让我茅塞顿开。我慢慢地明白，我去做这样的一件事情，就可以一点点解开自己内心的疑惑。哪怕我在短时间内不能把问题解决，至少我在国学这里找到了清晰的方向。 有位艺术家曾经说过：艺术是一条永无终点但又不得不乐此不疲奔跑一生的道路。艺术是这样，那国学呢？做学问呢？同样是这个道理。不然庄子也不会说“吾生也有涯，而知也无涯”，他也曾感叹生命有限而知识无穷。尤其现代信息时代的大爆炸，连儿童的学识都不只是学富五车、才高八斗那么简单了。越是纷繁，就越容易让人迷乱，最后可能落得一无所得。人，出于爱好也好，出于生存的压力也好，或者出于自己的梦想也好，是应该需要认认真真钻研一门学问的。做好了一件事情，其实什么都能做好了。 国学，是中国哲学的精华和基础，它是五千年华夏文明的结晶；它是神州大地的土壤，在默默地养育着一代又一代的中华儿女。国学里有宇宙、有众生、有善恶、有是非，有为人的最高智慧。国学告诉我们怎么样做人才算成功，把人做到什么程度就会享有什么样的人生。国学安静、沉稳，却无穷无尽。无论时代如何变化，它都有着蓬勃的生命力；时代越是发展，国学越显得重要。然而，对于我自己来说，我想让自己变得更好，国学便成了我的精神脊梁。 ********* 国学是什么？简单地理解，就是指中华民族的传统文化。它是以秦朝以前诸子经典为根基，后经一代一代人的继承和发扬，形成的特有而又完整的文化体系。举个例子，《四库全书》按经史子集把国学分为了四个部分，“经”主要收录的是儒家的十三部经典及相关著作；“史”收录的都是史书；“子”收录的是诸子百家的著作；“集”是指诗文词总集和专集。《四库全书》据说有八亿字，而在编纂此书的时候，清朝又毁掉了将近这个数字的文字。照这样的数字来看，就算钻研几生也是无法穷尽的。 我们先来了解一下两个词语。第一个叫“诸子百家”，它是对春秋战国时期各种学术派别的总称，流传最广泛的有儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、兵家、医家和小说家等等。第二个词叫“三教九流”，三教指儒教、道教和佛教，九流指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家和农家。诸子百家和三教九流留下来的学说和经典，就成为了国学的基础。后期随着朝代的更替，各家的学说均被一定程度地传承和发展，甚至出现了文化的融合。 第3节 岁月是把猪饲料 不幸往往来自于比较，而幸福往往也是来自于比较。可见，世界上事物的好坏、对错、美丑等等这些可以用来比较的词语，都是相对的。我们都希望自己是个幸福的人，希望每天都开心。因为生存的压力本身就很大，不要因为人与人之间的交往而再生烦恼了。我以前一直以为人的态度在早年形成，以后就不会改变了。我更坚信自己的判断是正确的，固执得跟一块石头一样，推不动，磨不掉。而结果呢？我成了最另类的一个，这从别人的眼神中就能看出来。后来我慢慢发现，每个人在某个领域都有自己的强项，这个强项可能是技能，可能是性格，可能是态度，可能是方式等等等等。这样看来，把身边的每个人都看成老师，自己将会收获多少！ 有人总结了幸福生活的10个秘诀，它们是：（1）每天真心称赞一个人；（2）像你希望别人如何对待你那样对待别人；（3）坚信别人能变成你希望看到的那种状态；（4）记住别人的名字；（5）每个人都希望被人欣赏；（6）笑口常开，即使你不高兴；（7）请记住，一夜成名是需要很长时间磨练的；（8）成功者只是做了失败者不屑于做的事情；（9）不要扫别人的兴；（10）不要通过伤害你爱的人，来发泄心中的苦楚。从某种程度上说，幸福往往不是得到了多少，而是真心付出了多少。 阻止我们前行的，可能不是路上的一百块石头，而是鞋子里的那一颗小石子。我们从少年到青年，从壮年到暮年，无时无刻不在成长着，进步着。进步的含义就是进一步完善自己。当我们感觉所有人都在针对自己的时候，不要抱怨，想想是不是自己哪里出问题了。我很庆幸自己并没有自满，受过教训也好，别人开导也好，现实压力也好，我至少摆正了终身学习的心态。我总感觉有一股力量在催促着我，让我不得不这么做；低头耕耘，偶尔也抬头看看星空。 第一章《德牟天地，道贯古今》 第一部的题目为《临渊慕鱼，不如退而结网》，这句话出自《汉书·董仲舒传》。董仲舒是汉代的大儒，我们在后面会介绍到他。第一部的题目引用儒家名言，其实是想告诉大家，这一部主要是写儒家的。写儒家，我们就需要对儒家有个整体的认识。我是这么打算的，首先得有先师孔子的介绍；其次是具体分析儒家的十三部经典，简称“儒家十三经”，儒家的哲学思想，基本上都能在“儒家十三经”中找到出处；最后再分析一下，随着朝代的更替，后代的大儒们是怎样对其继承和发展的。那我们的第一章《德牟天地，道贯古今》，重点就放在写孔子上面了。当然，为了把一些问题阐释得更加清楚，我会尝试加上一些其他的内容。 1.仁者无忧 春秋战国时期，社会动荡，周天子基本上管不了旗下的诸侯了。这也难怪，实际的兵权都在诸侯手里面，枪杆子下的政权，自己手里握着兵权，又有封地，谁还会听一个傀儡君主的命令！西周初期的时候，周武王、周公、周成王为了犒劳自己的亲军，更为了让周朝广阔的疆土太平安宁，下令分封诸侯。分封诸侯，对于周王朝贵族的统治，有着很重要的意义。当时，辽阔的周朝疆土，遍布着数不清的方国、部落，他们时而臣服，时而反叛，战争连年不断，百姓苦不堪言，统治集团为此也是心力交瘁。 为了共同捍卫周王朝，周天子把自己的同姓、亲戚分封到四方，共同维护王朝的统治。这些分封到全国各地的诸侯，控制着当地的经济、政治和文化；而且，他们有自己的军队。在众多的诸侯国中，也不乏有作为的君主，春秋五霸就是自己动手、丰衣足食的结果，他们分别是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄公。其实周朝前期的天子是很有作为的，诸侯也心悦诚服。后代继承王位的天子，很多都没有经过东征西战，却坐享天子的宝座，让人未免有些不服。后来西周的最后一位天子周幽王，为了博美人一笑，烽火戏诸侯，最终断送了自己的福气，也让各诸侯国彻底失掉了耐心。再后来，大地震，犬戎族的侵略，再加上幽王的倒行逆施等一系列的天灾**，强盛了大约300年的西周最终灭亡了。 后来到了东周，前半段称为春秋，是诸侯之间争相称霸的两百多年；后半段称为战国，是诸侯之间互相征伐的两百多年。要称霸，就得富国强兵；要征伐，还得富国强兵。在这样的峥嵘岁月里，各诸侯国不但要提高自己国家的经济水平，还要招贤纳士，提高自己国家的文化水平。在那个时候，私学已经慢慢地兴起了，形成了许多的思想学派，加上当时各国统治集团的倡导，各家为了让自己的思想主张成为国家的正统，他们纷纷著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，形成了“百家争鸣”的热闹场面。 （以上是当时社会的大背景，我们可以先了解一下；这样，能更好地进行下去。） ********* 面对仁德，就是我的老师，我也不会同他谦让，这是孔子关于道德的一句说教；君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调，这是孔子关于修养的见解；不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人，孔子在为人处事上，一向很谦虚；知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧，这是孔子关于学习的态度；自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家也就不能存在了，这是孔子对统治者的劝谏；过去的已经无法挽回，未来的还来得及改正，孔子从来都没有否定过任何一个人存在的意义。 孔子的英文名称为confucius，是“孔夫子”音译过来的。孔子的先祖是商朝的开国君主商汤，周朝灭亡商朝之后，周天子为了安抚商朝的贵族及后裔，孔子的祖上就成为了宋国的贵族。在后来的动乱中，孔子的祖父逃难来到鲁国，并落地生根。 （求点击，求推荐，求收藏，小归在这里谢谢了！） 第4节 我却没捉紧你 孔子父亲的正妻生了九个女儿，没有儿子，小妾生了长子孟皮，但孟皮脚有残疾，不能延续香火。后来孔父又娶了房小妾，当时结婚的时候，孔父66岁，小妾还不满20岁，由于年龄的悬殊，他们的婚姻于理不合。因为在当时，男性合适的结婚年龄是16到64岁，女性是14到49岁，况且孔父属于士大夫阶层，而小妾属于贱民阶层，这些都导致他们的婚姻于理不合。那个时候，有一种非常流行的男女行为，叫“野合”，这是诸侯国为了快速增加人口而专门设立的。于是，他们只好定居到山里，为的就是生出一个健康的儿子，以续香火。 终于，皇天不负有心人，孔子出生了。由于孔子一出生就头顶凹陷，所以起名为孔丘，他在兄弟中排名第二，所以又称“孔老二”。古代兄弟在排行的时候有“伯仲叔季”之说，一般伯为老大，仲为老二，叔为老三，季为老四。孔子的母亲为了给儿子求福，曾经在尼山祷告，因此孔子，名丘，字仲尼。孔子三岁的时候，父亲就去世了，母亲被父亲的正妻驱逐。孔子的母亲失去了丈夫的庇护，在家里没有办法立足，于是带着孔子去了其他地方，过着清贫的生活。 东周时期，天下大乱，诸侯早已不把天子放在眼里，天子制定的礼乐制度逐渐瓦解，礼崩乐坏，百姓的生活痛苦不堪。孔子由母亲一手带大，他童年的物质生活非常拮据。孔母虽为女流之辈，但却非常明事理，她在给予孔子丰厚母爱的同时，对他从小就进行礼的教化。孔母也绝非是一位愚昧、迷信于周礼的妇女；相反，她非常深明大义，不然也不会年纪轻轻，嫁给一个糟老头子。至少，她把对的一面给了孔子。在母亲的影响下，孔子六岁的时候就懂得和小伙伴们玩礼仪的游戏了。 孔子慢慢长大了，深知母亲养育他的不容易，所以，在他认为自己可以的时候，就出去劳动，帮母亲分担一些压力。他十四岁的时候说过：我小的时候很卑贱，做过各种粗鄙的劳动。由此可以看出，孩子在小的时候多吃点苦未必是一件坏事，因为这样的话，他能见识到很多真实的画面，从而丰富了自己的心灵。等他慢慢地长大，也就能体会到生活的不易，倍感珍惜现在拥有的幸福了；并且，以后再做一件事情的时候，表现出来的耐力更好，分析事物的思路更清晰。在日后的磨练中，孩子的进步速度更是非常快的。 我想，我们每个人都想过一份踏实的生活。对于踏实的认识，应该是因人而异的，这也是可以理解的。踏实是一个过程，而非结果，所以我们在这个过程中会受到很多的磨练。物质匮乏时，我们有吃苦耐劳的精神，经过辛勤的劳动，我们能给自己的家人一份踏实的生活，幸福满满。但人往高处走，有一天，我们的物质生活达到一个很高的水平，在和别人叙述自己以前创业维艰的时候，老泪纵横，这是在为自己感动，也是扬眉吐气的发泄。好吧！前半段人生经历了苦难的磨练，这个过程虽然有些苦，但内心还算踏实。 我们继续用“磨练”这个词，磨练不只是身体上的，也是意志上、精神上的，它会随着我们外在条件和内心修为的变化而改变、升级。我们人生的后半段富足了，物质方面充裕了，但我们还是需要踏实的生活。我们可能有精力有时间去接触一些新鲜的事物，甚至我们只要一伸手，就能触碰到醉人的生活。这是一种软绵绵的修炼，可能是外界条件赋予的，也可能是我们自己的内心主动寻求的。把握不住自己，踏实就会慢慢地垮掉。当一切如梦初醒的时候，我们才会开始反思：年轻时，我们只有一条路可以走，我们只要低头走就行了；成人后，我们的路两旁又修建了很多的路，它们看起来更宽敞平坦，不知道该选哪一条了？最终选了一条，叫迷路。我们原本可以一生只走那一条路的，那条路才是踏踏实实的路。 于是，如果拿自己的人生作为一场赌局的话，我们只能是赌徒，洗牌的是上天，我们一定会有赢有输，赢得时候很自满，就怕后来自己输不起；于是，真正的烦恼和困顿都是自己无休止的**造成的，能够真正做到无欲无求，那就真会快乐了。人的一生可以是这样的，刚生下来的时候哭，后来又笑，再后来又哭，最后一直笑下去。在自己的内心中留下一份遗憾，一份不圆满，一份不足，便可以得到无限的美好。慢慢地，我们变得不是没有了眼泪，而是含着眼泪，我们依旧可以奔跑。 （不好意思，我有点写跑偏了。我经常这样，写着这儿不知不觉到了那儿。我们赶紧回来，继续说孔子。） ********* 在童年艰苦的岁月里，孔子不仅掌握了生存的本领，心智也得到了锻炼，逐渐清晰了自己想要的是什么。他在十五岁那年，开始自觉地把重心向学业和品德上转移。十七岁那年，孔子的母亲去世了，这对孔子来说，就犹如天塌下来一样。仔细想想就会知道，孔子三岁之前生活在女人堆里，九个姐姐，三个妈妈。三岁时父亲去世，便和母亲相依为命，他这也算单亲家庭成长起来的孩子了。说起来可能不是凑巧，历史上很多的大人物，像孔子、孟子、耶稣、亚里士多德等等，都是单亲家庭的孩子，可能他们与众不同的童年经历让他们收获了更多。当然，他们都是幼年丧父，不是父母离婚。 孔子从小与母亲相依为命，说他有恋母情结都应该不为过。所以，孔母去世的时候，孔子竟然手足无措，一连神情恍惚了好几天。孔母确实是一位伟大的母亲，年纪轻轻，把孔子带大，没有孔母的母教如山，也就没有孔子后来的圣人功德。个体生命是有限的，是后代让自己的生命得以延续，孔子自然明白这个道理，为了报答对母亲的养育之恩，他会好好地活下去，不敢浪费丁点的时光。 孔子十九岁的时候娶妻结婚了，据说，他就是在妻子身上找到了自己母亲的影子，才下决心娶的。《论语》中，除了一句“唯女子与小人难养也”算是牵扯到孔子的老婆外，基本上没有任何关于孔夫人的信息。孔老师说：女人就跟小人似的，和她走近了吧，她就不讲规矩；远离她吧，她又成了怨妇。这貌似是孔老师一句非常现实的俏皮话，孔夫人如果不爱自己的丈夫，怎么会抱怨呢？孔老师如果不爱自己的夫人，孔夫人怎么又会这么调皮呢？ 第5节 我的眼里只有你 儒家对婚姻是非常重视的，在孔子看来，男女结为夫妻，是结两姓之好，是结天作之合，是社会和谐的根基。结婚，同样是做人守伦理的开始。结婚之前男孩儿叫帅哥，女孩儿叫美女；结婚时，男孩儿叫新郎，女孩儿叫新娘，意思就是说，从今天开始要重新做一次好小伙儿、好姑娘。这个新郎新娘，要承担着许多，比如责任、伦理、道德等等。 在《孔子家语》中，出现以下七种情况的一种，丈夫就可以把妻子休掉。当然，在那个男尊女卑的时代里，妻子是不能休丈夫的。（1）不顺从父母；（2）没有子女；（3）**不守妇道；（4）心怀妒忌；（5）身有残疾；（6）胡言乱语挑拨离间；（7）偷盗财物。这七点，整理起来，大概就是三个方面：（1）女人人品有问题；（2）女人身体方面出了问题；（3）女人不能生孩子，或者没能生儿子。当然，我们作为后人，要站在一个理解的角度去看待这种说法，不需要评价它的好与坏，毕竟时代不一样了。其实孔子提到的这些，离我们现在的生活也并不遥远，比如现在夫妻闹离婚的，有因为生育问题的，有因为男女作风问题的，也有因为夫妻生活方面不能达成一致的。 《孔子家语》中记载，孔子说过三种情况，丈夫是不能抛弃妻子的：（1）男子要抛弃自己的老婆，老婆不愿意离开，尽管也有人愿意娶她，但离婚后，女子无处可归，又不愿立刻嫁人。常言道，一日夫妻百日恩，这种情况，丈夫是不能抛弃自己妻子的。（2）与丈夫一起守丧三年的妻子不能抛弃。孔子看重孝道，讲求百善孝为先，心里这么有公婆的儿媳，又怎么能抛弃？（3）丈夫贫穷时娶妻，富贵了不能休妻。这个很好理解了，到现在也是这个道理，男人没钱时，女人愿意把终身托付于他；男人富贵了，要更加爱护自己的妻子。 ********* 孔子二十岁的时候，有了自己的儿子。当时孔子担任管理仓库的小官，但比较受鲁昭公的赏识。鲁昭公派人送来了一条大鲤鱼表示祝贺。孔子以国君亲自赐物为莫大荣幸，因此给儿子起名孔鲤，字伯鱼。孔子三十岁的时候，他在治学、做人、为政等学问领域打下了坚实的基础，在社会上站住了脚，所以他说：三十而立。“三十而立”不是三十岁成家立业，它可以理解为对社会及自己有了比较明确的认识和理解，形成独立的人格。举个例子，如果我们失去了所有可依赖的人，还能在这个社会中好好地生活下去，这就是“三十而立”想要表达的意思。 2.行者无疆 孔子三十五岁的时候，鲁国发生了内乱，当时鲁国的君主鲁昭公被打败，逃到齐国，孔子也带着自己的弟子们奔向齐国。齐国当时的君主是齐景公。孔子作为齐国丞相高昭子的家臣，有一次和齐景公交谈时，谈到了治国之道，孔子说了八个字：“君君臣臣，父父子子。”意思是说君主要行君道，臣子要行臣道，父亲要行父道，子女要行子道。换成现在的语言，就是做皇帝就应该有个皇帝的样子，做臣子就应该有个臣子的样子，当爹的就应该有个爹样，当儿子的就应该有个儿样。 齐景公拥有壮怀豪烈的治国之心，自然对孔子的说法大加赞赏。后来他经常与孔子促膝长谈，希望能够从孔子那里得到更多的治国之道。孔子在齐国做为上客，并无官职，于是，齐景公想给他一块封地。有一回，齐景公无意间和晏婴说了自己的想法，却遭到晏婴的强烈反对。晏婴辅佐过齐景公的老爹齐灵公，齐景公的哥哥齐庄公，到了他这里，已经是三朝元老了。晏婴远见卓识，外交才能在当时堪称一流。他作风朴素，头脑灵活而又敢直言进谏。晏婴要是不愿意的事情，齐景公必须得听听意见了。 晏婴就是晏子，我们对他不会陌生，因为小学课本里面有一篇课文叫《晏子使楚》。晏子身材矮小，但浑身上下都是精华。晏子做为齐国的三朝元老，他的治国之道、劝谏艺术、个人修养都是值得后人学习的。在治国之道上，晏子同样推行仁政，号召君主一定要爱民。他做事勤恳，廉洁从政，清白做人，粗茶淡饭当家，粗衣缁布上体。这绝非晏子装模作样，他做事踏实，一生都是这样，可见晏子境界水平之高。 晏子的劝谏艺术自然不必说，无论是强谏，委婉的曲谏，还是诱谏，他都拿捏得极其到位，凸显了他过人的政治智慧。他的语言很有特色，有时锋芒毕露，有时含蓄深沉，有时庄重严肃，有时又幽默滑稽。他能在不同的场合采用最合适的说话方式，已达到最佳的效果。君主们都明白，晏子都是为了国家好，大家都理解万岁，他说什么就是什么吧！省省他的劲儿，让他去欺负别的国君，别再让他老人家着急上火了。君主明白晏子的劳苦功高，自然对他敬重万分。 有一次齐景公到晏子家做客，看到一个又老又丑的女人在那里忙活，一打听才知道，这是晏子的夫人。齐景公说：没想到你的老婆又老又丑，我有个女儿，又年轻又漂亮，让她嫁给你吧！齐景公能说出这样的话，可见他们的关系是多么的要好。晏子听后，表情没有什么变化，只是说：我老婆是又老又丑，但我们活了大半辈子，习惯了；她年轻的时候也非常漂亮，我能接受她的年轻貌美，就自然能接受她的人老珠黄。大家想想，2500年前，男尊女卑，男人可以妻妾成群，何况晏子是上大夫级别的高官，这才是一国栋梁的作风呀！ ********* 晏子在四个方面否定了孔子，同时也否定了儒家，他不想让齐景公给孔子封地，说道：儒家学者善于用言辞辨别是非，法律对其很难约束，他们是法律的破坏者，蔓延开来，后患无穷；儒家学者傲慢任性，君主很难驾驭他们，他们很难成为君主的忠臣；儒家讲求的礼仪制度，耗费巨大的人力物力，且极具繁琐，很难在现实中运用；儒家学者为求取官职，四处游说，对国家缺乏忠诚。晏子的几句话层层递进，基本上把孔子给封杀了。 （求点击，求推荐，朋友们，顶起来呀！） 第6节 不妥协直到变老 齐景公自然明白晏子说这些话的意图，一山不能容二虎，晏子是六十几岁的老臣了，劳苦功高，孔子毕竟才三十出头，稳定性确实不好，虽然孔子绝对是一个治国人才，但他毕竟初来乍到，和这里的王公大臣关系一般，晏老又看他横竖都不顺眼，先缓缓吧！后来齐景公还是在孔子面前提过要给他封地的事，孔子多多少少能听出齐景公的无奈，他也明白自己只是齐国的客人，根基太差，所以婉言谢绝，说：无功不受禄。 孔子认识事物深刻，说话往往一针见血，言辞锋利，虽然他具备浑厚的哲学底蕴，但混迹于官场，他的软实力在那个年纪至少还是不够的。孔子的说话做事风格往往让当时的王公大臣厌恶，他没有显赫的家室，周围又没有朋友。确切地说，孔子这类人注定是要孤独一生的，因为他的思想太纯正、太高深了，跟随他，只能做他的学生，受他教诲。他拥有先进的治国理念，但最终的结果，是他在有生之年得不到重用。他的核心思想是“仁”，但那个时候大家正忙着打仗，忙着吞并；“仁”，不太适合当时的大环境。孔子做学问的水平绝对是一流的，当官，好像不是只要有学问就可以做好的。 ********* 人，有满腹的才学，不一定能发展得很好，成功往往是综合因素的结果。如果你抱怨：有些人学历那么低，素质那么差，却当着大老板赚着大钱；而我，学历这么高，这么稳重，却每天辛辛苦苦地上下班，老天爷对我也太不公平了！拿学识的高低来衡量挣钱的多少，用佛家的话说，这多多少少叫做愚痴。涉世未深，往往与众不同，不要做大环境的逆航者，哪怕你是对的，哪怕你很有才华，这样的做法会让别人很别扭，别人不会靠近你，即使靠近，也可能是在利用你。顺应潮流的同时，充分发挥自己的优势，你也可以实现最初的梦想，并且，你会感觉更轻松。 我们在一个环境中，就不能排斥环境中的任何事物，因为我们需要在这个环境中生存下去，并且要得到很好地发展。这个环境中的任何一个人，无论地位高低，我们不能与之交好，也要做到互相尊重，一旦我们内心彻底放弃了一个人，同样，对方也会放弃我们，这就形成了对头，造成了冷战或者互相讥讽的局面。而往往被放弃的这类人都不是什么省油的灯，我们放弃了这一个人，很多人都会因此受到牵连。如果我们的周围整天都是非善意的眼神，这样会舒服吗？ 尊重别人的基础是爱自己。要学会爱自己，哪怕全世界的人都背叛了你，弃你而去；你要知道，还有一个人对你不离不弃，那就是自己。多给自己的心灵灌输一些阳光，不要整天烟雨蒙蒙的，让自己忧伤，我们不学林黛玉，整天压抑着自己。我们喜欢完美的人，但一定要接受不完美的自己，认可现在的自己。不要过多地依赖别人对你的爱，别人之所以爱你，也是因为他们懂得怎么样爱自己。要爱自己，我们心中藏着爱，装着委屈，甚至背负着痛苦，酸甜苦辣，五味杂陈，什么都有；我们这么辛苦，还不好好地爱自己，照顾自己，不就成傻瓜了吗？ 爱自己，遇事就往阳光的一面思考，只有这样，我们才会越来越好；爱自己，就不要给自己设置那么多的限制，自信点，不要总是想我做不了什么，要想我能做什么！爱自己，多听听优美的歌曲，多读读美丽的文字，多看看天空，多去公园走走，换一个环境，找一下自己，可能一切都豁然开朗了；爱自己，我们就抬头挺胸地走路，不要整天低着头，若有所思，把身板挺直，呼吸通畅，心情自然也顺畅了。别人对你的评价就像茫茫人海中两个偶然相遇的人打了一下招呼，只有自己才能对自己长久地负责。 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何事惹尘埃！我们本来就是人，不用去学怎么做人，学学怎么真正爱自己倒是一件非常重要的事情。春来花自青，秋至叶飘零，一切都是自然规律，一切都是人之常情，不要莫名的懊丧。要知道，我们都是好孩子，懂得放肆之后的适可而止；我们并不愚笨，很多事情我们做得都非常好；有时我们选择躲避，或者冷漠，那不是怯懦，只是外在的力量实在太强大，我们承受不住了，选择暂时给自己放一个假。我们需要努力，因为我们想去一个属于自己的世外桃源。 那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。看淡过去，珍惜现在，相信未来，我们安静的时候，都能让人感到美好。我们好想证明自己，想多做一些事情，那好，我们一次只做一件事情；做好了，我们就毫不犹豫地做下一件。女儿问爸爸什么是爱情，爸爸说：我什么都没有的时候，你妈爱上了我；女儿又问什么是亲情，爸爸说：你妈绝对不会允许你嫁给一个什么都没有的男人。女儿又去问妈妈什么是爱情，妈妈说：你爸爸什么都有了却依然爱我；那什么是亲情呢？妈妈说：你爸爸绝对不会让你嫁给一个什么都有但不爱你的男人。 ********* 孔子在齐国待了两年，三十七岁的时候，终于待不住了，因为有人扬言要杀了孔子。别人并没有孔子那样的学识，只是感觉他很奇怪。那么多人坐在一起讨论问题，唯独孔子发言最多，唯独孔子敢和有权有势的人辩驳，把人家说得哑口无言，甚至暴怒。这样还不算，他还一个劲儿鼓吹什么仁不仁的，整个宇宙，只有孔丘代表孔丘的观点，这里没有人支持你。这么偏执，好吧，砍死他，别再烦我们了！ 孔子的消息还算灵通，一看此地真得没有自己的容身之处了，只得仓惶逃走。在逃离齐国的过程中，出现了这么一个小片段： 孔子和自己的学生一行人跑呀跑，好不容易逃出齐国的峡谷，进入了一片茂密的树林。只见森林繁茂，林间的树藤相互缠绕，如同罩上了层层的大网，森林深处，四周静寂，似乎连树叶落地的声音都能听到。孔子的心神稍稍安定，决定让大家休息一下再赶路。他从马车里出来，席地而坐，刚要准备给学生们教诲，只听到一队铁骑的声音由远及近，越来越清晰。难道是齐人追上来了，这下子，是福不是祸，是祸躲不过！ 第7节 守得云开才能见月明 这队铁骑把孔子一行人包围住，一会儿，晏子从马车里出来了。晏子下了马车，完全没有了先前的傲慢，拱手向孔子行礼，说道：孔丘先生，怎么可以这样不辞而别呢？孔子看了看晏子的阵势，也说了实话：齐国容不下我孔丘，我怎敢眷恋于此。晏子知道孔子会离开，他是来送行的，只是晏子想让孔子输得心服口服，因为论口才，晏子还没有怕过任何人。晏子说：孔丘先生，晏某自知孔先生是治国之能士，但你的这套理论，在当今是无法实施的，如果你能放弃你的理论，我还是诚心请你来齐国，我们一起辅佐景公。 孔子自然明白晏子并非真心实意请他回去，只是在责难他而已。孔子听到这个，反而笑了，说：我孔丘一向做事执着，选择离开，自然就不会回去，除非您能说服我。晏子一听，这摆明要进行一次辩论赛，也好，彻底灭掉孔丘这小子的锐气。于是孔子和晏子面对面席地而坐，其他人把两人围到中间，这是当时辩论的形式。一切准备就绪，晏问：现在大小的邦国一百四十多个，硝烟四起，日夜战争；请问夫子，这是为什么？ 孔子答道：为了人口和城池。晏子笑笑说：夫子只说对了一半。当今时代，天子无能，诸侯为了自保争相发展自己，最终目的就是统一天下，世界为争才是天下大道！孔子听后，随后反驳：安于内，礼倾天下，四方归服，不争也可得天下。晏子听后笑笑说：夫子又在说克己复礼那一套了。诸侯争霸，哪个统治者不想富国强兵称霸中原，他们制定严酷的法律，让全国上下奋战一心，重视军事实力，重视军备物质的充盈，只有消灭其他诸侯，自己才能求得永久生存。 晏子说完，辩论进入了片刻的安静。周围大树的枝枝杈杈上挂满了叶子，看似茂密，却经不住微风的吹拂，风一起，叶子就坠落了一地。树木春生秋败，这是自然现象，但大树却会永远矗立在那，生也好，死也罢。大树有一天会凋亡，但总有一颗种子会落地生根，让生命延续。虽然，现在这棵树没有被认为是栋梁。大树的周围树木林立，它们长得颗颗挺直，时不时地嘲笑这棵大树：真傻，不往上面长，树根倒越来越深！大树孤寂的时候，也会发出自己的感慨。 孔子站起来，看了一眼天空，感叹道：天地生人，而后有了氏族，氏族相争，有了邦国，邦国相争，而后成天下，建立华夏一统。可时过境迁，物是人非，几代帝王擅自改道，导致商朝灭亡夏朝，周朝灭亡商朝，这其中的主要原因是什么？礼法崩溃，君臣父子人伦大变，新政权不得已而取代前者。我要恢复的礼，不是法令，不是形式，是人心中的真理。是下对上以忠，子对父以孝，是人人坦诚相待，彻底消灭战争，追求天下大同！ 孔子顿了顿，接着说：刚才晏大夫说世界为争才是天下之道，你错啦！你说的天下之争让世间刀兵不止，众生痛苦。晏大夫只知国家兵强，却不知民心就是天心，民视就是天视。设想国家一夜之间，百万大军一统天下，不出十年必将土崩瓦解。这是为什么？人心似水，欲壑难填！ 晏子听后似乎有所动容，说道：孔夫子所盼，只有周文王这样的圣君明主才能做到。可今日天下，已经不是武王平纣的天下了。 孔子答道：我只能把这套文王治国的大道总结出来，用毕生的精力去传播，他日若有明君，自当知晓孔丘所言不虚。大道青天在我心，我会用尽全力恪守于此，哪怕路途困窘不堪。即使孔丘在有生之年，愿望没有实现，那我的作为也会留名青史，供后人学习。这样，孔丘的功德已经无量了！ 晏子千辛万苦追来，想要给孔子一个教训，结果被孔子说得无言以对，只能躬身一拜，放行孔子。孔子收了收自己激动的情绪，对晏子说了一些仰慕之语。道不同，不与之谋，这是孔子和晏子共同的准则。孔子上了马车，叹息一声，离开齐国。最有道理的人往往最终留不下，因为没有人能真正理解他。伟大的人一生过得未必舒坦，这可能就是生于忧患，死于安乐的道理吧。未来的路会更坎坷，这位伟大的郁郁不得志的理想主义者！ 孔子离开齐国，回到鲁国，直到他51岁的时候，才算被重用，从现在的市长职位一直提到代理宰相。他曾经治理鲁国西北部的一个小城邑，只用了三个月的时间，城邑的面貌大变，出现路不拾遗，夜不闭户的良好社会风气。在这期间，孔子发出了四十不惑的感慨，意思是一个人到了四十岁，经历了许多，已经有了自己的判断力；五十知天命，就是五十岁之后，知道理想实现之艰难，故而做事情不求结果。在这期间，孔子修整了《诗》《书》《礼》《乐》，以教给弟子。 当时鲁国的国君为鲁定公，实际的政权却掌握在三桓手中，三桓指鲁国孟氏、叔孙氏和季氏三大家族，他们都是鲁桓公的后代，所以被称为三桓。鲁定公之前是鲁昭公，鲁昭公就是被三桓赶出鲁国，客死他乡的。孔子在任职期间，为了削弱三桓的实力，决定拆毁三桓所建的城堡。孔子不畏权贵，但城堡拆了一半就被迫停止了。后来，齐国送给鲁国80名美女，季氏全收，从此君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。鲁定公自知自己并无实权，惹怒了三桓，自己的下场会比昭公还要惨，因此，他做事自然得过且过。 孔子55岁时，鲁国权贵不打算再任用孔子了，孔子也对当朝的君臣失望至极，决定离开鲁国，开始了自己长达14年的周游列国生涯。孔子明白，自己的思想和做为很难再让任何国家的君主重用。他想推行仁政，停止战争，可当时是春秋时期，只有通过不停地战争，不停地吞并，才能得以生存。他踏过卫、曹、宋、郑、齐、陈、蔡、楚等国的土地，目的就是宣传自己的思想。整体来说，各国权贵还是对孔子礼遇有加的，虽然没有国君重用他。每个国君都明白，孔子的思想会让国家强盛，但这个过程太漫长，现在的大环境也不允许，因为不知什么时候，邻国就会朝你万箭齐发了。 第8节 把孤单统统晾干 孔子是世界名人，但在当时的普通人眼里，他很傻，简直就是一根筋，所以才活得那么惨。孔子一生坎坷，暮年更像丧家之犬，他其实只需要卑微一些，就可以大富大贵。关于孔子的电影和电视剧，欣赏起来总觉得很堵得慌，可能是因为他的人生际遇和现在受到的推崇程度大相径庭的原因吧！我们仰慕孔子，是因为他留给后人像精神脊梁一样的财富。他总是微笑着，用行动证明着：活着，就是一种态度。一个伟大的民族需要有这么一个伟大的人，为了天下苍生，为了子孙后代，放下小我，完成大我。孔夫子，古今第一圣人！ 14年之后，孔子在学生冉有的努力下，终于被迎回自己的祖国。此时的孔子，已经经历了太多，内心彻底放下了自己的政治抱负，专心致志从事教育，希望自己的学生能把这一思想延续下去。孔子73岁时，与世长辞，巨星陨落。在大是大非面前，明知不可为而为之，坚持自己，可以杀身成仁，舍生取义，这是一种伟大的精神。五千年的中华民族出现了太多的仁人志士，这种精神就来源于孔子。在危及时刻，正是我们有这样的脊梁，才使得伟大的中华民族几千年来屹立不倒，永远焕发着勃勃生机。我们不需要迷茫，只要找回应有的自信，我们的文化足以让世界为之自豪！ 3.万世师表 到了一定的年龄，我们便要学会寡言，每一句话尽量都要有用，有分量；别那么容易就动气，大事面前也要很淡然，同时有自己的底线。人往往就是这样，没有什么就想要什么，有什么就不珍惜什么，失去之后才明白它的珍贵，等到彻底明白时也就永远无法挽回了。心态决定了我们的苦与乐，观念决定了我们的成与败，找准自己的方向，确实比努力更重要。人生的意义，不在于我们走了多少曲折的路，而在于我们从中感悟到多少道理。请不用操之过急，这个亘古常新的人间会帮你认清真正的人生。 一个人的涵养，不在心平气和时，而在心浮气躁时；一个人的理性，不在风平浪静时，而在众声喧哗时；一个人的慈悲，不在居高临下时，而在人微言轻时；情侣间的尊重，不在闲情逸致时，而在观点相左时；夫妻间的恩爱，不在花前月下时，而在大难临头时。生活艰难，但时间也很短暂，遇到善良，我们就要学会付出；遇到微笑，我们就要学会分享；遇到挫折，我们就要学会成熟老道。心是苦的，人生便是苦海无涯；心是甜的，人生便处处是妙曼风景。 修得平常心，笑看世间事。人生是一段旅程，没有谁会事事得意，处处风光；淡然一些，看开一些，不纠结于现在，不忧虑于未来。人生有得有失，聪明的人懂得放弃与选择，幸福的人懂得牺牲与超越。安于现在真实的拥有，坚持自己找准的方向，世间没有苦与乐，只有自己。理想的生活，不是吃穿住得最好，而是自由自在，感觉不到有任何压力，不做工作的奴隶，不被名利所支配，有志同道合的伴侣，活泼可爱的孩子，丰衣足食…… ********* 儒家思想，又称儒学，从汉朝开始，指由孔子创立的，后来逐步发展为以仁为核心的思想体系。儒家思想是中国古代的主要意识流派，自汉朝以来，在绝大多数的历史时期中作为中国的官方思想。孔子去世了，但他留下了一笔宝贵的精神财富，随着时代的发展，儒家思想体现出了巨大的优越性，一代又一代的儒家弟子把儒学建构得更加完善，适应了各朝各代统治者的需要。它在以人为本的基础上，确立了仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌的核心思想。 儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，变学在官府为私人讲学，使传统文化教育播及到整个民族。这使得儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。中国文明史在经历了夏、商、周近1700年之后，春秋末期，孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承夏、商、周三代传统文化的基础上，形成了一个完整的体系。 孔子所处的春秋时代，社会内部存在着不可调和的矛盾，它所引起的危机严重地摇撼着传统文化的权威性；周王室衰微，诸侯坐大，维护封建等级制度的周礼遭到极大的破坏，诸侯争霸，社会动荡。这时候，代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为了一支重要的社会力量。他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的方法，形成了“百家争鸣”的繁荣局面。 整个社会对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连孔子也不得不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化进行适当地改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡。未来究竟是个什么样的社会模式，成为了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场声势浩大的大辩论。当时代表各个阶层利益的诸子百家，纷纷提出自己的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。在思想交锋上，儒、法两家是最具代表性的。 儒家文化中很重要的方面是仁和礼，仁就是以爱人之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用道德教化的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。儒家在思想上有自己的特色，比如：民贵君轻的思想；维护礼治，提倡德治；在教育上，率先提出不管什么人都可以受到教育的“有教无类”的思想。 法家主张组织领导的理论和方法，即把权力集中到某一人或某一群体，一切决策、政治权利、经济政策皆由独裁者所掌控。法家也有自己的特色：（1）反对礼制，突出法律的作用；（2）在人的本性问题上，法家提出“好利恶害”的人性论，意思是人喜欢得到好处，讨厌有害事物；（3）“不法古，不循今”的历史观，即反对保守的复古思想，主张锐意改革；（4）“法”、“术”、“势”结合的治国方略，“法”指公开颁布的成文法律以及实施封建法制的刑罚制度；“术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术；“势”即权势，主要指君主的统治权力。 在汉武帝之前，秦朝、汉朝都是以法家思想为政权的统治思想。秦始皇焚书坑儒之后，加上当时的汉字并不成熟，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。直到后来董仲舒强调要以儒家思想为哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了董仲舒的主张，自此儒家思想终于成为了思想正统。而此时，孔子已经去世三百余年，他一生的心血终于得到了认可！ 第9节 漂流着就有了答案 儒家维护礼治，提倡德治，重视仁治。礼治要求贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中的君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的安定与混乱，取决于等级秩序是否稳定。儒家的礼其实也是一种法的形式，它是以维护宗法等级制度为核心，如果有人违反了礼的规范，就会受到刑的惩罚。 儒家的重点在于德治主义，就是主张用道德去感化教育人。儒家认为，一个人，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育。这种教育方式，是一种心理上的改造，使人心向善良改变，知道耻辱而没有奸邪之心。这是最根本教人为善的方法，不是法律制裁所能办到的。如果说德治强调一个教化的过程，而人治则偏重教育者本身的素质。儒家相信人格具有强大的感召力，因此在德治的基础上，一定要注重提高为政者、为师者的水平。儒家思想曾为封建社会服务，但不能说儒家思想就是封建思想。儒家思想是没有时代约束的，在当代社会，它依旧充满勃勃生机，并且服务于全社会。 孔子门下有弟子三千，因此他总结出了很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等等。孔子更被后世尊称为“万世师表”。在世界上，孔子被誉为世界十大名人之首，可见孔子在世界人民心目中的地位。其他的九位分别是柏拉图、亚里士多德、托马斯·阿奎那、哥白尼、弗兰西斯·培根、牛顿、伏尔泰、康德、达尔文。可能有些名字我们不是太熟悉，他们都是哲学界的大亨，拥有深厚的哲学底蕴，为世界创造了很多珍贵的财富。 儒家思想对于社会的重要影响是，它为封建统治阶级创造了一整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功地运用到实践中。这样的最终结果就是，中国收获了两千多年封建社会的光辉人类社会发展史，中国把封建社会应该具备的优越性和先进性发挥得淋漓尽致，收获了灿烂的文明成果，这在全世界范围内是空前绝后的。这一切，很大程度上都要归功于儒家思想。儒家思想更是中华民族以前、现在和将来屹立于世界的根本所在。儒家的思想精髓不在于它的治国理论学说，封建制度只是当时社会的制度外壳，儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，它的一个理想就是社会和谐有序，这和当今的时代主题也是相呼应的。儒家思想永远都不会过时，它会在逐步适应时代发展的同时，慢慢地体现出自己独特的优越性。 在“仁义礼智信”上，儒家有自己的观点。仁，就是仁义的意思，指与人相处时，能做到融洽和谐，做到关照；凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，仁者爱人。义，人字出头，加一点，在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把；义字前面的主体是我，这个我在行义的时候，一定是头脑清醒的，就是说我们要清楚地明白什么才是义举。礼，自己弯腰就会抬高他人，只有结满谷物的谷穗才会弯下头，意思是说：只有真正有德行、有才华的人才懂得谦虚礼让。智，从知从日，把平日生活中的东西琢磨透了，就是智。信，人言也，是从人类言语中总结出来的东西，言必信；别人用生命或者鲜血换来的对周围世界的认识就是信，如果我们不信，可能就会吃亏的。 有义，就有不义。举几个例子来说：比如对父母不义，就是父母有错，做儿女的不指出，就是陷父母于不义。比如父母喜欢抽烟喝酒，儿女不但不劝说，反而给买，就不太合适了；为人子女犯了错误，父母开导，可以恭听，如果父母开始动用暴力，做子女的不跑开，也是不义。对待朋友，使朋友遭别人唾弃，这是陷他人于不义。另外，还有一个词叫“不义之财”，不义之财就是不应该得到的或以不正当手段获得的财物，不义之财是应该返还的。儒家还有一句话比较耸耳：多行不义必自毙，意思是说，不义的事做多了，必定会自食其果。 4.中道中国 中字是中华上下五千年的核心名词，中字是由一个“口”和一个“丨”组成的，“口”是大道的体，代表德，代表修养；“丨”是大道的用，代表才，代表能力。一个人有体有用才符合中道，意思是德才兼备，才能称为中。中代表了中国的人文哲学，是中华的密码，大道的体是仁爱、友善、宽恕、和平的，大道的用是惟精惟一的。中道思想，是很多学派的主要思想，现在我们可以来尝试了解一下。 （1）儒家的中道：处世的最高哲学 《中庸》认为：内心平正，不偏不倚称为“中”；喜怒哀乐已发，但合乎法度为“和”。中是天下的根本状态，和是天下的最终归宿。达到中和，是一切运动变化的根本目的，天地各得其所，万物顺利成长。从某种程度上说，中与和是一回事，因此可以用中的标准去把握和，也可以用和的精神去理解中。东汉末年经学大师郑玄曾经说：把执政原则可以转化为道德原则乃至日常的思维法则。其实这就是中庸精神的一个体现，因为有人才有家，有家才有国，道理都是一样的。而孔子说，最高的处世之道，大概就是中庸了；中庸之道是离人不远的，如果有人遵行中庸之道而远离了人群，那中庸就不能称为道了。 正确的理性原则必须适用于实际，接受实际利益冲突的考验，也就是说中道之所以能称为道，是因为它在社会实践中绝对是起到重要作用的。其实，中庸之道实质上就是预防冲突之道、化解矛盾之道，维持凝聚之道、实现平衡之道。在现实利益的考验面前，中庸之道会表现出强大的实用价值。一个人遵从中庸之道，在现实中的很多考验面前，就能做到头脑清醒，保持自我，不被环境改变。把中庸这种执中、防偏、追求公正的人文思想扩展到自然领域，使人与自然能够真正地和谐相处，这便有了中和之道。 中和，也是恰到好处的意思，人与人之间的关系是和谐的，社会的关系是和谐的。但在和谐的过程中，我们必须清楚，人与人之间的和谐是有原则的，应以礼为标准，用礼来节制自己的行为，把自己的一切言行纳入礼的规范之中，说话做事都完全与自己所处的位置相符，这样才能真正意义上做到和谐共处。 礼之用，和为贵，这样社会才能和谐、稳定、发展。然而，对于那些为了和谐而和谐，却不用礼来把握和谐的行为，这样就叫跑偏了。和谐就变成了和气、和顺、做老好人的作风了，这也是不行的，这只是在打着和谐的旗号，但具体实施起来却处处不和谐了。孔子说：君子和而不同，小人同而不和。意思是说，君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。先贤给了我们一个具体而伟大的道路，但是，为人既坚持原则而又团结和谐，想达到这样的修养境界，不是那么容易吧！ 第10节 释怀说了太多就成真不了 庆幸的是，先哲们给我们确立了标准的同时，也告给了我们实现它的方法。我们不用着急，中庸已经为这条路树立了路标，告诉了我们该怎样做，就能既坚持原则又能团结和谐。这个路标是唯一的，它的名字叫“诚”。《中庸》上说：成者，自成也；而道，自道也。意思是说：有诚心的人，必须要自己实在地去做，不能敷衍；学天道，没有必要他人来领导我们，别人诱导也没用，只有自己把握自己，才能真正地发现大道。“至诚无息，博厚悠远”就是说：真正的真诚长久地保持，终究会被人发现，长久真诚而使人广博深厚，广博深厚就会使人高大光明。可见，儒家把中庸作为做人的最高哲学，它要求每个人必须要真诚待人，只有这样才能做到既可坚持原则，又能团结和谐。 （2）佛教的中道：真理的代名词 佛教以中道作为根本的立场，以中道作为弘扬佛法的基本态度。佛教的创始人佛陀看到众生总是徘徊在善恶、美丑、是非、好坏、空有、苦乐、去来的两边，非此即彼。他为了让众生明白世间事物的究竟真理，不得不提出远离两边的中道思想。佛陀时代所说的中道思想，与其他派别的中道意义是不同的。很多派别的中道大概就是不偏不倚的意思，比如上面提到的中庸思想。而佛陀所说的中道，是真理的代名词。 也就是说，在佛教上，中道就是真理，在佛法上也可以叫做真如、实相、如如等等，佛陀的本意是说，佛法上的中道，本来是不可以用言语来加以说明或形容的，现在暂且用中道来代表真理；如果世人能悟出真理，中道也就不用提了。我们可以把佛陀刚才的那句话理顺一下：佛陀说中道就是真理，真理是不能用语言来表达的。为什么呢？因为真理在天地诞生之前就已经存在了，有了天地万物以后真理依旧是真理，而人类是有智慧的动物，似乎感觉到了真理的存在。 为了让真理可以表达出来，让人们形成概念，并且更好地探索下去、传递下去，佛陀想了半天，终于想出了一个比较合适的词，叫中道。但实际上，中道是不能完全概括真理的，人类发明的词语也是绝对不能完全把真理阐释出来的。毕竟语言和文字是人类发明创造的，而真理存在于宇宙之前，宇宙经过了漫长的岁月才有了地球，地球又经过了漫长的岁月才有了人类。再换句话说，人类本身就是真理的产物，是无法完全通晓真理的。 佛陀的远离苦乐两边的中道观，可以用一个小故事加以解释。有一位禅师，他有三个弟子，有一天，师父问三人：门前有两棵树，荣一颗，枯一颗，你们说荣的好，还是枯的好？大徒弟说：荣的好。二徒弟说：枯的好。三徒弟说：枯也由它，荣也由它。禅师向徒弟们解释道：佛陀说，平常心是道。这个故事说明的是，不着苦乐两边而行持中道，通过对世界万物的正确认识，以一颗平常心去看待一切，得失随缘，就是真理了。 有一个词叫“形而上学”，它是指对世界本质的看法，也是指片面的、孤立的、静止的思维方式。举个例子，有个人从大老远跑过来问佛陀：尊敬的佛陀，这个世界上有神吗？这个世界上有鬼吗？宇宙是永恒的吗？宇宙是无限的吗？ 刚才这个人提到的所有问题，都属于形而上学的问题。佛陀对于这些形而上学的问题是从来都不感兴趣的，也从来都不作回答。因为这些问题和佛陀所宣传的教诲是没有半点关系的。佛陀的意思是：你连自己都还没弄好呢，还考虑这些事，这不是徒增烦恼吗？世间的学问和真理，实在是太多了，首先和重点是先搞好我们自己。如果连基本的都还没弄明白呢，就去思考那些茫茫无边的形而上学的问题，我们指定会走入误区。 在早期的佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三学，戒定慧的简单理解就是：忘记烦恼才能完善道德品行，产生定力；有了定力才能内心平静澄澈，方能产生智慧；拥有智慧，才能在遇到问题时，正确把握其走向，做出正确的应对方式。 佛陀强调，世事无常，有无皆苦，众生的内心现在正充满着痛苦，当务之急就是去除痛苦。而去除痛苦的最佳方法就是把持中道，顺其自然。佛陀解释的法，对众生有用，而那些形而上学的问题，不但对修炼身心毫无用处，甚至会把人引入歧途，迷失方向。 修得平常心，才是真福气。可见，佛学的修心是非常务实的。等修行达到很高的境界时，中道这个词在脑海中也就渐渐模糊了。 ********* 佛教对中道的理解有多种阐释，下面我们来做一些简单地陈述。一来是为了多角度的了解中道的意义，二来我们可以提前接触一下佛家的学问。佛家思想对于修心来说，还是非常有效的。 （一）远离苦乐两边就是中道。佛陀对于中道的这种看法，主要是针对那些在大热天的阳光下烤火、严寒冰冻的气候中裸身受寒的苦行者所说的。这些修行的人以为，能够尽量地忍受**上的痛苦，就能以此来换取精神上的解脱。其实，这是不可能的，因为佛陀在最初出家修行的时候，就整整花费了六年的时间，学习这种苦行的方法，想从这种苦行当中，脱离生老病死的种种人生痛苦。最终，这种苦行方式，被佛陀扬弃了。 佛陀理解到：人类的**和内心，从无始中来，本来就是一体的，绝对不可以截然地划分为二，看作两种不同的事物。如果想用虐待**的方法，以求得内心的解脱，最后只能是更多地增加了精神上的负担和痛苦。因为**上有了痛苦，往往是造成内心精神痛苦的主要原因；并且由此常常引导众生进入精神苦痛的深渊，甚至无法自拔。这种方式的苦行，对于解决人类的痛苦，获得上乘的修为毫无帮助。 第11节 多善待自己 佛陀亲自体验了苦行的无益，也亲眼见到了苦行者的下场，他们不是徒然地增加了自己的痛苦，就是在百无聊赖之中，走上了自我绝灭的道路。因此，佛陀毅然决然地放弃了六年苦行的成果。最终，他收获了中道智慧，并在菩提树下顿悟无生。从此，才有了佛法的流传于世。 不正确的解脱宇宙人生痛苦的方法，除了苦修以外，还有一种极端的方法，就是放荡纵乐。修行这种方法的人，他们不对现实的生存加以反省思考，通过尽情地享受有限的物质资源来满足自己无穷无尽的**，只是一味地贪恋现前刹那间的快乐。他们的主张是：获得了物质，身体才会快乐；失去了物质，身体便产生痛苦。殊不知，佛陀对于这种享乐主义的放纵派，是加以严厉无情地呵斥和扬弃的。佛陀认为，他们的享乐，非但不能永远地享有快乐，反而是产生罪恶痛苦的根本原因。 如果放荡纵乐真的可以得到解脱的话，佛陀当初就不会抛弃王位之尊、媚妻爱子、国城象马、七宝珍珠这些世界上最上等的快乐本钱，而选择去雪山苦行了。佛陀感觉到，纵乐只不过是瞬间之乐，最终会招来无穷的苦果。乐极生悲是现实，又怎么能通过纵乐的手段，达到解脱的目的呢？佛陀认为，苦行主义和享乐主义，都是极端的修行方法，是绝对不能得到解脱的。只有靠精神和物质的相互平衡发展，才能解脱宇宙人生的痛苦。 佛陀曾经用既要精神之乐又不放弃物质的修行观点来告诫自己的弟子，这个弟子也是位苦行者，但始终不能解脱伤心，佛陀和他说：你从前既然是弹琴的乐师，你就应该知道，琴弦拉得太紧，就会出现声音高绝而断弦的现象；但是琴弦拉得太松，又会出现声音低弛而无声的情形。你更应该知道，当琴弦在不紧不松的时候，弹琴声音最佳，音韵最美，曲调最动听。修道和弹琴一样，只有在不紧不松、不缓不急的境界上下功夫，才能悟出真理，得到解脱。 ********* 听了以上佛陀的说教，我们是否感悟颇深呢？我们作为普通人，每天基本上不是开心就是不开心，很难有不苦不乐的感觉，所以苏轼才感慨：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。心情的此起彼伏，是自然现象。我们身边有很多的痛苦呀！比如：生病是**上的痛苦，没有钱是经济上的痛苦，在人与人的相处之间，因为彼此的不愉快、不称心，便又产生了感情上的痛苦。如果我们能置身在这些痛苦当中感觉不到痛苦，或者置身在许多快乐当中感觉不到快乐，那就差不多接近中道的境界了。 有人可能会嘟着嘴说：我最想在快乐当中能感觉到快乐，在痛苦当中体会不到痛苦。呵呵，这是不太可能的。平常心换来的是内心的美好，源源不断的幸福感，这比所谓的快乐要有意义得多。怎么样才能做到身在痛苦之中感觉不到痛苦，首先得有思想根基，然后重要的是还得历练，那就不是一句话就能说清楚和做到的了。我们身边除了有很多的痛苦之外，也有很多快乐呀！比如我们很健康，父母很硬朗，虽然有些忙，但我们还是有时间去公园走走晒晒太阳，享受爱情的感觉和家庭带来的幸福等等。如果我们开心的时候，也能做到平常心，那就好了，别一会儿“高歌取醉欲自欢，起舞落日争光辉”，一会又“白发三千丈，缘愁似个长”，这样的情绪波动不是太大了吗？ 那么，即使是这样，我们实在做不到平常心，也要告诉自己，这是正常的，我们所面临的困惑很多人都有，这是自然现象，经历这一遭的不是只有我们，别自己别扭自己。修行的目的不是以后就不痛苦了，或者也不快乐了，是我们把事物看淡，更注重内心的修为，让自己的内心变得更加美好，面对生活时更加从容。就像我们看电影，如果我们的理智脆弱，控制不好自己的感情，就很容易被剧情打动，随着影片情节的变化而产生喜怒哀乐，久久不能走出苦乐之情。面对生活，我们何不做一名优秀的观众，正视人生本来就应该有的酸甜苦辣，那你还会有脾气吗？ （二）无常是中道。在现实生活中，最容易见到的就是无常，因为一切事物都是在变化无常当中的。所以有的人发出感概：这个世界，唯一不变的，就是变化。想在变化无常当中追求不变的事实，是多么的不可能！因为人生人灭，天晴天阴的变化无常现象就是真理。无常就会有变化，变化就可能导致破坏。本身破坏现象是没有什么令人悲观的，但因为我们有所要求，所以才使我们有了悲观的感觉。我们不禁仰天长叹，如果时光定格在那一刻该多好，为什么失去的再也回不来了！ 这是不可能的，世事无常而不是世事长存，这是有理由的。这是一种生命的原理，不管生物界也好，或者矿物界也好，一切都是变化地延续，一切都有它自身的发展规律，就像我们的身体有新陈代谢一样。假设整个世间都是不变的话，生成的许许多多的事物永不消失，人类只生不灭的话，那将是一件多么可怕的事情。所以无常是使生命继续生存下去的主要原因，换句话说，宇宙就是依靠无常，才有了诞生、存在、变异和毁灭，延续至无穷的未来。 正是因为有了无常，一个国家和一个民族的历史才有了记载的价值，以传留给后世。不明佛法的人，一听到“无常”这样的词，心中立刻就变成了灰蒙蒙的。其实，表面看起来悲观的无常，实际上就是一种流动的哲学，生命的远离，是真实存在的。能够把握好无常，就能掌握好真理。世人明明活在变化无常的春夏秋冬和生老病死当中，一方面想要四季常春、长生不老、不苦、不病，另一方面又迫于事实上的不可能，所以总是感觉到痛苦，对现实不满。要知道，变化无常本来就是正常的，这种正常就是真理。去除那种太“我”的**，就达到了理想中的中道境界。 第12节 看似糊涂的幸福 （三）无我是中道。佛家认为，世界是由物质和精神组成的，同样，人也是。这里面没有一个恒常不变的东西，人的身和心都是在刹那不停地变化着，有的变化大有的变化小，这是我们能感觉到的。众生既然已经知道了这个世界是变化无常的，但还是希望找到一个永远不变的东西。如果把这个东西定义为“我”的话，这个不变的东西就是“无我”，也可以这么理解，唯一不变的东西，就是没有一个永远不变的东西。 （四）缘起是中道。由无我的中道观发展为缘起的中道观，这是必然的事情。这个世界是无常的，无我的，那究竟是什么在支配它呢？世界不是自然而生也不是偶然产生的，这就是缘起中道观该回答的问题了。缘起是什么？缘起就是空，缘起不从任何时间空间来，也不会到任何时间空间去。那空又是什么，为了进一步追究其根源，我们不得不探讨宇宙人心心识的本质。 （五）心识的本质是中道。如果世界是空的话，那我们的世界又是什么？我们整天这是在干嘛呢？这个世界是什么，我们在干什么，就取决于我们自己的心识了。狗狗看到的这个世界和我们看到的这个世界是完全不一样的；自然眼里的世界和人类眼里的世界更是不一样的。我们拿毛巾举例，本来它不是毛巾，而我们说它是毛巾，这是客观的事物加上我们主观的世界配合而成的一种认识和理解，我们才说它是毛巾。这就牵扯到了宇宙现实精神世界和宇宙现实物质世界，所牵扯的现象，佛教称之为法。 我们整理一下思路，这样理解会不会更简单，缘起是空，加上我们主观的精神心知，变成了这个世界，这个世界是无常的，无我的，无论是客观事物还是我们的内心，永远处于变化之中的。提高自己的心识水平，认知水平，那么我们看待外界事物的能力自然就提高了。比如，所有人都能知道山山水水是客观存在的事物，当我们的认知水平提高到一定程度时，我们不仅知道山水是客观存在的，很多社会现象也是客观存在的，很多类型的人也是客观存在的，很多情感甚至困惑也是客观存在的，而且这些都是有办法解决的。 （六）远离有无二边的中道。主张断灭论的人说：人死如灯灭，一断而永断。主张常住论的人说：人死后精神永存世间。这种永断、永存的偏见，都是不合乎真理的，只有不断不常才是宇宙的实相。一切万法都是没有绝对的，世界上的事物没有绝对的有，也没有绝对的无，因为事物是由客观存在加上我们主观的认知结合形成的。毛巾烧了，就没有了，可真的有毛巾这个东西。“非有非无”才是最后的真理，而这个“非有非无”就是中道，就是远离有无两边的中道。 （七）默默不答是中道。人们往往拿“人类世间是有限？是无限？何时始？何时终？”来问难佛陀，佛陀总是以不答复作为答复的态度，表示默默不答的中道境界。因为凡是言语，就有可能沦为戏说和空谈，就有可能失之于偏、不能圆满而且不利于实修。而佛陀的默然，其实就是大说法，它不像一般言语的说东即东、说西即西、讲有执有、言无执无的二边戏论。在捉不住的默然不答当中，就是直觉，就是中道。 比如，现在是冬天，你说是冬天也好，纵然你不说，它还是冬天。又如年过半百的老人，纵然你不说，他还是老了。可见，在某些情况下，默然的答复总是比言诠的答复来得恰当而又确实。拥有可以讲出的言诠中道，再加上无言的中道，那中道的境界岂不是更彻底、更圆满吗？ ********* （八）四谛八正道是中道。“四谛”的字面意思是四个真实不虚的道理，是佛陀关于人生为什么会有苦恼和如何摆脱苦恼的四大真理。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。四谛解释开来就是：人生的本质就是苦，以及苦的原因，消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。 我们先说苦谛，佛教把人生的苦恼分为八种：生老病死是四苦，不能自由摆脱自己所憎恶的环境或者与自己怨恨的人在一起的怨憎之苦；求之不得是苦；与自己相爱的人分离或者离开自己爱恋的环境、年华、时光是爱别离苦；还有一切身心之苦。 一切身心之苦又称为五盛阴苦，五阴指色、受、想、行、识。色，我们每个人都有身体，这叫色；我们看到的外界事物或者现象，也叫色；甚至，作用于外界的一切现象，这都叫色。受，由色生受，受就是感受，没有感受我们就不会有思想，没有感受我们就不会有情感、作为、信心、耐力、关爱、救度、施舍和帮助，这都是受带来的。比如我们持家，这是至关重要的小作为。如果没有感受，我们怎么会几十年同甘共苦，相互理解，夫妻之间达成一种共识？这都是受带来的。 受的实体就是色，由色生受，由受变成想。我们有很多的想是不现实的，比如，我想一夜成名，一夜成为百万富翁。想必须是建立在能够实际操作出来的一个现象上，才能成为现实。可是很多人都在空想。一夜成名也是长年累月的沉淀，厚积薄发形成的。一夜成名的人可能看到了现实中成功人士的作为，内心得到激励，有了感受，他也想成为这样的人，并且真实地付出了行动，才使得梦想成为现实。用佛家的话语说，人先看到色，有了受，慢慢地有了想。 想完了又是什么呢？对了，是行，我们开始行动，行动的结果就是识，这个结果分为两种：达到预期的效果和没有达到预期的效果。在色受想行识的过程中，我们在任何一个环节的理解上出现了误区，都会产生烦恼。烦恼积聚久了，得不到解决，严重了就有可能无法自拔。 第13节 生活的正确见解 苦谛，就是人生所有的苦恼，说完了苦谛，我们来说集谛。集谛，就是用来揭示人生苦恼产生的根本原因。佛教认为，人的贪求**或“爱”是带来一切苦痛的根本原因，有时把“贪”、“嗔”、“痴”看作是万恶之源。由于有贪爱的**，并且对人生的道理无知，痴，便产生追求金钱利益和名誉的思想和行动，达不到目的便产生嗔怒的感情，与别人发生冲突和争斗，从而烦恼丛生。佛教在有的场合为了强调无知是造成各种烦恼的最根本原因，便把“痴”放在首位。 灭谛，就是说灭除贪爱**，便断除了产生苦恼的原因，使自己永远不再轮回于生死苦海，这是佛陀所追求的最高精神境界。一切烦恼彻底断灭，修行就达到了圆满，这就是灭谛的实现，也就是所谓的涅槃。 道谛，就是总结达到灭除痛苦，进入涅槃境界的方法和途径。灭谛又称为八正道，八正道包括：正当的见解、正当的思想、正当的语言、正当的行为、正当的生活、正当的努力、正当的意念、正当的禅定。其中最重要的是正当的见解，它表示正确的立场和世界观、价值观；不过，正当的见解特指以四谛的道理为指导的佛教的立场和世界观、价值观。 ********* “苦”是人生的实相，如何离苦得乐，求得究竟的解脱，是我们学佛的目的所在。佛陀成道之初，为了让众生从烦恼痛苦中解脱出来，特别说明了进入圣人之境的修行方法，称其为八正道。遵循这八正道，可使众生把人生的烦恼归结到一起，理清思路，从而和烦恼永断，达到圣贤的境地。八正道是脱离烦恼痛苦的方法，是佛门弟子正确的修行之道，奉行这八正道就可以完成学佛的目的。如果我们对佛教感兴趣，八正道是一定要了解的。 概括来说，八正道分别是：正见、正思、正语、正业、正命、正勒、正念、正定。正见，就是正确的见解、正确的观念。一个观念，往往可以改变一个人的一生，学佛修行就是要修正过去不好的习性，以让自己有更好的未来。正确的观念，对人的一生至关重要。综合各部佛经所说，正见就是远离各种邪见的正观，如实了解世间因果的智慧，是通过四谛来获得宇宙万象的正确见解。从广义而言，凡是佛教所认可的道理，都属于正见。 学佛的人应该有以下正见： （一）正见因缘果报。世间万法都是由因缘所产生的，因缘和合才有了一切现象，现象就是“果报”。果报来自因与缘的结合，有因有缘，必然有果，正如播了种（因），只要条件俱足（缘），必然会开花结果。我们每个人的一生，都是靠各种因缘的和合而成就的。因此，种好因好缘，自然会有好的结果；反之，植下恶因恶缘，必然会有恶的果报。我们能正见因缘果报，才能明因识果，由迷入悟。 （二）正见善恶业力。业是指行为、作用、意志等身心活动。我们每天的意志行为，汇聚成一股极大的力量，决定了自己一生的幸与不幸。业来自于自身的行为、话语、念想，业有善有恶，佛说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”一般人经常看到好人受苦、坏人享乐，因而对善恶因果产生了怀疑。其实善恶因果不能只看眼前，不是不报，时候未到。我们能够对善恶有正确的见解，才能谨言慎行，免受恶报。 （三）正见无常苦空。诸法是由因缘和合产生的，没有自主性、独存行，随着缘聚缘散而生灭变异，所以说一切法都是无常的，即法无定法。因为无常，所以好的有可能会变坏，坏的也有可能会变好，在不断的生灭变化中，我们感受到人生充满了各种苦恼，所以说苦空无常。对苦空无常持有正确的认识，可以使我们处在顺境时，不沉溺乐事，处在逆境时，不悲观消极。因为一切都在改变，而无常苦空带给我们希望，激励我们前进，引领我们超凡脱俗。 （四）正见佛道永恒。我们常说人生无常，虽然人生的实相是无常苦空，但在无常苦空中有一个常乐我净的涅槃世界。当初佛陀在菩提树下悟道，成就了无比完全的智慧和觉悟，这个完全的觉悟就是涅槃，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而通晓生命永恒无限的境界，那是一个真实的自我。我们学佛修行，就是希望求得这样一个美好圆满的涅槃境界。 人的生命，在时间上不过短短数十年岁月，白云苍狗，都是梦境；在空间上，我们不过是七尺肉身之躯，大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛，面对这样有限的生命，如果我们能明白涅槃的意义，突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，充满于一切时间，我们就可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。因此，正见佛道永恒，就不会产生毫无因果的断见，最终达到涅槃的境地。 说完正见，就是正思。正思，又叫正志、正觉、正思维、正分别，就是正确的意志、决心、思量、分辨，就是不贪欲、不愚痴，远离邪妄贪欲，对真理智慧能正确思量。贪、嗔、痴三毒，经常羁绊着我们，使我们无法迈向求道之路；贪、嗔、痴三毒，时刻盘踞在我们的心灵，染污我们清净的本性。我们想远离这三种毒害，必须以坚韧的力量，长时地牢记正法，具有慈悲。清净之心，使我们的思维时时和正法相应，三毒才能去除，逐渐进入佛道。 贪、嗔、痴是佛教的三毒。贪：渴取一切顺境。嗔：对所遇逆境引起的愤怒。痴：心智懵懂，不明事理，颠倒妄取，起诸邪行。戒定慧是治疗贪嗔痴的方法。戒：是有道德有规范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心。定：是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨。慧：是对于生命以及宇宙实相的如实了解，无论任何事、任何物，不痴迷、不盲从，一切发自于内心、真意、自然，脱离表象的束缚，从而对治愚痴。 第14节 正知正觉才不会后知后觉 正语，就是善良的口业，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，就是远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。因此，正语又叫正言、谛语。正语必然是合乎道理的话，所以又称顺理话，如佛陀的说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语，这就是正语。正语的内容有四种：真实语，真实不虚，无欺诳的话语；慈悲语，慈悲柔和，令人生起信心的话语；称赞语，赞叹别人，令人欢喜的话语；流利语，帮助别人，有利于人的话语。 正业，又作正行、谛行。指正当的身业，即行为举止要正当，身、口、意三业清净，远离杀生，远离邪意等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不骄奢淫逸等。但这仅仅是消极的不做恶业，正业的积极意义应该是护生、慈悲、布施等。此外，平常有规律的生活习惯，也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作，不但能增进个人健康，提高工作效率，也是家庭美满，社会安定的重要因素。 正命，就是正当的经济生活和谋生方式。正当的经济生活是非常重要的，因为大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来的。正当的生活应该是：合理的经济生活，高尚的道德生活，和谐的社会生活，纯净的感情生活。 正勤，又称正精进、正方便、正治，就是朝真理的目标勇猛迈进。懈怠是一切恶道的根本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生。想要断除生死的束缚，应当精进，舍离懈怠。精是不杂，进是不退，也就是努力为善，努力断恶。佛教以四正勤为精进的目标，四正勤分别是：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除。意思大概是：没有正确的目标就马上确定，已经有了正确的目标就朝它努力；没有不好的念头就不要再想有了，已经有了不好的念头就马上断除。 正念，又称谛意，就是清净的意念，即不生邪念，心怀正道。学佛的人不要把念头放在人我是非、得失成败、金钱名利、感**望上，应该时时心存正念。正念的内容就是四念处，分别为：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观身不净：一般人常因贪爱自身的美丽、健康，而产生执着妄想。实际上，我们的身体内充满了粪尿、垃圾等污秽物，可以说是众秽之所集。（虽然佛家的这个说法让我们听起来有些不顺耳，但佛陀教我们观身不净，是要破除我们对身体的执爱，借助佛法修炼自己，以求得永恒不死的法身。） 观受是苦：世间的种种苦乐感受其实都是苦，因为人生充满了生老病死的各种苦，纵使我们偶尔拥有快乐，但这些快乐也会随着世间万法的变幻无常、迁流不息、时空的改变而消逝，因此说观受是苦。观心无常：我们的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。观法无我：《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世间万物终会散灭败坏，没有一样东西是有自性，能自主的。懂得在没有我的情况下观世间之法，才能从五欲尘劳中，找到自己的真如法性。我们把心时时放在无常、苦空、无我之上，对世间的锱铢小利就不会贪恋，从而做到勇猛向道。 正定，是以正确的禅定集中意志和精神，从而收敛散乱的身心，培养完美的人格。真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于内心能源的开发。正当的禅定应该是：健康的禅定，能令身体获得健康；安心的禅定，能令心意专注一境，从而轻松安心；开悟的禅定，能令思想豁然开通，由迷入悟；见性的禅定，能找回真正的佛性，寻回真实的自我。 ********* 一个人有了正知正见，对于是非、善恶、真伪才能做出正确的思维判断，体现出正确的行为、语言、心思，才能向正确的目标努力精进，长养善念慧命，安住清净的禅定中。所以说，八正道是一体的，修炼好其中的任何一项，其余的七项必须伴随着同时圆满完成。八正道中，正见居于首位。正见就是智慧，是修行的导师，如同行路需要眼目，航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机，拍照时必须调好光圈、距离、速度，画面才能清晰漂亮，洗出来的照片才不会走样。学佛的人，必须具备正知正见，才能看清宇宙人生的真相，而不至于产生错误和偏执的思想和行为。 佛法不是一种学说，不能只是理论上的了解，尤其是八正道，它完全是日常生活的指导，因此我们更应该从日常生活中去修炼、调整。比如，为了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困难和迫害，都不要改变自己对佛教的信仰，这就是正见。平日所思所想，都与佛法真理契合，这就是正思。与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜、希望，这就是正语。乃至平时的所行所做，都合于道德礼义，不为一己私欲而去侵犯和伤害他人，进而主动扶弱济倾，好善乐施，努力行善去恶；遇到各种情况，都能沉着、冷静，运用智慧去判断、解决事情，这都是在日常生活中实践八正道的方法。 学佛修行的人，为了实现解脱痛苦的目的，便不能不对无常无我等等的中道思想有所领悟与体会，不然，任由我们的迷情、颠倒、妄执的泛滥，误把无常当常，无我当我，纵我无穷的**，引招无穷的苦果，这样岂不是很可怜？所以修行者除去痛苦的根本**——我的观念，诚为当务之急，把我欲不死，我欲不老，我欲不病，我欲发大财做大官，我欲……等等而又不能如愿的种种苦因的**，从根铲除，达到消灭爱欲的涅槃境界。爱欲的绝灭，就是涅槃的意义。 第15节 中道也是一种美德 为了得到涅盘的解脱，而对佛陀的中道思想有所了解，进而把个人我，发展为我的家、我的学校、我的社会、我的国家、我的民族、我的地球、我的宇宙，这就是天地与我共生，万物与我一体的无我境界，如果能这样的话怎么还会有二边之苦的发生呢？或者我们把爱欲用在善的方面，好好地爱自己的家庭，把善意感染给身边的每一个人，慢慢地学着奉献。这样不但能化解爱欲本身带来的痛苦，还能真正为自己清凉地解脱。这就是化热恼为清凉，化干戈为玉帛，化痛苦为快乐。大家共济佛陀中道的智慧之舟，同登涅盘的彼岸，这就是佛陀开示中道思想的本意所在。 ********* 为了把中道这一思想讲得更详尽，我们说到了佛教，篇幅不算短，希望大家能够理解。仔细品味，佛陀的中道观还是让人受益匪浅的。佛陀就是释迦牟尼，佛法无边，我们先写到这里，后面我们会更加深入地学习中国佛教。在理解佛家词语的时候，不要一味地总在某个词语上下功夫，毕竟佛家的很多词汇离我们平时的生活很遥远。我们平时的生活环境是修行最好的去处，脱离了现实的生活就谈不上修行了，修行的目的就在于不被世俗的烦恼所困扰，活得更开心。有人说，学道家做人，学儒家处世，学佛家修心，这句话是非常有道理的。 人这一辈子，其实做好两件事就可以了，第一件事是爱自己。爱自己，就是在不违背社会公德，不损害他人利益的前提下，寻找一种快乐的生活方式，多寻找能给自己带来快乐的点，我们做每一件事的目的都是为了让自己活得更好，而不是折磨自己。第二件事就是，到了一定年龄，就得放下一些事情，好好珍惜值得珍惜的人，一定要拿出时间和爱，付出给这些人，因为这是天底下最美好的事情了。做好这两件事情，人活一生才不会留下遗憾。 年轻时，我们一直做一件事情，这叫坚持；年长后，我们还在一直做这件事情，这叫信仰。生活的不易，有时不在于物质条件有多窘迫，而是它慢慢地改变了一个人的心灵、人格、认知，失去了对真善美的判断，失去了对幸福生活的正确定义。夜深人静的时候，问问自己，现在的生活是自己想要的吗？想好将来的打算，并朝着那个方向去实现，不要整天无所事事和做一些无谓的事情了。 一个有事业追求的人，可以把梦做得高一些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想就能成为现实。要做一件事，成功之前，没有必要告诉其他人。成功之后不用你说，其他人都会知道。不要以事业的成败、收入的多少来定义人生的幸福，它们只是一种附庸，与幸福的内涵没有必然联系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福自然会一直守护在你的身边。 人生三修炼：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得直。人生三福：平安是福，健康是福，吃亏是福。人生三不争：不与上级争锋，不与同级争宠，不与下级争功。人生三大快事：美酒，挚友，枕边书。人生三大憾事：遇良友不交，遇良机不握，遇老师不学。人生三为：和为贵，善为本，诚为先。 拨开渐退的雾霾，面对晨起的朝阳，舒展怀抱，盈一缕温暖。踏入一席清新之地，赏心满目青绿，取一滴晨露品其甘甜，野花轻吐嫣蕊低眉浅笑，池柳轻摇衣带飘飘。绿草随风踏浪，风过风停，舒展一下静默的淡然，真诚地问一句：朋友，你的心情好吗？你多久没有给自己的心灵放个假了？ （3）亚里士多德的中道：良好的品德 前面说的是儒家和佛教的中道观，为了进一步解释中道，我们再了解一下古希腊大哲学家亚里士多德的中道思想。亚里士多德生于公元前384年，逝世于公元前322年，当时的中国正处于战国时代。在中国哲学界出现百花齐放的繁荣景象时，西方的哲学大师们也开始了对真理的深度思考，典型的三代人是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。一位好的老师拥有一位得意的学生就足够了，因为把真理教给他，他不但会继承，还能发展，甚至发扬光大。 亚里士多德，古希腊人，古代伟大的哲学家、科学家和教育家，世界十大名人之一，是希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称他是古希腊哲学家中最博学的人物，他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包括道德、美学、逻辑、科学和政治等。 亚里士多德在探讨幸福与美德的过程中提出了他的中道学说，并从多个角度进行了分析论证。他的中道思想是对古希腊传统思想的继承和发展，与其他学派所说的中道思想又有了本质的区别。他的这一思想在今天对于节制人的私欲，提升人的道德情怀还是有着重要意义的。亚里士多德指出：过度与不及是恶的特点，而适度则是德行的特点。德行与人的感情和实践有关，而人的感情和实践存在着过度、不及和中道。 每种德行都是两个极端之间的中道，而每个极端都是一种罪恶，这一点可以从考量各种不同的德行而得以证明。勇敢是怯懦与鲁莽之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不卑不亢是虚荣和卑贱之间的中道；机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道等等。但是，有些德行却似乎并不适合这种格式，例如真理性。亚里士多德说真理性是自夸与虚伪之间的中道，但这只能适用于有关自己个人的真理性，广义的真理性不适合这个格式。 亚里士多德的中道思想，是在自然界存在的客观事物和我们的主观意念的基础上提出来的，目的就是让人们尽量地平和心境，拥有适度的心态，无论是从个人的为人处世，还是国家治理，都不要走向事物的极端。中道作为我们情感和行为的理性准则，会让社会变得更加公正与和谐。 第16节 文化源头的享受 5.儒家经典 婴儿的时候，我们啼哭，可能是饿了想喝几口奶；儿童的时候，我们哭闹，可能是想要心爱的玩具妈妈不给买；后来我们慢慢长大了，躲在一个角落里哭泣，可能是爱情的不如意受伤了；再后来，我们站在湖边，一边哭泣一边大喊大叫，可能是我们需要结婚买房，还有生活的不从容；再后来，我们一回家把衣服摔到一边，就要发脾气，这可能是因为生活不易，心里别扭了。可是当我们看到爱人深爱理解的眼神时，我们的心情一下子便释然了，所有的烦恼都烟消云散了。人，哭哭啼啼来到人世间，一生要受千种苦、遭万般罪，那我们为什么还如此贪恋红尘，冲破千难万阻也要来世间走这一遭呢？为的是“愿得一人心，白首不相离”。如果这个愿望能够实现，那么所有的苦难都能化为幸福。 好了，我们还是把思路拉回来吧！因为一个中道的问题，我们引申开来了，现在回到儒家思想。我们所认识的儒家思想，其实是从儒家经典中提取总结出来的。“儒家十三经”，是封建统治者先后将13部儒家书籍法定为“经”，这13本儒家经典在封建社会中具有特殊的地位。就是在今天，如果我们想了解先秦的历史状况，理解儒家思想，都必须要好好地学习“儒家十三经”。 “儒家十三经”指：《论语》、《诗经》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《尚书》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》。《论语》是春秋时期的一部语录体散文集，主要记载的是孔子及其弟子的言行，它集中地反映了孔子的思想主张，是孔子弟子及其再传弟子编纂而成的。《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305首，它不仅是中国古代的文化巨作，是中国文学的起源，更是古代劳动人民和当时民风民俗的一种真实写照。 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学和人文实践的理论根源，是古代华夏民族思想智慧的结晶，被誉为大道之源，是古代的帝王之学，是政治家、军事家以及商家的必修之术。《周易》涵盖万千，是传统文化的杰出代表，广大精微，包罗万象，是中华文化的源头活水。 《左传》的全称是《春秋左氏传》，它既是古代的史学名著，也是古代的文学名著。《左传》是记录春秋时期社会状况的重要典籍，取材于王室档案、鲁史策书、诸侯国史等史料。它以鲁国的十二位君主为次序，内容包括了诸侯国之间的国事访问、会面和结盟、征伐、婚丧甚至弑君篡位等内容，对后世的史学、文学都有很重要的影响。 《左传》主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，还有对当时的各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系，以及古代文献、神话传说、歌谣言语的记述和评论。《左传》是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，它代表的是先秦史学的最高成就，补充并丰富了孔子《春秋》的内容。《左传》一改《春秋》流水账式地记录历史的方法，成为了中国古代第一部叙事详尽的编年体史书。 《公羊传》又叫《春秋公羊传》，它对历史的解释很少，与《左传》以记载史实为主不同，它是专门解释《春秋》所谓的“微言大义”的一部典籍。《谷梁传》又称《春秋谷梁传》，主要是以语录体和对话为主，用来注解《春秋》的，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。由于孔子编纂的《春秋》言辞隐晦，表述上过于简约，给后人的学习带来了很多的不便。为了更好地表现《春秋》经文的内容大义，很多学者为《春秋》作了诠释。《左传》、《公羊传》、《谷梁传》合称《春秋三传》，就是注释《春秋》的书。 《周礼》原名《周官》，它的核心思想是人法天，就是“人要按着天道的规矩来做事情”的意思。从它的思想内容来看，说明儒家思想发展到战国后期，已经融合了道家、法家、阴阳家的思想，书中记载了先秦时期华夏民族社会的政治、经济、文化、风俗、礼法等多种制度，内容非常丰富，大至天下九州，天文历象；小至沟壑道路，草木虫鱼。邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税开支，膳食衣物，农商医卜，工艺制作，《周礼》无所不包，是中华民族的文化宝库。 《仪礼》是春秋战国时期的一部礼制汇编，共十七篇，记述了有关冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼等各种礼仪制度。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较为丰富的哲学思想。《礼记》收集的文章有很多来源出处，这些文章大多是出自战国至秦汉年间儒家学者解释说明《仪礼》的典籍。 说到中国古代民族的礼乐文明，礼乐文化，就不能不提《周礼》、《仪礼》和《礼记》，这就是我们通常所说的“三礼”。《三礼》是古代中华民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响都非常深远。 《尚书》又称《书》，是中国第一部古典散文集和最早的历史文献。《尚书》在作为历史典籍的同时，向来又被文学家称为中国最早的散文总集。但从今天的散文标准来看，它的文章绝大部分属于当时官府处理国家大事的公务文件；准确地讲，它应该算是一部编写格式比较完备的公文总集。《尚书》本来是古代历史文献的汇编，之所以会列入经典，是因为它是研究古史最重要的依据。《尚书》是中国最古老的皇室文集，也是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要历史资料。从文学的角度而言，《尚书》又是中国古代散文已经形成的标志。 第17节 不知不觉地传承 《孝经》是中国古代的政治伦理着作，它以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。《孝经》肯定了孝是上天所定的规范，首次将孝与忠联系起来，认为忠是孝的发展和扩大，并把孝的社会作用推而广之。它认为一个人能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感动天地神明，四海之内就会充满道德的光辉，没有一个地方不会受到孝道的感化。《孝经》对实行孝的要求和方法也作了系统而详细的规定，它主张把孝贯穿于人的一切行为之中，“我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它、爱护它，因为健康的身心是做人做事最基本的条件，珍惜它、爱护它就是行孝尽孝的开始。” 《孟子》记载了孟子及其弟子的各项活动，内容涉及到政治、教育、哲学、伦理等学说和思想，是孟子及其弟子编撰而成的。《尔雅》是中国的第一部词典，它收集了比较丰富的古代汉语词汇。尔是近的意思，雅是正的意思，在这里指的是雅言，就是在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语，在意义上相当于今天的普通话。尔雅的意思是接近、符合雅言，用雅正之言来解释古词语、方言词，使之达到规范。《尔雅》是我国第一部按意义进行归类编排的综合性辞书，它把意义相近的词归到一起统一进行解释，是中国训诂学的开山之作，是古代儒家弟子学习古文的重要参考书。（训诂就是解释文言文中字词的意思。） ********* 儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍都无法比拟的。最高统治者不但从《十三经》中寻找治国平天下的方针大计，而且他们在解决臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向等重大问题时，同样以儒家经典作为依据。儒家经典对社会的影响无时不在，无处不在。 汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，出现了“五经”之说，即《诗》、《书》、《礼》、《易》《春秋》，到了唐代，逐渐有了“九经”之说，即《诗》、《书》、《易》，“三礼”《周礼》、《仪礼》、《礼记》，“春秋三传”《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。到了唐文宗时期，在九经之外又加上了汉代后期已列入“经”的《论语》和《孝经》，增补《尔雅》构成“十二经”。宋仁宗时期，再增加《孟子》，形成了封建社会具有特殊地位的“儒家十三经”。 太史公司马迁有一次与上大夫壶遂在讨论孔子编写《春秋》的精神时说道：《周易》是写阴阳四时五行的学说，主要是谈论变化的；《礼记》写的是纲纪人伦，主要是谈论人的言行；《尚书》记载的是先王之事，主要是论述为政的；《诗经》是记载山川溪谷、鸟兽草木、男女雌雄的，重点是民风；之所以立《乐》，是因为音乐主要是用来表达和的。（《乐经》，儒家经典之一，现在已经失传，后世多认为它毁于秦始皇焚书。） “儒家十三经”彼此之间不是独立存在的，这十三本经典无论是在内容上还是在思想上，都是互相联系，互相补充的。我们想要把其中的任何一部经典理解深刻，都需要其他经典做辅助。“儒家十三经”作为儒家思想的支撑结构，可以说是各有侧重。把“儒家十三经”联系起来学习，就可以发现它们的内在是一脉相承的。这是一件非常神奇的事情，也是我们学习儒家思想的必要性和趣味性的所在。 我们学习“儒家十三经”，不但能整体把握儒家文化，而且还能找到平时生活的思想依据和行为依据。比如：“己所不欲，勿施于人”、“穷则独善其身，达则兼治天下”、“老吾老，以及人之老；幼无幼，以及人之幼”等等，都是经典的儒家句子。 我们还可以继续引申。在诸子百家的基础上，后世产生了很多的文学体裁，无论是唐诗宋词元曲，还是明清小说，它们都是在此基础上衍生出来的。这些体裁在表达方式上可能会有变化，写作内容也会出新，但其中的哲学意旨却是万变不离其宗的，它们的哲学根源就是诸子百家的学说，就是国学经典。 比如，李白的诗歌清新自然，这是典型的道家学派风格，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，是对纯美自然的挚爱。苏轼学佛多年，他的知心朋友也是高僧佛印；他在作品《前赤壁赋》中写道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，他感叹生命短暂，人太渺小，同时引出了人活一生的意义；他说：“夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”意思是说，天地间的东西都不是我们的，一味地索取只会深陷苦海，不如安安静静地享受清风明月，享受大自然赐予我们的最珍贵的礼物；这是佛家的离苦离乐的思想。还有明清小说，这个是深受儒家文化影响的，小说里面表述的伦理道德，无一不是儒家思想的体现。 下面，我们就来好好享受一下“儒家十三经”带给我们的智慧吧！ 第二章《永恒经典，文化根源》 一、士不可以不弘毅，任重而道远 秋天，多姿多彩。静美的秋，含韵婉约；丰韵的秋，欢颜愉悦；深邃的秋，遐想无限；高远的秋，博大浩渺。秋天少了几分欣欣向荣，多了几分硕果累累；秋天少了几分五彩缤纷，多了几分深沉厚重；秋天少了几分生机勃勃，多了几分敦实干练，但秋天的辽阔与静美，又是任何季节都无法比拟的。秋天，大自然收获了很多，可是，有人依旧满怀希望地耕耘着，无论外面的世界多么喧嚣，他总是喜欢走在自己的世界里。 看花开花落，阅月圆月缺，体会过喧闹，但终究在其中找不到自我；体会过幸福，但往往因为现实的很多东西，扰乱自己的心情，影响自己平和的心境。突然感觉这样的文学好寂寞，但我又很喜欢寂寞，我愿意把寂寞写出美感，与人共鸣的同时，安抚内心最柔弱的伤痛。这样的人生，这么多匆匆的脚步，谁会窥到你淡淡的感伤。一个人伫立尘世一生，最后化为乌有，关于他的记忆，就像被月光清洗过的海水，深蓝，没有任何斑驳。我好想告别过去的一段经历，轻拂衣衫，给自己一个转身，可能现在的我并不如想象中那么洒脱。 第18节 述而不作的意义 一程山水，一段心路，流年巷口，还能遇到多少赏心悦目的风景？生活，由点点滴滴变得丰盈；文字，由洒脱自在变得深沉厚重。我们选择了故事的开端，却掌握不了故事的结尾，这可能就是生命持久永恒美丽的原因吧！时光剪影，若隐若现，温润情意，若即若离；掌心开花，心湖涟漪，时光深处，难诉过往。感伤完了，还得笑着面对生活，找一个阳光明媚的清晨，踏着晨风，收集大自然送给你的最宝贵情意。生命的际遇，都是我们命中注定的，既然如此，我们就开开心心地生活就行了，别让畏惧在心里站下脚。 “士不可以不弘毅，任重而道远”，曾子告诉我们，做人不可以不志向远大，意志坚强，哪怕路途遥远，也要把责任扛在肩上，一步步地走下去，这样的人生才是踏实的。就像我们平时说的，人活着总得有个目标，没有目标，就散乱不堪了。虽然人活着是一个过程，而不是结果，但这个过程是需要一个方向指引的。没有方向，可能终其一生，还是回到了原点。有了目标，我们就不再是浮萍，哪怕周围的环境并不让人有安全感，但目标让我们拥有了自信，拥有了归属感。 1.半部《论语》治天下 《论语》是我国先秦时期的一部语录体散文集，主要记载了孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及其再传弟子记录编纂而成的。述而不作是孔子的一贯学风，什么是述而不作呢？就是将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。“述”，就是承前启后、继往开来的意思，保留传统文化，就所知道的，把它流传下来；“著”是指自己创作。孔子作为教育家，深知述而不作的重要性。因为能保留下来的精华，不需要过多地演绎，直接放心地教给学生就行了，如果过多地添加自己的东西，一旦是片面的，反而误导了后人。 其实教师就是个典型的述而不作的行业，老师的任务就是把经过时代筛选的、正确的知识原封不动地教给学生，学生进学校的主要目的也是为了学到这样的知识。教师的伟大之处在于，要把最珍贵的文化知识承前启后地教给下一代人，任重而道远。但这也同时对教师有了严格的要求，千万不要把自己的个人想法强加给学生，这在很大程度上是误导。所以无论教育怎么创新，怎么改革，一定要保证把对的一面教给学生。 《论语》全书一共20篇，比较集中地反映了孔子的思想，他的政治思想核心“仁义礼智信”在《论语》中都有体现。《论语》作为孔子及其门人的言行集，在内容上是十分广泛的，多半涉及到的是人类社会生活的问题，对中华民族心理素质的形成和道德行为的规范有着重大影响。它不仅为现代社会的发展提供了人文精神和文化归宿，同时《论语》中阐述的义利观也为我们今天的生活提供了价值导向。 在近代新文化运动之前，大约在两千多年的历史中，《论语》一直都是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它的文字含蓄隽永，表达的义理深刻，就像孔子的为人一样，充满智慧，并且一点点地渗透给世人。《论语》中记载了孔子循循善诱的教诲之言，有的简单应答，点到即止；有的启**辩，侃侃而谈；有的富于变化，娓娓动人。《论语》中很大一部分内容是在教后人如何为人处世的，它与《易经》、《老子》、《庄子》同为中华民族的几部源头性经籍。《论语》不仅是道德和文化的重要载体，而且也是古代圣贤修身明德、体道悟道、天人合一的智慧结晶。 《论语》成书于战国初期，因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授和从孔子住宅夹壁中所得的本子。后来经过统计得知：鲁国人口头传授的《鲁论语》有20篇，齐国人口头传授的《齐论语》有22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》有21篇。西汉末年，丞相张禹把《论语》精心整理了一遍，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》，这本《论语》成为了当时的权威读本。东汉末年经学大师郑玄又以《张侯论》为底本，参照《齐论语》、《古论语》做了《论语注》，为《论语》定本。 现存的《论语》有20篇，总共512小章，其中记录孔子与弟子时人谈论的言语大概有444章，记录孔门弟子相互谈论的言语有48章。《论语》的内容多为对话，言辞简约但义理丰富，也有些语句、篇章把人物形象刻画得十分生动。孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的动态描写，还有关于他的个性气质的传神刻画。围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，给人留下深刻的印象。 孔子因材施教，对于不同的学生，考虑他不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现出了诲人不倦的可贵精神。例如，同是弟子问仁，孔子就有不同的回答，回答颜回是“约束自己，使每件事都归于礼”；回答冉雍是“自己不愿意做的事，不要强加在别人身上”；回答司马牛是“仁人说话是慎重的”。颜回学问修养高深，所以孔子回答他“仁”学的纲领，对冉雍和司马牛则回答具体的条目。 再比如，同样是请求去做一件事情，孔子回答子路：有父兄在，怎么能想到就行动呢？因为子路遇事轻率，所以孔子加以抑制；回答冉有，让他马上去做，因为冉有遇事畏缩，所以孔子鼓励他。这不仅是因材施教的教育方法问题，其中更饱含了孔子对于弟子们的高度责任心。 第19节 关于仁的一些解释 从文学角度来看，《论语》没有使用多少技巧，基本上都是平铺直叙。但它作为一部涉及人类生活很多方面的儒家经典著作，许多篇章都是在谈论做人的问题，这对于我们当代人来说是有很高的借鉴意义的。孔子认为，做人一定要正直磊落，一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能够生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。在孔子看来，做人只有正直磊落，心中才会坦荡，做事才没有担忧。如果按照事物发展的逻辑来推理的话，侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟头。 关于做人，孔子说的第二个重点就是重视仁德，这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：在家孝敬父母，出门尊重师长，为人谦虚谨慎、讲究诚信，胸怀博爱之心，对仁人要特别亲近，这是做人的基本要求；在此基础上，就可以再多读一些书了。孔子还说：一个人没有了仁爱之心，遵守礼仪是没有什么用的；一个人没有了仁爱之心，也就不用再谈礼乐了。 这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子认为：只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。一个理智而高尚的人，能喜欢值得喜欢的人，能厌弃让人厌弃的人。齐景公是一国诸侯，齐国是千乘大国，很富有。但即使他有权有势，他去世的时候，百姓却没有人称道他，因为他没有高尚的情操。伯夷叔齐是商朝时的贤人，周族得到天下后，他们不食周粟，饿死在首阳山下，他们的高尚情操至今仍被人们称道。被后人记住的，不一定是有钱有势的，只有拥有高尚情操、优良品德的人，才能流芳百世。这充分说明了仁德的价值与力量。 那么，怎样做才算仁呢？颜回向孔子请教这个问题时，孔子告诉他：克制自己，一切都按着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切都会归于仁了。实行仁德，完全在于自己，不在于别人。说得详细一点，那实行仁德的具体条目就是：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。能够自己主动去实践礼的规范就是人生的正途，一旦做到了言行符合于礼，天下的人自然就会赞许你为仁人了。 仁，不是先天就有的，而是后天修身克己的结果。孔子还提出了仁德的外在标准，那就是刚强、果断、质朴、语言谦虚，拥有这几种品质的人就接近于仁德了。同时，他还提出实行仁德的五项标准，那就是恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说：对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家的拥护，交往信实别人才会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好地使唤民众。孔子说能实行这五种美德的人，就可以算是仁了。 当然，在孔子看来，要想完全达到仁是极其不容易的，所以他还总结了追求仁德的方法，那就是广泛地学习文化典籍，用礼来约束自己的行为，这样就可以做到不背离正道了。同时，也要重视向仁德的人学习，借助仁德的人来帮助自己培养仁德。仁德的人，应该是自己站得住脚，也使别人有立足之地，自己希望达到一定的高度，也会帮助别人达到这样的高度，任何事情都能推己及人的人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。 还有就是君子重视自身修养的全面发展。曾子说：我每天都要再三反省自己，帮助别人办事是否尽心竭力了，与朋友交往是否讲信用了，老师传授的学业是否按时温习了。在品德修养的基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。孔子说：志向要合乎道，根据在于德，凭借在于仁，活动在于礼、乐、射、御、书、数六艺，只有这样，才能真正地把人做好。 那么，孔子为什么要强调全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性认识，以及个人修养的相互制约关系。孔子说：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人的事业成功。所以，对于个人的修养来说，全面发展显得极为重要。现代社会，我们越来越明白一个道理，就是影响一个人成功的因素绝对不是单一的，因为成功本身就是一个综合素质的体现，表现在整体气场上。其实这样的例子是有很多的，练武的人琴弹得特别好，有的名医书法堪称一流，明明是企业家，歌唱得特别好。前人成功的经验已经摆在了我们面前，所以我们一定要注重德智体美劳的全面发展。 下面是《论语》中几句关于做人的句子。孔子说：一个人没有了仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有了仁爱之心，礼乐又有什么用？君子看重的是义气，而小人看重的却是利益。一个理智而高尚的人，能喜欢值得喜欢的人，能厌弃让人厌弃的人。（这句话也就是说正视自己的真实想法和感情，不昧着良心喜欢让人厌弃的人，喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌。） 君子和小人每天心里惦记的事情是不同的，君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则只惦记的是自己乡土里的那点东西。君子心中始终有一份规矩、法度，从来都不超越，小人则满脑子想的是那些小恩小惠、小便宜。孔子说：君子说话时会很谨慎而行动起来却非常敏捷。（这句话告诉我们，说话要慢慢说，要三思而后说，不要口无遮拦，信口开河；办事情一定要积极敏捷、果断决断、雷厉风行，不要拖泥带水。不然言多必失，祸从口出，却不知所以然，岂不误了大事；而做事优柔寡断，机会必将贻误殆尽。） 以上是《论语》中关于做人的内容，下面写一些关于人格塑造的东西。《论语》中许多的篇幅都谈及到了君子，但这里的君子是一个广义的概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不平庸的人。为了实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准以及道德的修养要求。 第一，君子不器。孔子认为作为君子必须具备多重才能，不能只像器具一样，只有单方面的作用。君子应以道义作为做人的根本，按礼仪的要求去实行，用谦逊的态度来表达它，用忠诚的信念去完成它，做不到这些也就谈不上君子了。 第20节 四十五度忧伤地仰望 第二，君子要重视自我的修养。孔子说：富裕和显贵是人人都想要的，但如果不用正当的方法获得，就不懂得怎么去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但如果不用正当的方式摆脱它，那就永远不会摆脱了。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子连一顿饭的时间都不会背离仁德，就是在最紧迫的时刻，在颠沛流离的时候，也会按照仁德的标准去做事。在孔子看来，作为君子，就必须要重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。 同时，曾子认为君子重视仁德修养还必须要注意三个方面的规范，就是要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样做才能使人对你尊敬、信任、温和。同时，孔子还认为，作为君子，应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。 第三，君子需要处处严格地要求自己。孔子认为，君子除了自我修养外，还要重视用“戒、畏、思”这三项标准来严格地要求自己。孔子说：君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人之间的争斗；等到年老，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。 君子有九件要思考的事：看的时候，要思考是否看清楚了；听的时候，要思考是否听清楚了；自己的脸色，要思考是否温和；自己的容貌，要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事的时候，要思考是否严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患；获取财力时，要思考是否合乎义的准则。孔子从不同的角度提出了作为君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。 第四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子明白大义，小人只知道小利”，“君子只谋求道，不谋求衣食”，“君子只担心道不能行，不担心贫穷”，“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠”。也就是说，作为君子，只有重视道义，追求道义，才能与小人相区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓，“君子说话要谨慎，而行动要敏捷”，“对于你要说的话，先实行了，再说出来，这就够说是一个君子了”。 第五，君子不结党营私。孔子认为，君子之间的交往应该做到“合群而不与人勾结”。孔子说：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群；君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。君子讲求的不是简简单单地相加，而是一种和谐的共生关系，即君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。 ********* 我们稍微休息一下，欣赏几段舒适的句子，这样的句子也许会让人重拾文字的美感，唤醒我们内心最真实的情感，让我们感觉到，原来这样也可以很好！就像一些思念，这么近，又那么远，就像飘落在风中的那缕缕暗香，你可以闻得见，却永远触不到。正如灵魂的邂逅，总能唤起两颗心的共鸣。今夜，不知你能否读懂我如莲的心事，我知道，你即使沉默不语，我依然能读懂你，隐藏在时光深处的那些情意，浅相遇，深典藏。我读懂了你默默的深情，正如你，也读懂了我临水照花般的心境，和为你织就的一帘幽梦。 时光的仰首间，生命的起伏间，有多少世事，能如水滴般的清透，又有多少故事，都能书写出完美的结局。人生，总有停靠的船，也总有搁浅的滩，总有弯弯曲曲的路，也总有高高低低的山。生命，最美的铭记，总是来自于百转千回间，陌上花开的惊鸿一面。一瞥惊鸿，千里之外；一瞥日月，纵横之间。每每我的感情到了这里，我的眼泪也涌到眼眶。你知道吗？我不想走出曾经的美好，我依然深爱着你，我知道你也爱着我，我会静静地，静静地……… 原来，需要等到风住尘香花已尽，才可以看到最后的风清月朗、花好月圆。无论你在哪里，等你走完沧桑人世，我们终会相聚。人人都是过客，我是你的过客，你是我的过客，你我都是世间的过客。可偏偏，你走到我的心里，然后人转身离去。我无法呼吸，我赶紧回头寻找，可你早已消失在茫茫的人海之中，换来的是无尽的懊悔。为什么你在我身边的时候，我没有好好珍惜，考虑这考虑那，犹豫这犹豫那，唯独伤害了爱我的人和我爱的人。 未来不会再无端地来了，它将会在某个片刻产生出来，下一个片刻将会从这个片刻产生出来。如果这个片刻很美，我希望下一个片刻是宁静的幸福。因为，两个真心相爱的人分开，是世界上最痛苦的事情。斑驳的阳光散在我的身上，我整个人开始变得飘渺，视线像一只断了线的风筝，漫无目的地摇曳。直到天上出现了一朵白色的云，我才发现，自己早已成四十五度忧伤地仰望。我还是有一句誓言：就算两鬓斑白，步履蹒跚，我们也要携手共度！ 爱是什么？不同的人，不同的事物，不同的角度，有不同的答案。孩子说：爱是妈妈的怀抱，踏实、温暖；青年人说：爱是激情燃烧的岁月；老年人说：爱是执子之手，白头偕老的相伴；风说：爱是微风拂过的新绿；雨说：爱是润物细无声的节拍；云说：爱是蓝天的自在包容；草说：爱是对大地三春晖的报答；时间说：爱是世间美好事物的永恒；我们说：爱是生活永远的主题歌。 第21节 孔子的治国理念 要珍惜花开时候的绚丽夺目，也要珍惜纷纷花落时候的从容自如。我们的一生，都经历了太多，总有一些事会留在心头；等我们老的时候，可以慢慢回忆。当我们含笑对视的时候，双眸里闪现着风雨同路的携手历程。 月半弯，云墨染，一抹相思，轻缱绻；桃花畔，柳叶缠，淡淡离愁，淡淡忧，何处是尽头。一笔明镜秋霜，二抹积尘轩窗，三唱人已老，秋将凉。突然发现，越是美景，越断肠，别后一身伤。 ********* 写完《论语》中关于人格塑造的内容之后，下面我们来写一些《论语》中关于治国安邦的东西。宋朝初期的宰相赵普说过关于“半部论语治天下”的话，意思大概是：臣一生所知道的，确实不超出《论语》。过去的时候臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣要用半部《论语》来辅助陛下，以使天下太平。可见，《论语》对于治国安邦的重要性。孔子作为中国古代伟大的思想家，有关治国的道理在《论语》中也有非常重要的位置，概括起来主要包含以下几个方面的内容： （一）治国的根本在于人伦纲常。齐景公问孔子该怎样治国时，孔子说：要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲必须要像个父亲，儿子必须要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代，都需要各在其位，各司其职，否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。 那么，孔子为什么要强调用人伦纲常来治理国家呢？孔子在回答子路的问题时作了说明，子路向孔子请教道：卫国国君等待着老师去治理他们的国政，老师您打算先从哪方面入手呢？孔子回答：首先应该先把名分确立了。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成了。当然，孔子也认为，重视人伦纲常的作用时也不能脱离礼让。孔子说：用礼让的精神来治理国家，国家就不会有什么问题了，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里，礼让成为了维系人伦纲常的精神纽带。 （二）治国的前提在于君主要严于律己。孔子说：君主要治理好国家，必须端正自己的正身，严格要求自己。如果己正，管理国政时就不会有什么困难了；如果自己都不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也就无法治理了。孔子还以舜为例来说明君主要严于律己的重要性。孔子说：能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜了吧？他做了些什么呢？他只是庄严端庄地坐在朝廷的王位上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。 当然，孔子还认为君主在治国方面除了要行为端庄之外，还应该重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。孔子说：凭借聪明才智足以得到它，但没有足够的仁德保持它，即使得到，也一定会丧失；凭借聪明才智足以得到它，有足够的仁德可以保持它，不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃的态度来治理百姓，但动员百姓时不按照礼的要求，那也是不完善的。 可见，治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公平。庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就可以使唤人了。 （三）治国的基本方法是：选才，富国，育人，立法。孔子认为，君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀的人才。使人人各司其职，各得其所，赦免小的过错，重用贤人。同时，要重视富国，教育民众。有一次，冉有为孔子驾车一同去卫国，孔子感叹道：卫国的人口真多呀！冉有问孔子：一个国家人口已经够多了，那国君还需要再做些什么呢？孔子回答：使他们富起来。冉有接着问：百姓富了以后还要做些什么呢？孔子回答：对他们进行教化。 在这里，孔子强调在卫国这样一个人口众多的国家里，要想治理好它，首先要让他们先富起来，然后使他们再好好地接受教育，提高他们的素质。另外，孔子还特别重视法制对国家治理的重要作用。有一次颜回向孔子请教该怎样治理国家，孔子告诉他：用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人；郑国的乐曲浮靡不正派，佞人太危险。孔子借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，去其糟粕。在这里孔子不仅强调了法制对于治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得我们现代人学习。 （四）治国的基本原则是：讲究诚信，爱护人民。孔子认为，治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用、爱护民众，这是治国的基本原则。孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而且要恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又能爱护官吏臣僚，役使老百姓应该在农闲的时候，不要耽误了农时。只有这样，才能处理好君主与人民的关系。 我们来为《论语》做一下总结吧！《论语》从多角度反映了孔子的思想特征，两千多年前的《论语》，时至今日，它仍然具有非常明显的时代价值。事实上，作为著名的思想家、教育家，孔子和我们现代人有许多共同之处，孔子的许多思想都是我们当代人的精神楷模。这说明了古代思想家的一些观点主张与我们今天的思想是非常接近的。当然，孔子是人不是神，他不可能没有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。我们在学习孔子的时候，重点在于吸收他的思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。《论语》，确实是一部非常有意义和价值的国学经典！ 第22节 孔子关于道德和修养的说教 下面，让我们从不同的角度，来欣赏一下孔子的言论吧！ （一）关于道德的。孔子说：一个人如果立志于仁德，就不会为非作歹了。君子连吃一顿饭的功夫也不会背离仁德，在最紧迫的时候也一定会实行仁德，哪怕在颠沛流离的时候心里也一定想着仁德。仁德其实离我们并不遥远，仁是人天生的本性，因此靠自身的努力，一定能拥有仁德。聪明的人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。有德行的人一定有善言，但有善言的人却不一定有德行；有仁德的人必然会勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。 仁人志士，不会为求得保全性命而损害仁德的，关键时刻会宁愿牺牲自己的生命来成就仁德。面对仁德，就是老师，我也不会同他谦让。尽力去做有利于别人的事情，敬畏鬼神但要远离它们，一个人如果能这样做，就可以称得上智慧了。君子可能因为正直被一时欺骗，但却不能因为正直而被无理地愚弄。我们平时一定要克制自己，一切事情都要按照礼的要求去做；自己不愿意要的，就不要强加给别人。为政的人，要懂得爱人，懂得了解人，选拔正直的人，罢黜邪恶的人。平常在家规规矩矩的，办起事来严肃认真，待人忠心实意，这样的人无论走到哪里，都是错不了的。 好胜、自夸、怨恨、贪欲这四点都没有的人，真是很难得！做工的人想要把活儿做好，首先必须要使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。能够处处实行“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这五种德行的人就是仁人了；庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。一个人的父亲在活着的时候，这个人能学习他父亲身上的优点；等他父亲死后，如果他能对他父亲的合理部分长期坚持而不加改变的话，这样的人就可以说是尽到孝了。 我们在侍奉父母的时候，如果他们有过失，我们要婉言相劝；把劝说的话语讲清楚了就好了，如果父母没有接纳，我们仍然要尊敬他们，不能违逆对抗，应该继续操劳而不怨恨。其实，我讲的道是有一个根本的思想把它们贯彻始终的。人应该是能够把道发扬光大，而不是道使人的才能扩大。我不愿别人强加给我的事情，我也不愿把它强加在别人身上；我自己不愿意要的东西，也不会强加给别人。有道德的人是永远不会被孤立的，一定会有思想一致的人和他在一起相处的。中庸作为一种道德，应该是最高的了。到现在，我还没有见过像喜好女色那样喜好仁德的人呢！ （二）关于修养的。孔子说：君子没有什么可与别人争的事情。自己问心无愧了，那还会有什么忧愁和恐惧的事情呢？君子会成全别人的好事，而不会助长别人的恶处；小人则刚好与之相反。君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调；君子安静坦然，而不傲慢无礼。一个人，修养自己，就是要保持严肃恭敬的态度，就是要使周围的人们安心，就是要使所有的百姓都安乐。以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度去完成；平时能这样做的人，就可以称为君子了。 君子只担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。君子只谋求道，不谋求衣食。君子只担心道不能行，不担心自己会贫穷。君子敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。君子有九种要思考的事情：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考听清与否；自己的脸色，要思考是否温和；自己的容貌，要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事的时候，要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否会有后患；获取财利时，要思考是否合乎义的标准。 一个人，做事时能有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，这样的人就可以称为士了。君子，不庄重了就不会有尊严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正；虽然贫穷但乐于向道，虽然富裕但又以礼待人。士人，有志于学习和实行圣人的道理，但又以自己吃不好穿不好为耻辱，对于这种人，是不值得与他谈论道的。见到贤人，就应该向他学习，向他看齐；见到不贤的人，就应该自我反省，看看自己有没有与他相类似的错误。 懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。许多人对品德不去修养，对学问不去讲求，听到义的事情不能去做，有了不善的事情不能改正，这些都是我所忧虑的事情。做人要以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，活动于六艺的范围之内。几个人在一起走路，其中必定有一个人可以做我的老师；对于别人，我会选择他好的品德向他学习，看到他不好的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。一个在上位的君主即使有周公那样美好的才能，如果他骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一提了。 做人，一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有了错误就不要怕改正。君子认为说得多而做得少是可耻的事情。有了过错而不改正，那才真得叫做错了！有益的喜好有三种，有害的喜好也有三种：以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德的朋友为喜好，这是有益的；喜欢骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的喜好了。一个人，如果质朴多于文采，那么他就会像个乡下人，流于粗俗；如果文采多于质朴，他就会流于虚伪、浮夸；只有质朴和文采配合恰当的人，才可以称为君子。 年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除人与人之间的争斗；等到年老的时候，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。我们应该这样：看到善良的行为，就担心自己做不到；看到不善良的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快躲开。在路上听到的传言就到处去传播，这是道德所唾弃的行为。不懂得天命，就做不成君子；不知道礼仪，就不能很好地立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正地了解一个人。 第23节 孔子对处世和学习的态度 （三）关于处世的。孔子说：我从来都不怕别人不了解我，我只是怕自己不能了解别人。我们想要了解一个人，就应该思考他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心在做什么，这样的话，这个人的状况就无法隐藏了。不是我们应该祭拜的鬼神，我们却去祭拜它，那就是谄媚；见到应该挺身而出的事情，我们却袖手旁观，那就是怯懦。不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的事情了。一个人富裕而不骄傲是很容易做到的，但一个人贫穷而能够没有怨恨就是很难做到的了。我们平时做人，应该用正直来报答别人对我们的怨恨，用恩德来报答别人对我们的恩德。 可以和朋友说的话，我们却不和他说，这样我们就会失去朋友；不能和这个人说的话，我们却和他说，这样就叫做说错话了；有智慧的人，既不会失去朋友，也不会说错话。一个人，如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。我们要多责备自己而要少责备别人，这样，就可以避免别人怨恨你。做人如果经常花言巧语，就会败坏了自己的德行；小事情不能忍耐，就会败坏了大事情。一个人，如果大家都厌恶他，那我必须得考察一下他；如果大家都喜欢他，那我就更要考察一下他了。君子其实也有厌恶的人，君子厌恶到处宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤身居上位的人，厌恶勇敢而不懂得礼节的人，厌恶固执而又不通情达理的人。 （四）关于教学的。孔子说：学过的知识时常拿来温习与练习，这是一件很愉快的事情；有志同道合的人远道而来，这是一件非常令人高兴的事情；别人不了解我，我也不怨恨、不恼怒，这就是有德君子该有的胸怀。默默地记住所学的知识，不觉得学习是一件厌烦的事情，教人从不知道疲倦，这些对于我来说，一点都不难。其实，人的本性是相近的，由于后来各自习染得不同，大家慢慢地才有了差别。在温习旧知识的时候，如果我们能从中得到新的体会，有新的发现的话，这样我们就可以做老师了。每个人都可以接受教育，教育是不分族别的。 我教学生，主要教他们文、行、忠、信四项内容。有一种教育是无声的，就像老天爷，它从来都不讲话，但四季照常运行，百物照常生长；有时候，言辞最多只能表达个意思而已。我经常和学生们说，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。我的志向是，让年老的人安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们能得到关怀。我十五岁的时候立志于学习，三十岁的时候能够自立，四十岁的时候能够不被外界的事物所迷惑，五十岁的时候懂得了天命，六十岁的时候能正确对待各种言论不觉得不顺耳，七十岁的时候能随心所欲而不越出规矩，呵呵。 我这辈子做学问，是只阐述而不创作，因为我很喜欢古代的东西，更重要的是我相信古代的东西。叶公曾经向子路打听孔子是个什么样的人，子路一时也没有回答上来；孔子知道后对子路说：你为什么不这样说，他这个人啊，发奋用功得连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，都不知道自己快要老了。我们平时在学习的时候，一定要注意多听，选择其中好的地方来学习；多看，然后把它们记在心里。我曾经整天不吃饭，整晚也不睡觉，一个劲地在思考，后来发现这是没有什么好处的，不如学习的效果好。我们平时如果只读书学习，而不思考问题，这样就会惘然无知而没有收获；如果只是空想而不读书学习的话，那么我们就会疑惑而不能肯定。 我们在父母跟前的时候，就要孝顺父母；出门在外的时候，就要听从师长的教诲；言行要学会谨慎，要诚实可信，尽量地少说话，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人；如果这样躬行实践之后还有余力的话，就可以再去学习一下书本上的知识了。君子饮食不求饱足，居住不求舒适，但对工作却勤劳敏捷，说话的时候很是小心谨慎；而且君子还非常地好学，经常到有道的人那里去匡正自己。 一个人如果爱好仁德而不爱好学习，它的弊病就是容易受人愚弄；如果爱好智慧而不爱好学习，它的弊病就是行为容易放荡；如果爱好信实而不爱好学习，他的弊病就是会拘于小信而贼害了自己；如果爱好直率而不爱好学习，它的弊病就是说话尖酸刻薄；如果爱好勇敢而不爱好学习，它的弊病就是容易犯上作乱；如果爱好刚强而不爱好学习，他的弊病就是容易狂妄自大。 （五）关于诗和礼乐的。孔子说：人的修养是从学习《诗经》开始的，人的自立是从学习礼开始的，学业完成是在学会乐之后；不学《诗经》，我们就不会懂得该怎样说话，不学礼我们就不会懂得该怎样立身；《诗经》三百篇，我们可以用四个字来概括它，那就是“思想纯正”。我们平时做人，如果一味地恭敬而不用礼来指导的话，那样就会徒劳无功；如果只是谨慎而不用礼来指导的话，那样就会使我们变得畏缩拘谨；如果只是勇猛而不用礼来指导的话，那么我们在说话的时候就会尖酸刻薄。 如果高高在上的君王能对自己的亲眷忠厚深情，那么普通老百姓自然就会走上仁德之路了；只有这样，古人的礼仪仁德才不会被败坏遗失，民众才不会偷盗枉法。在上位的人如果喜好礼，下面的老百姓自然会好管理了。孔子有一回在齐国听到了《韶》乐，之后有很长一段时间都不能尝出肉的滋味来，他赞叹道：想不到《韶》乐的美已经达到了如此迷人的地步！ （六）关于政治的。孔子说：要想把一个拥有一千辆兵车的国家治理好，国君必须要严谨认真地办理国家大事，恪守信用，诚实无欺，节约开支，爱护臣僚，役使百姓时不要耽误了他们的农时。周朝国君用道德教化来治理政事，他就像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。做君主，你用庄重的态度来对待老百姓，老百姓就会尊敬你；你对父母孝顺，对子弟慈祥，老百姓就会对你尽忠；你选用善良的人为官，又能教育能力差的人，老百姓自然就会相互勉励，加倍努力了。 第24节 孔门十哲 作为君主，应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该用忠诚的态度来事奉君主。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任了，那么国家也就不能存在了。想要把政事处理好，当权者应该做到人人能各司其职、各得其所，尽量赦免小的过错，在用人方面一定要重用贤人。我们在做事情之前，首先要正名分，名分不正，说起话来就不会顺当合理；说话不顺当合理，事情就不能办成；事情不能办成，礼乐也就不能兴盛了；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当；刑罚的执行不会得当，老百姓就不知道该怎么办才好。所以君子在做事之前，一定要先定下一个名分，这个名分必须能够说得明白，说出来能够行得通。君子对于自己的言行，是从来都不会马马虎虎对待的。 为政者自身如果正了，即使不去发布命令，老百姓也会主动去干；如果自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。在位者只有让近处的人高兴了，才能使远处的人前来归附。我们做事情，求快反而会达不到目的，贪求小利就做不成大事。在治理国家上，能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜了吧？他都做了些什么呢？只不过是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。真正的君子，在给别人好处的同时，自己却没有什么牺牲损害；有毅力，做起事来任劳任怨；有**，但不会过分贪求在这上面；有个人修养，有威德，但并不会让人害怕。 （七）关于评价人与事的。孔子说：宁武子这个人，当国家有道时，他就显得特别聪明，当国家无道时，他就开始装傻；他的那种聪明别人是可以学来的，但他的那种装傻别人就学不来了。孔子非常敬重郑国的卿大夫子产，他评价子产时说道：子产这个人有君子的四种品德，他自身行为庄重，事奉君主时恭恭敬敬，养护百姓时有恩惠，役使百姓时有法度。晏子是个善于与人交朋友的人，和他认识久了，别人仍然会尊敬他。 孔子很欣赏卫国的大夫公叔文子，于是他就向卫国人公明贾打听关于公叔文子的事情，孔子问道：公叔文子老先生不说话、不微笑、不取财，这是真的吗？公明贾听后笑着回答：这可能是传话的那个人说得太夸张了，才让人对公叔文子留有这样的印象。公叔文子老先生到该说的时候才会说，因此别人就不会讨厌他说话；在真正开心的时候才会笑，因此别人不会讨厌他笑；财利合乎礼的要求的时候他才会取，因此别人也不会厌恶他取财。 （八）关于孔子人格的。卫灵公向孔子请教军队列阵的方法，孔子回答道：如果是祭祀礼仪这方面的事情，我还是听说过的；但用兵打仗的事，我是从来都没有学过的；第二天，孔子便离开了卫国。公伯寮向季孙告发子路，子服景伯把这件事告给了孔子，并且说：季孙氏已经被公伯寮迷惑住了，我的力量能够把公伯寮杀了，将他陈尸于市；孔子听后回答：道如果能够得到推行，那是天命决定的；道如果不能得到推行，那也是天命决定的，公伯寮能把天命怎么样呢？ 陈司败问孔子：鲁昭公懂得礼吗？孔子说：懂得。孔子离开之后，陈司败向旁边的巫马期做了个揖请他走近自己，然后对他说：我听说君子是没有偏私之心的，难道君子还包庇别人吗？鲁昭公在吴国娶了一个同姓的女子作为夫人，是国君的同姓，大家都称她为吴孟子。如果鲁昭公算是知礼的话，那么天下的人还有谁不知礼呢？后来巫马期把这句话告给了孔子，孔子听后感叹道：做君子的人真是幸运，他如果有了偏差，别人是一定会发现并且指出来的。 孔子想要去东方未开化的地方居住，有人对他说：那里文化闭塞，你怎么在那里住啊？孔子回答：有君子去那里居住了，还会有什么闭塞的呢？君子学习了礼乐，就会爱人；老百姓学习了礼乐，就容易使唤。如果富贵合乎于道，我们就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，也可以去做；如果富贵不合乎于道，就不必去追求了，那就还是按照自己的爱好去做事吧！吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣就在于此；用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。 我从来都不埋怨上天给我的命运，也不一遇到挫折就开始抱怨别人；通过学习平常的知识，了解其中的哲理，获得人生的真谛，了解我的只有天了吧！我非常谨慎小心地对待三件事情，那就是斋戒、战争和疾病。我从来都不谈论关于怪异、暴力、变乱、鬼神这类的问题；我也很少谈利益，却赞成天命和仁德。喝酒，我没有限制过自己，但我从来都没有喝醉过；我吃饭的时候就不会再说话了，睡觉的时候也不会再说话了。 （九）孔子的弟子及其当时的人对孔子的评价。子贡评价自己的老师孔子时说道：夫子语气温和、善良直爽、恭敬庄重、勤俭节制、礼让谦逊。仪地这个地方的长官想求见孔子，他说：只要有才德的人到我这里，我是没有理由不去拜见的；孔子的学生带着他去拜见孔子，那人出来后说：你们为什么要担心社会礼崩乐坏呢？天下不在正道已经很久了，上天要你们的老师来当救世主啊！有一次，子路在石门过夜，守城的人问他：你是从哪里来的？子路回答：从孔夫子那里来。守门人听后又问道：就是那个明知做不到却还是要做的人吗？ （十）关于孔子弟子的。孔门弟子有复圣颜子、宗圣曾子、亚圣孟子和述圣子思子。孔门十哲中德行好的有：颜回、闵子骞、冉伯牛、冉雍；善于辞令的有：宰我、子贡；擅长政事的有：冉有、子路；通晓文献知识的有：子游、子夏。 第25节 践行孔子之道就是幸福生活之道 子贡向孔子请教问题时说道：夫子，您感觉子张和子夏两个人谁更优秀一些呢？孔子回答：子张过分，子夏不足。子贡接着问：那么是子张好一些吗？孔子回答：过分和不足是一样的。有一次孔子和弟子们谈论用人的问题，他看着颜回说：用我呢，我就去做；不用我呢，我就隐藏起来，能做到这样的只有我和颜回了吧！子路问孔子：夫子，如果让您统帅三军去打仗，那么您愿意和谁一起共事呢？孔子回答：赤手空拳就和老虎博斗，不用船只就直接过河，这样的一介武夫，死了都不会后悔的人，我是不会和他共事的。我愿意共事的人，是那种在面临任务时就变得恐惧谨慎，善于谋略最终又能完成任务的人。 孔子这么评价颜回：颜回这个人，他从不把怒气牵扯到别人身上，也从不犯同样的错误，他的心思可以长时间内不离开仁德，其余的学生则只能短时间内坚持仁德而已。颜回的品质高尚，一箪饭，一瓢水，住在简陋的屋子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，他却从来都没有改变过好学的乐趣，颜回的品质多高尚啊！ 鲁哀公问宰我：你感觉土地神的神主应该用什么树的木头做呀？宰我回答：夏朝用的是松树，商朝用的是柏树，周朝用的是栗子树。用栗子树的意思是说，使老百姓颤栗。孔子听到此事后对宰我说：已经做过的事情也就不要再提了，已经完成的事情也就不用再劝阻了，已经过去的事情也就不必再追究了。宰我大白天在孔子那里偷懒睡觉，孔子看到后无奈地说：腐朽的木头是不能再拿来雕刻的了，用粪土垒的墙壁是无法再进行粉刷的了，对于宰我这个人，我责备他还有什么用呢？起初，我对于人的看法，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人的看法，是听了他说的话，还要观察他的行为。在宰我这里，我改变了观察人的方法。 （十一）关于孔门弟子言行的。有子说：平时在家孝顺父母、顺从兄长的人，出来为官后而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的；不喜欢触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本呀！礼的应用，应该以和谐为贵；古代君主的治国方法，宝贵之处就在这里；但无论大事小事只顾按照和谐的办法去做，有的时候就行不通了；这是因为，为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是行不通的。 有子还说：做人，讲的信用应该要符合义的标准，只有符合义的标准的话才能去实行；平时待人恭敬而符合礼的标准，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，这样也就值得尊敬了。曾子说：我每天都会多次反省自己，为别人办事时是不是做到尽心竭力了？同朋友交往时是不是做到诚实可信了？老师传授给我的学业是不是做到按时复习了？谨慎地对待父母的过世，追念久远的祖先，自然就会使老百姓日趋忠厚老实了。鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话也是善良的。 曾子说：自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没有学问一样；知识很充实了却好像还很空虚；被人侵犯了却从来都不计较，我以前有个朋友就是这样的。君子，也可以从这个角度去解释：可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服，这样的人就可以称为君子了。士不可以不志向远大，意志刚强，因为他肩负着重担，路途遥远。把实行仁道作为自己的任务，这是一件很重大的事情，它需要士人奋斗终生，死了以后才可以罢手，是一条很遥远的路。 曾子还说：君子用文章和学问来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。君子思考的问题，从来都不会超出自己的职位范围。阳肤在做典狱官的时候，曾经向曾子请教过该怎样做官的问题；曾子告诉他：在上位的人如果离开了正道，百姓早就离心离德了，你如果能弄清楚他们的情况，就应该怜悯他们，而不是自鸣得意。子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重，侍奉父母时能够竭尽全力，服侍君主时能够献出自己的生命，同朋友交往时说话诚实恪守信用，这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。 子夏说：我听说过一句话，叫“生死有命，富贵在天”。君子只要对待自己所做的事情严肃认真，不出差错，平时对人恭敬而又合乎礼的规定，那么天下人就都会成为自己的兄弟，又何愁自己没有兄弟呢？子游说：一个人，事奉君主时如果太过烦琐，就会遭到侮辱；对待朋友时如果太过烦琐，就会被疏远。子贡说：君子的过错好比日食和月食，他犯了错，人们都能看得见；他改正了错误，人们都会仰望他。子张说：君子既尊重贤人，又能容纳众人，既能够赞美善人，又能同情能力不够的人。 ********* 以上，就是我们对《论语》的内容进行的分类说明了，主要分为：做人，君子的人格塑造，治国，道德，修养，处世，教学，诗礼乐，以及孔子弟子的一些言论。孔子一生述而不作，才使得《论语》流芳百世；老子一生清静无为，才使得《道德经》登顶中国哲学之巅峰。可见，真正的好东西都是朴素的，不需要过多地解析和引申。因为引申多了，免不了就会变得片面，使真理跑偏。 连孔子这样的圣人，在对待古代先哲们的智慧时都只是怀着阐述的态度，从来都不加入自己的演绎；那么我们后人在学习《论语》时，最好的、最深刻的学习方法是什么呢？我的个人观点是：最好不要加入太多关于“我”的成分，不然的话，不但一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，一千个人眼中也会有一千本《论语》了。因为真理是客观存在的，放在哪里都是屡试不爽的。我们结合自己的认知和生活实际去理解《论语》，悟出来的道理一定是正确的，但一定是不全面的。因为我们会一直进步，随着我们经历得越来越多，悟出来的道理同样也会越来越多，但是大道之源依然是大道之源。把《论语》视为客观存在的真理，用它的精神去指导我们的日常生活；如果真得这么做了，我们慢慢就会发现，其实这是一件非常开心的事情。 第26节 个人的自信就是民族的自信 《论语》中的某些句子，可能与当今时代的社会环境不相符了，但我们并不能因此就把它否定了，因为在那个时代，它真的很适用、很先进。我们如果把它视为一种历史哲学去学习的话，最终受益的还是我们。《论语》中有很多的句子，读起来朴实无华，但反复咀嚼，却发现它的义理深刻。 我们作为后人，在对待传统文化的时候，首先应该要抱着学习的态度，不要还没学呢就批判上了。不然我们忙碌一生最后可能才发现，自己连个精神脊梁都没有，虚幻地活了一生。国学，是我们中华民族的文化根基，从国学里面，我们最起码能了解到那个时代的主流思想。国学中有很多的至理名言，我们一定要从中吸收能帮助我们更好生活的精神营养，深入到自己的内心，好好地运用到生活当中。国学，是中华民族自信心的来源，没有国学作为我们的精神后盾，可能我们的自信都是盲目的。 ********* 有时候，逃避不一定躲得过，面对不一定最难过，孤单不一定不快乐，得到不一定能长久，失去不一定不能再次拥有；我们可能因为某个理由而伤心难过，但我们一定能再找个理由让自己快乐起来。老是把自己当作珍珠，就时时都有被埋没的痛苦，如果把自己当作泥土，众人就会把你踩成一条路。人的一生，有很多的东西是难以取舍的，又有很多的琐事总是缠绕在心头，这时我们所需要的就是断然的舍弃和明智的抉择，唯一限制我们的，就是我们自己了。 不爱了，就别再向他炫耀了；还向他炫耀，只能代表你还是在意他的想法，你还是对他念念不忘；他看到你这样的窘态，只会深信你从来都没有忘记过他。当爱情要完结时，你不想画上句号也不行，当你在犹豫是否要主动画上句号时，那表示你根本就舍不得，也没有办法画上这个句号。爱情，一旦成为习惯，就会一辈子也摆脱不了了。放弃一个很爱你的人，并不痛苦；放弃一个你很爱的人，那是痛苦；爱上一个不爱你的人，会更痛苦。 别因为寂寞而错爱，更别因为错爱而寂寞一生。别等到错过之后才去后悔，别等到失去之后才想挽回。或许只有在离得最远的时候，才能把曾经走过的那段日子看得最真切最清楚。世界上最遥远的距离，不是明明无法抵挡这股想念，却还得故意装作丝毫没有把你放在心里，而是用自己冷漠的心，对爱你的人掘出一条无法跨越的沟渠；最凄凉最弄人的不是你知道失去所爱的那一刻，而是你还在徘徊，犹未知道自己已经失去。 ********* 《论语》一共20篇，分别是：《学而篇》、《为政篇》、《八佾篇》、《里仁篇》、《公冶长篇》、《雍也篇》、《述而篇》、《泰伯篇》、《子罕篇》、《乡党篇》、《先进篇》、《颜渊篇》、《子路篇》、《宪问篇》、《卫灵公篇》、《季氏篇》、《阳货篇》、《微子篇》、《子张篇》、《尧曰篇》。《论语》原本是没有篇名的，后人把每一篇的第一句开头的两个字或者三字摘取出来，这样就有了篇名。 《论语》是由很多短章集合在一起的，这些短章的排列不一定有什么道理，就是前后两章之间，也不一定有什么关联，而且这些短章也不是同一个人写的。仔细观察就会发现，《论语》的篇幅虽然不是很多，却出现了不少重复的章节，比如“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的”这一句，就同时出现在了《学而篇》和《阳货篇》中。这样类似的情况在《论语》中还有很多，在这里我们就不一一列举了。这种现象只能有一个合理的解释，那就是孔子的言论，当时的弟子各有记载，后来才汇集成书，所以《论语》一书绝不能看成是某一个人的著作。 作为一部优秀的语录体散文集，《论语》的可读性还是非常强的。下面，我们就来好好地欣赏一下吧！ 2.《论语》全文欣赏 再写之前我需要先解释一下，《论语》全文欣赏中的内容可能与前面写的不少内容是重复的。之前的内容分析，就是从《论语》原文中提取出来的，它们都是一些具有代表性的句子。《论语》全文欣赏基本上是按照原文的顺序，用最通俗流畅的语言把《论语》写出来的，但我们不用担心，《论语》中的大部分内容还是没有在之前出现过的。我为什么要这样安排呢？其实主要还是为了能让我们把《论语》理解得更加明晰、更加透彻。 《论语》全文欣赏会整体展现《论语》的魅力，像之前提到的“把人物的形象刻画得十分生动，比如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良”等等，我们在《论语》全文欣赏中就能感受到，而且我们还会发现更多的东西。还有就是，我们学习《论语》，如果只是了解一下关于它的一些分析，没有对全文整体进行感知的话，这样的学习是不完整的，也是会让人感到遗憾的。换句话说，之前做的所有铺垫，其实都是为了让我们能更好地回归《论语》全文的，因为毕竟这才是真正的《论语》。 在行文的时候，我基本上没有写文言文，在这里面我其实是考虑了很多的。拿《论语》来举例，《论语》经过了“古论语”到我们现在看到的“文言文论语”，漫长的历史过程中，文字是在进化的，这个一点都不难理解。我想让每个人都能轻松舒服地欣赏《论语》，所以我会尽量地把古文往符合当今时代特点的文学作品上过渡。同时，在后面的所有国学经典中，也基本上不会出现读起来费劲的文言文。 好了，让我们来明明白白地读读《论语》吧！ （一）《学而篇》 《学而篇》是《论语》中的第一篇，一共包括16个小章。在内容上涉及了很多的方面，其中比较突出的是“我每天都多次反省自己”；“节省开支，不奢侈浪费；正确地使用官吏，役使老百姓应该利用他们的农闲时间”；“礼的应用，应该以和谐为贵”还有一些关于仁、孝、信的道德范畴的内容。 孔子说：学过的知识时常拿来温习和练习，这是一件很愉快的事情；有志同道合的人远道而来，这是一件很开心的事情；别人不了解我，我也不怨恨恼怒，这样就是一个有德君子该有的胸怀。有子说：平时在家孝顺父母，听从兄长的话，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少有的；不喜好触犯上层统治者，而又喜好造反的人是没有的；君子专心致力于根本的事物，根本建立了，治国为人的原则也就有了；孝顺父母、尊重兄长，这就是仁的根本啊！孔子说：平时和人花言巧语，装出一副和颜悦色的样子，这样的人就很少有仁心了。 第27节 用心理解孝道 曾子说：我每天都会多次反省自己：为别人办的事是不是尽心竭力了？同朋友交往是不是诚实守信了？老师传授给我的学业是不是按时复习了？孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就需要严谨认真地办理国家大事，而且要恪守信用，诚实无欺，节约财政开支，又能做到爱护官吏臣僚，使唤老百姓时不要耽误他们的农时。弟子在父母跟前的时候，就要好好孝顺父母；出门在外，要听从师长的话，言行谨慎，诚实可信，尽量地少说话；学会广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人；这样躬行实践之后，如果还有余力的话，就可以再学学文献知识了。 子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重，侍奉父母时能够尽心尽力，服侍君主时能够献出自己的生命，同朋友交往时能说话诚实、恪守信用；这样的人，尽管他自己口头上说没有学习过，那我一定说他已经学习过了。孔子说：君子，不庄重了就会没有尊严，学习可以使人不闭塞，做人要以忠信为主，不要与自己不同道的人交朋友，有了过错就不要怕改正。曾子说：居于上位的人如果能谨慎地对待父母的离世，追念久远的祖先，老百姓自然会日趋忠厚老实了。 子禽问子贡：夫子每到一个国家，就会很快知道这一个国家的政事，这是他访人打听知道的，还是各国的国君拿自己国家的政事来咨询他，亲自告诉他的呢？子贡回答：夫子之所以知道每一个国家的政事，不是他有心问的，也不是国君无缘无故和他讲的。夫子的内心充满了仁德，在他的言行中也处处得以体现；他的容貌和语气温和厚重，没有丝毫粗暴的成分；善良直爽，从来都不矫揉造作；恭敬庄重，从不敢怠慢他人；勤俭节制，没有半点放纵的时候；礼让谦逊，从来都没有骄傲过。有这样的外表和德行，各国的国君都发自内心地敬佩他、信任他，愿意把自己国家的政事拿来和他讨论。所以夫子才会知道各国的政事，而且这样得到的一个国家的情况和普通遍访得到的信息自然是不一样的。 当一个人的父亲在世的时候，因为他无权独立行动，这时候就需要观察他的志向；等他父亲死后，就得考察他的行为了，如果此人对他父亲的合理部分长期坚持不加改变的话，那么就可以说这个人尽到孝了。有子说：礼的应用，应该以和谐为贵，古代君主的治国方法，可贵之处就在于此；但是，如果不论大事小事只顾按照和谐的办法去做，有的时候就会行不通了；这是因为，为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是不行的。 有子说：讲的信用要符合义的标准，符合义的标准的信用才能躬身去实行；待人恭敬而又符合礼的要求，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，这样也就值得尊敬了。孔子说：君子饮食不求饱足，居住不求舒服，对工作勤劳敏捷，说话时小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。孔子感叹道：我不怕别人不了解我，我只怕自己不了解别人。 子贡向孔子请教：一个人贫穷而能做到不谄媚，富有而能做到不骄傲自大，请问夫子，您感觉这样的人怎么样？孔子回答：这样就算可以了，但还是不如虽然贫穷却乐于向道，虽然富裕而又好礼于人。子贡听后认真思索了一会儿，接着问：那么对待这样的人，《诗经》上说，“要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它”，就是说的这个道理吧？孔子笑着说：子贡你真聪明！你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以和你好好地谈论一下《诗经》了。 （二）《为政篇》 《为政篇》包括24小章。这一篇的主要内容涉及的是孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德的进一步阐述。 孔子说：周朝贤明的君主是用道德教化来治理政事的，最后的结果就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。《诗经》三百篇，可以用四个字来概括它，那就是“思想纯正”。用法制禁令去引导百姓，使用刑罚来约束百姓，百姓只会求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且自然会守规矩了。 我十五岁的时候立志于学习，三十岁的时候能够自立，四十岁的时候能不被外界的事物所迷惑，五十岁的时候懂得了天命，六十岁的时候能够正确地对待各种言论不觉得不顺耳，七十岁的时候能随心所欲地做事情而不越出规矩。孟懿子向孔子请教什么是孝，孔子回答：孝就是不要违背礼；后来樊迟给孔子驾车的时候，孔子和樊迟说：孟孙问我什么是孝，我回答他孝就是不要违背礼；樊迟听后不解地问道：不要违背礼是什么意思呢？孔子回答：父母活着的时候，要按照礼的要求去侍奉他们；父母去世后，要按照礼的要求去埋葬他们、祭祀他们。 孟武伯向孔子请教孝道，孔子告诉他：对待父母，我们要特别地为他们的疾病担忧，这样做就可以算是尽孝了。子游向孔子请教什么是孝，孔子回答：如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了；然而就算是犬马，现在也是能够得到饲养的；如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？子夏向孔子请教什么是孝，孔子回答：当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母要和颜悦色；仅仅是父母有了事情，儿女替父母做，有了酒饭，儿女让父母吃，这不算真正意义上的尽到孝。 第28节 无礼的三桓 孔子说：我在给颜回讲学的时候，他从来都不提反对的意见和疑问，跟个蠢人一样。等他退下之后，我再考察他私下的言论，发现他对我讲的内容有所发挥，可见颜回并不蠢。其实，要了解一个人，应该看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他在安心做什么，这样的话，这个人就不能再隐藏了。一个人在学习的时候，温习旧知识的同时能有新的体会、新的发现，这样的人就可以做老师了。君子可不像器具那样，只在某一个方面有用途。 子贡向孔子请教该怎样做才能成为君子，孔子告诉他；对于你要说的话，先做了再说出来，这样就能够说你是一位君子了。君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。孔子说：只读书学习而不思考问题，这样就会惘然无知而没有收获；反过来，只空想而不读书学习，这样就会疑惑不解而不能肯定。攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。孔子教导子路时说：子路啊，我教给你怎么做的话，你都听明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧！ 子张向孔子请求谋取官职的方法，孔子告诉他：要多听，听到有怀疑的地方先放在一旁不要提出来，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，看到有怀疑的地方先放在一旁不要去做，其余有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔；说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在那里了。鲁哀公问孔子：国君应该怎样做才能使百姓服从呢？孔子回答：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一边，老百姓自然就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一边，老百姓自然就会不服从了。 季康子问孔子：要想让老百姓对当政的人尊敬，并且尽忠而努力地干活，为政者应该怎样去做呢？孔子回答：你用庄重的态度对待百姓，百姓自然就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓自然就会尽忠于你；你选用善良的人担当大任，又可以教育能力差的人，百姓之间自然就会互相勉励、加倍努力了。有人问孔子：你为什么不从事政治呢？孔子回答：《尚书》上说，孝就是孝敬父母，悌就是友爱兄弟；把这孝悌的事情有条理地做好了，也就是从事政治了，又需要怎样做才能算是真正的从事政治呢？ 一个人不讲信用是根本不行的，就好像大车没有了保持平衡的活销，小车没有了最重要的销钉一样，它靠什么行走呢？子张向孔子请教：夫子，我想知道今后十世的礼仪制度，这个可以提前知道吗？孔子听后回答：商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少的和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼仪制度，所减少的和所增加的内容也是可以知道的；将来的朝代会继承周朝的，别说十世，就是一百世以后的情况，也是可以提前知道的。孔子说：不是你应该拜祭的鬼神你却去拜祭，这就是谄媚；见到应该挺身而出的事情你却袖手旁观，这就是怯懦。 （三）《八佾篇》（yi） 《八佾篇》是《论语》的第三篇，重点讨论的是如何维护礼的问题，包括26小章。这一篇的主要内容涉及在制度上、礼节上维护礼的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，意思就是说先有了白色的底子，然后才能绘画，比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工；表达了孔子的伦理思想以及“君王在任用臣子时要符合礼的规范，臣子在侍奉君主时要用忠心”的政治道德主张。 孔子有一次在说话的时候谈到了季氏：季氏用六十四个人在自己的庭院中奏乐舞蹈，他连这样的事都狠心去做，还有什么事情不能狠心做出来呢？（这里需要解释一下：奏乐舞蹈的行列和人数，是一种用来表明一个人社会地位的标志，乐舞在排列时一列为八个人。按照周礼的规定，只有天子才能用八列六十四个人，诸侯用六列四十八个人，卿大夫用四列三十二个人，士大夫用二列一十六个人。季氏是正卿，只能用四列三十二个人，他却用八列六十四个人。孔子对于季氏这种破坏周礼等级制度的僭越行为极其不满，所以在讨论他的时候给予了批评。孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，他们都是鲁桓公的后代，所以世人称之为“三桓”，他们掌握着鲁国的实权，季孙氏又为“三桓”之首。） 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家祭祖完毕后，在撤去祭品的时候，也命令乐工唱《雍》这首诗歌；孔子见状，说道：《雍》诗上这两句“助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭”，这样的意思，怎么能用在你们三家的庙堂里呢？孔子说：一个人没有了仁德，就不能实行礼了；一个人没有了仁德，就更不能运用乐了。林放向孔子请教什么是礼的根本，孔子回答：你问的这个问题意义重大，这么说吧！就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上置办周备，不如内心真正的哀伤。孔子说：文化落后的夷狄部落虽然有君主，但那里的状况还不如中原没有君主的一些国家呢。 祭泰山是天子诸侯之礼，季氏带着陪臣也去祭泰山了，这是不符合礼的；冉有是孔子的弟子，当时在季孙氏那里做官，孔子质问冉有：你难道不能阻止他去祭拜泰山吗？冉有回答：我阻止了，但没能阻止住。孔子说：唉！难道说泰山之神还不如林放知礼吗？泰山之神是不会接受非礼的祭拜的。（林放是孔子的弟子，在孔子门下学习礼，他在孔门弟子中也是以礼著称的。孔子之所以这么说，是对季孙氏失望的同时，很大程度上是在责怪冉有不能很好地阻止季孙氏的越礼行为。） 第318节 射箭的规则 司射开始命令射手们射箭，仪节和开始时相同。第一组射手拱手行礼，登上正堂，和开始射箭时相同。司马命令靠着箭靶的人离开箭靶，靠着箭靶的人表示答应，仪节和之前相同。司马走下正堂，放下弓，返回原位。司射仍然夹着1支箭，取出戒尺，和司马在台阶前交错。走到东阶下，面朝北向国君请求放筹码。 国君允许之后，司射返回原位，把戒尺插在腰带箭，然后命令放筹码的人设置插箭的器具中，用弓作为指教的工具，面朝北站立在所设器具中的南边。太史放下筹码，小臣师拿着器具中，中的头部朝前。小臣师坐下设置插箭的中，面朝北，之后退下。 太史在器具中里放8支筹码，其余的筹码横放在中的西边，太史站起来，等着放筹码。司射面朝西命令说：超过箭靶射中系绳，射中其他物体弹起后碰到箭靶，箭碰到箭靶没射进反而弹回来，国君就可以放筹码，众人就不算数；国君只要射中，射中3张箭靶的任意一张就算数。 放筹码的人命令小史，小史命令唱获的人。司射接着在堂下进前，面朝北看着上射，命令说：没有射中就不放筹码。上射拱手行礼，司射退回原位。放筹码的人坐下，拿出插箭的器具中的8支筹码，改换8支放入。司射站起来，拿着筹码等着。然后开始射箭，如果射中，那么放筹码的人就每射1箭就放1个筹码。上射在右边，下射在左边。如果有剩余的筹码，就转身放下，再拿器具中里的8支筹码，改换8支放入中里。之后司射站起来，拿着筹码等候，直到三组射手射箭完毕。 主宾走下正堂，在正堂的西边拿着弓箭。诸公卿大夫则走到更衣的地方，按照顺序排在三组射手的南边。国君将要射箭时，司马师命令靠着箭靶的人都拿着旗子，向着箭靶等待。司马师返回原位，仆人打扫侯道。司射去掉戒尺，走到东阶下，向国君报告可以射箭了，国君答应。司射走到西阶的东边，向主宾报告。 然后司射把戒尺插在腰带间，返回原位。小射正1人，在东边的土坫上拿取国君的扳指和皮制臂衣。1名小射正从大射正手中接过弓，拂去弓上的灰尘，两名小射正都在东堂等候。国君将要射箭时，主宾就走下正堂，到正堂的西边，露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，拿着弓，腰间插上3支箭，两指夹着1支箭。主宾从西阶登上正堂，先在射箭标志的北边3尺的地方等待，面朝东站立。 司马登上正堂，命令离开箭靶，仪节和刚开始时相同。从右边射箭标志的南边转身，然后走下正堂，放下弓，返回原位。国君走进射箭的标志，小射正用方形竹器捧着扳指和皮制的臂衣。大射正拿着弓，都跟从国君走到射箭站定的标志这。小射正坐下，在标志的南边放下方形的竹器。接着用巾擦拭，拿取扳指，站起来，帮助国君戴上扳指和红色皮制的食指、中指、无名指的指套。 小臣正帮助国君脱去上衣，国君露出红色上衣。脱去上衣之后，小臣正退回在东堂等候。小射正又坐下，拿取皮制的臂衣，站起来，帮助国君戴上。小射正拿着方形竹器退回，在东边的土坫上放下，回到原位。大射正拿着弓，用衣袖拂去弓把上下弯曲处的灰尘，上边擦拂两下，下边擦拂一下。 大射正拿着弓的中部，右手拿着弓梢，把弓交给国君，国君亲自试弓的强弱。小臣师用巾擦拂箭，然后把箭交给国君，国君射1箭，小臣师递1箭。大射正站立在国君的后边，把箭的运行情况报告给国君。如果报告下，就是没射到，上就是超过，左右就是射到旁边。国君已经射完，大射正接过弓等待，国君和主宾交替射箭，把4支箭射完。国君射完箭，小臣师拿着巾退回原位。 大射正接过弓，小射正用方形竹器接过扳指、皮制臂衣，退回放在东边的土坫上，回到原位。大射正退回司正的位置，小臣正帮助国君穿好上衣。国君返回以后，主宾走下正堂，在正堂的西边放下弓，返回到台阶西边的位置，面朝东。国君入席，司正用国君的命令让主宾登上正堂，主宾登上正堂，回到筵席，然后卿大夫接着射箭。 诸公卿在更衣的地方取出弓和箭，露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，拿着弓，腰间插着3支箭，两指夹着1支箭。走出来之后，面朝西拱手行礼，拱手行礼时，和3组射手行礼时一样。然后登上正堂射箭。 射箭完毕后，诸公卿走下正堂，和3组射手一样，走到更衣的地方，放下弓，摘下扳指，脱下皮制臂衣，穿好上衣。他们返回原位，众人都接着射箭，放筹码和开始时一样。射完之后，放筹码的人于是就拿着剩下的筹码走到东阶下，面朝北向国君报告说：上下都已比射完毕。放筹码的人返回原位，坐下把剩下的筹码放在插箭的器具中的西边，站起身来，等着放筹码。 第319节 比射的筹码 司马露出左臂，拿着弓，登上正堂。和刚开始时一样，命令取箭。靠着箭靶的人答应，拿着旗子背向箭靶，和刚开始时相同。司马走下正堂，放下弓，和开始时一样，小臣把箭放在插箭的器具上，和刚开始时一样。主宾、诸公卿大夫的箭都分别用茅草捆扎、捆完。司马正坐下，把箭左右分开，把箭束放在前边，返回原位，然后卿大夫登上正堂入席。 司射走到台阶西边，放下弓，拿出戒尺，穿好上衣。在插箭器具中的东边进前，站立在中的南边，面朝北计算筹码。放筹码的人面朝东，在中的西边坐下，先数右边的筹码，2支筹码为1纯。1纯1纯地取，放在左手，数完10纯，就把它按东西方向放下。每10纯区别开。 如果有余下的纯，就横放在近前，一支筹码就是奇数，奇数的筹码就东西方向放在纯前面。司射站起来，从插件器具中的前边走到中的左边，面朝东坐下。坐下之后，把筹码都收敛在一起。司射把筹码放在左手，够1纯就放下，10纯就区别开，其余的和右边筹码的方法相同。 司射回到原位，放筹码的人接着进前，拿取胜利的人的筹码，拿着筹码走到东阶下，面朝北向国君报告。如果右边的胜利，就说：右边胜了左边。如果左边胜利，就说：左边胜了右边。用纯的数目报告，如果有奇数，就报告说：某某胜若干纯，若干奇。如果左右均等，就左右手各拿1支筹码报告说：左右均等。司射转身回到原位，坐下把筹码收敛在一起，在中里放8支筹码，把其余的筹码放在中的西边。司射站起来，等着射手们比射，放筹码。 司射命令设置承酒器觯的丰。司宫士捧着丰从西阶登上正堂，面朝北坐下，在西边柱子的西边设置丰，然后走下正堂回到原位。比射胜利一方的年轻人清洗酒器觯，登上正堂，从方壶中斟酒。面朝南坐下，把觯放在礼器丰上，走下正堂回到原位。司射露出左臂，拿着弓，两指夹着一支箭，在3组射手的西边，面朝东命令3组射手和众多射箭的人：胜利的一方都露出左臂，穿上皮制臂衣，取能射的弓。 没有胜的一方都穿好衣服，脱下皮制臂衣，左手手心向上，右手把不能射的弓放在左手上，然后拿着弓把的中部。司射先返回原位，3组射手和众多射箭的人都登上正堂，在西阶上饮罚酒。小射正让人登堂饮罚酒，和之前让人射箭一样。一组射手出来，拱手行礼，如同登上正堂射箭一样。走到台阶，胜利的一方先登上正堂，登上正堂后在稍右的地方。 不胜的一方进前，面朝北坐下，拿取礼器丰上的酒觯。站起来，稍稍退后，站着把酒喝完，进前，坐下把酒觯放在丰的南边。然后再站起来，拱手行礼。不胜的一方先走下正堂，在台阶前和登堂喝酒的人身体左侧相交错，相互拱手行礼。走到更衣的地方，放下弓，穿好上衣，返回原位。 仆人师继续斟罚酒，拿着酒觯斟酒，转身把酒觯放在礼器丰上，退回站立在西墙的前端等待。登堂饮酒的人，和刚开始时一样，直到三组射手喝完酒。如果主宾、诸公卿大夫没有胜利，就不要走下正堂，不拿弓，射手不登上正堂。仆人清洗酒觯，登上正堂，在酒觯中斟上酒，交给他们。主宾、诸公卿大夫在席位上接过酒觯，拿着酒觯走下席位。走到台阶上，面朝北站着喝酒，喝完酒觯中的酒，把酒觯交给拿酒爵的人，返回位子入席。 如果让国君饮酒，那么侍候射箭的主宾会走下正堂，清洗酒觯。主宾登上正堂，从方壶中斟酒，走下正堂行拜礼。国君走下1级台阶，小臣正辞谢。主宾登上正堂，行两次跪拜礼，国君回拜两次。主宾坐下祭酒，喝完爵中的酒，行两次跪拜礼，国君回拜两次。主宾走下正堂，清洗象觯。然后登上正堂，斟上美酒，用来献给国君，走下正堂行拜礼，小臣正表示辞谢。主宾登上正堂，行两次跪拜礼，国君回拜两次。国君喝完象觯中的酒，主宾进前，接过空觯，走下正堂，清洗酒觯。然后登上正堂，从方壶中斟酒，走下正堂行拜礼。 小臣正表示辞谢。主宾登上正堂，行两次跪拜礼，国君回拜两次。主宾坐下，不向先祖祭酒。喝完觯中的酒，走下正堂，把空觯放在竹器篚中，在台阶的西边，面朝东站立。传达命令的人用国君的命令让主宾登上正堂，主宾登上正堂入席。 如果诸公卿大夫的射组在比射中没有胜利，那么就拿着不能用的弓单独登上正堂喝酒。众人都接着喝罚酒，如同3组射手喝罚酒一样。都喝过罚酒之后，然后撤去礼器丰和酒觯。司宫在唱获的人东北方向摆放两壶献（suo）酒，面朝东，把南边作为首位，都放上勺。在这两壶酒的西北方设置洗器，竹器篚在洗器的南边，靠东陈设，在竹器篚上放一个酒觯。 第320节 3组射手比射 司马正清洗酒觯，然后在酒觯中斟满酒，献给唱获的人。唱获的人在箭靶西北3步的地方，面朝北行拜礼接受酒器觯。司马正面朝西，为送上酒觯行拜礼，然后返回原位。宰夫的下属进献干肉、肉酱，庶子摆放盛有牲体的器物俎。干肉、肉酱、俎已经摆放完毕。画有熊装饰的箭靶摆在东边的厢房，干肉、肉酱、俎都随着摆上。唱获的人左手拿着酒爵，右手向先祖祭干肉、肉酱、俎，双手祭酒。 到右边的厢房，祭祀如同祭东边的厢房一样，祭祀的过程中也是这样。祭祀完毕，唱获的人走到西边厢房的西北3步的地方，面朝东，摆设干肉、肉酱、俎，站着喝完爵中的酒。司马师接过空爵，清洗爵后，献给仆人和唱获的人，都和献给有熊装饰箭靶的人的礼仪一样。献礼完毕，司马师接过空爵，把它放在唱获的人的竹器篚中。唱获的人都拿着干肉、肉酱，庶子拿着俎跟随着，在避箭器具稍南的地方摆设。唱获的人又背向箭靶等待。 司射走到台阶的西边，取出戒尺。走到正堂的西边，放下弓，摘下扳指，脱下皮制臂衣，穿好上衣。司射走到洗器前，清洗酒器觚，登上正堂斟酒，然后走下正堂，在放筹码的人的位置稍南的地方把酒献给他。司射进献干肉、肉酱、牲体，都需要向先祖祭祀。放筹码的人在祭物的右边，面朝东行拜礼接受酒爵，司射面朝北为送上酒爵行拜礼。 放筹码的人就在祭物旁坐下，左手拿着酒爵，右手祭干肉、肉酱，站起来拿肺，坐下向先祖祭肺，然后祭酒。之后站起来，走到司射的西边，面朝北站着喝完爵中的酒，喝完后不行拜礼。司射接过空爵，把它放在竹器篚中。 放筹码的人稍微靠西，避开祭物，返回原位。司射走到正堂的西边。露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣。司射拿着弓，夹着一支箭，走到台阶西边，把戒尺插在腰带间，返回原位。 司射把戒尺倚放在台阶西边，走到东阶下，面朝北向国君请求射箭，和刚开始时一样。司射返回，把戒尺插在腰间，走到更衣的地方，命令3组射手都露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，拿着弓，依次出来取箭。司射先返回原位，3组射手向刚开始时一样交替取箭。小射正让人取箭时，和刚开始一样。 3组射手已经交替取完箭，诸公卿大夫都走下正堂，和刚开始时在一样的位置。诸公卿大夫和射组进入更衣的地方，都露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，拿着弓。他们进前，面对插箭的器具，进前坐下，解开捆扎的箭。地位较高的射手面朝东，地位较低的射手面朝西，交替拿箭，和3组射手一样。 如果士和大夫作为一组，士面朝东，大夫面朝西。大夫进前坐下，解开捆扎的箭，退回原位。射组拱手行礼，进前坐下，1次拿4支箭，然后站起来，箭的羽毛和弓把在同一方向，向左转身，不要转成圆圈，最后再面对之前相反的方向拱手行礼。 大夫进前坐下，也1次拿4支箭，和他的射组一样。面朝北，在腰间插3支箭，夹着一支，拱手行礼进前。大夫和他的射组都走到更衣的地方，放下弓，摘下扳指，脱下皮制臂衣，穿好上衣，退回原位。诸公卿登上正堂入席。众多射箭的人接着交替拿取箭，都和3组射手一样，然后进入更衣的地方，放下弓，摘下扳指。他们脱下皮制臂衣，穿好上衣，返回原位。 司射仍然夹着1支箭，如同刚开始时一样，让人射箭。一组射手拱手行礼，登上正堂，如同刚开始时一样。司马登上正堂，命令离开箭靶，靠着箭靶的人表示答应。司马走下正堂，放下弓返回原位。司射和司马在台阶前交错，司射把戒尺倚放在台阶西边，走到东阶下，面朝北向国君请求奏乐作为节奏，国君答应。 司射返回台阶西边，把戒尺插在腰间，面朝东命令乐正说：国君命令奏乐伴随比射。乐正说：是。司射于是走到堂下，面朝北看着地位较高的上射，命令说：不和鼓乐的节拍相应，不放筹码，不算成绩。上射拱手行礼，司射退回原位。乐正命令大师说：奏《狸首》，间隔如一。大师不站起来，答应。乐正返回原位，演奏《狸首》来为比射伴奏。 3组射手射完，主宾和刚开始时一样，站在射箭站定的标志处等待。国君在乐曲奏起后走近射箭标志，接续不断地射箭，不用音乐的节拍作为节度。其他的，和刚开始射箭的礼仪相同，射箭完毕后，和刚开始射箭时一样。主宾入席后，诸公卿大夫、众多射手都接着比射，放筹码和刚开始比射时一样。射箭完毕，他们走下正堂，返回原位。放筹码的人拿着剩下的筹码进前报告，上射和下射都已经比射完毕，礼仪和刚开始射箭时相同。 第321节 不能不醉，不敢不醉 司马登上正堂，命令拿箭，靠着箭靶的人表示答应。司马走下正堂，放下弓返回原位。 小臣放下箭，司马师4支4支地数箭，都和刚开始时一样。司射放下弓，和刚开始时一样，查看并数筹码。放筹码的人把胜方或者平局的情况像刚开始时那样报告，然后返回原位。 司射命令设置丰，在酒觯中斟上酒，和刚开始时一样。司射接着命令胜的一方拿能射的弓，不胜的一方拿不能射的弓。登上正堂后，和刚开始时一样喝酒。喝完酒，和刚开始时一样撤去礼器丰和酒器觯。 司射仍然露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，左手拿着弓，右手拿着一支箭，和弓弦并在一起，面向箭头。走到更衣的地方，司射命令交替取箭，和刚开始时一样。司射返回原位。3组射手和诸公卿大夫，众多的射手都露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，交替取箭，和刚开始时一样。箭不用夹持着，和弦并在一起，面向箭头。他们退回更衣的地方，都把弓箭交给有司，然后穿好上衣，返回原位。卿大夫登上正堂入席。 司射走到更衣的地方，放下弓，摘下扳指，脱下皮制臂衣，从腰带间取出戒尺，穿好上衣，返回原位。司马正命令撤去插箭的器具，解开箭靶的绳子。小臣师撤去插箭器具，巾车、量人解开箭靶左下端的绳子。司马师命令唱获的人拿着旌旗和干肉、肉酱、器具俎退下。司射命令放筹码的人撤去插箭的器具中和筹码，然后等待。 国君又举起放下的酒觯，任随国君赏赐，或者主宾，或者大夫之长，像刚开始一样，在西阶上向大夫们敬酒。大夫中最后接受敬酒的人拿着空觯走下正堂，把觯放在竹器篚中，返回原位。 司马正从西阶登上正堂，在东边柱子的东边，面朝北向国君报告，请求撤去器物俎，国君答应。于是司马正走到西阶上，面朝北向主宾报告。主宾面朝北拿着俎出门。诸公卿拿着俎和主宾的仪节一样，然后走出门，在门外把俎交给随从的人。大夫走下正堂，回到原位。庶子撤去国君的俎，从东阶的东边走下正堂。主宾、诸公卿都进门，面朝东，把北作为上位。司正让主宾登上正堂。 主宾、诸多公卿大夫都脱下鞋，登上正堂入席。国君和主宾以及卿大夫都坐下，然后才安定下来，进献菜肴。大夫先向先祖祭这些祭物。司正登上正堂接受命令，然后命令主宾、诸公卿大夫：国君说，众人不应该不醉！ 主宾和诸公卿大夫都站起来，回答说：是，不敢不醉。然后都返回原位坐下。 主人清洗酒觯斟酒，在西阶上献给士。士中的长官登上正堂，行拜礼接受酒觯。主人为送上酒觯行拜礼。士坐下祭酒，站着饮酒，喝完爵中的酒不行拜礼。 其他的士不行拜礼，坐着向先祖祭酒，站着喝酒。于是在酒觯的南边司正和射人进献酒，面朝北，把东作为首位，司正为上，给所有的士献酒。已经接受献酒的士站在东边，面朝西，把北作为首位，进献士。祝史、小臣师也在自己的位子上进献。 主人就近，向已经做官但是还未接受正禄的士敬酒。已经做官但是还未接受正禄的士不行拜礼，接受酒爵，坐下祭酒，站着喝酒。主人拿着空爵，把它放在竹器篚中，返回原位。 主宾走下正堂，清洗酒觯，登上正堂，向国君献觯，从方壶中斟酒，走下正堂行拜礼。国君走下1级台阶，小臣正辞谢。主宾登上正堂，行两次跪拜礼，国君回拜两次。主宾坐下，向先祖祭酒，喝完爵中的酒，行两次跪拜礼，国君回拜两次。主宾走下正堂，清洗象觯，登上正堂，从方壶中斟酒，坐下把象觯放在祭物的南边，走下正堂行拜礼。小臣正表示辞谢，主宾登上正堂，行两次跪拜礼。国君回拜，主宾返回席位。 国君坐下，拿取主宾所送的象觯，站起来，任随国君赏赐。接受赏赐的人和刚开始接受赏赐的仪节一样。接受赏赐的人走下正堂，更换酒爵，清洗爵，登上正堂，从方壶中斟酒，走下正堂，两次行拜礼，行跪拜礼。小臣正辞谢，登上正堂还两次跪拜礼。 国君回拜，然后入席，坐下劝酒。有拿酒爵斟酒的人，只有受到国君劝酒的人行拜礼。司正命令拿酒爵斟酒的人为每个人都斟上酒。最后接受斟酒的人站起来，向士劝酒。大夫中最后接受斟酒的人拿着酒爵站起来，在西阶上向士劝酒。士登上正堂，大夫放下酒爵，行拜礼，士回拜。大夫站着喝完爵中的酒，不行拜礼，之后斟满酒爵，士行拜礼接受。大夫为送上酒爵行拜礼，士在西阶上依次向众人劝酒，士按照次序自己斟酒、劝酒。 如果国君命令说：再次射箭。就不用向庶子献酒。司射命令说：想要射箭的人可以射箭。此时卿大夫都走下正堂，行两次跪拜礼，国君回拜。射出1箭，射中3张箭靶中的哪1张都算射中。 第322节 大射礼的意义 主人清洗爵，从西阶登上正堂，在东阶上献给庶子，如同献士的礼仪。都献过之后，主人走下正堂清洗酒爵，然后在东阶上献给左右正和内小臣，如同献给庶子的仪节。 之后就会不计算爵数的畅饮。士人有拿着美酒的，有拿着方壶的，拿着美酒的斟酒进献国君，国君不拜接受。拿着方壶的斟酒，国君命令赐予某人，就把酒进献给某人。接受赐予的人站起来，接受酒爵，走到席位西边放下酒爵，行两次跪拜礼，国君回拜两次。接受赐爵的人拿着爵，入席坐下，等待国君喝完爵中的酒，然后才能饮。拿着美酒的士接过国君的酒爵，斟酒，放回国君的席前。接受赐爵的人站起来，把酒爵交给拿方壶酒的人，拿方壶酒的人于是斟上酒，劝酒。只有在国君那接受酒爵的人行拜礼。 最后，接受酒爵的人站起来，在西阶上向士敬酒。士登上正堂，大夫不行拜礼而饮酒，在爵中斟满酒。士不行拜礼接受酒爵，大夫入席，士依次斟酒劝酒，也和大夫一样。国君命令撤去遮盖酒壶的巾，主宾以及诸公卿大夫都走下正堂，在西阶下面朝北，把东作为首位，行两次跪拜礼。国君命令小臣正辞谢，国君回拜，此时大夫都避开。主宾、诸公卿大夫登上正堂，返回原位。士结束劝酒，如同开始一样。歌唱、吹奏、交替合奏无数。 到了夜晚，庶子在东阶上拿着火烛，司宫在西阶上拿着火烛，甸人在钟体拿着大火烛，阍（hun）人在门外拿着火烛。主宾醉了，面朝北坐下，拿取他的干肉走下正堂，同时乐曲《陔》奏起。主宾所拿的干肉在门内屋檐处赐予掌管钟鼓的人，然后出门。卿大夫都随着主宾出门，国君不送。国君进入后，奏乐曲《骜》。 ********* 古代的射礼有4种，分别是大射礼、燕射礼、宾射礼和乡射礼。大射礼是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的礼仪。唐代以后算为军礼，是国家的事务。宋代重新恢复为嘉礼，大多用于皇帝宴饮之时。明太祖重新把大射礼定为军礼，参礼的人除了皇帝以外大多数是有品级的官员，之后优秀的贵族子弟和地方俊秀也可以参加。 射礼，是中华民族重要的传统礼仪，从先秦时期到宋明时期，无论是国家层面的大射礼，还是民间主导的乡射礼，一直延续，生生不息。《礼记》中记载：男孩子出生以后，要让射人用桑木做成的弓射出6支蓬草之箭：一箭射天，一箭射地，其他四箭分别射东南西北，表示敬天敬地，威服四方；有天地四方的雄心大志，乃是男子分内之事；所以一定要立下这样的雄心大志，然后才敢享用谷物，这就像是先干活而后吃饭那样。 《礼记》中说道：比赛射箭这件事，其中含有求仁之道。射箭时先要求自己心平气和、身体端正，自己做到了心平气和、身体端正之后，才开始射箭；射箭如果没有射中目标，不应该埋怨胜过自己的人，而应该回头检查一下自己。 射礼是中华礼仪文化的重要形式，是中华民族气质、性格、思想的重要表达载体，是华夏独特的人文景观。射礼中有大量的华夏文明精华沉淀，讲究谦和、礼让、庄重。提倡“发而不中、反求诸己”，重视人的道德自省。射礼本质上是一种健康道德的巧妙导引方式，华夏民族寓德于射，寓礼于射、寓教于射。 大射礼是4种古射礼之一，大射礼是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的礼仪。周代射礼的制度非常详尽，两汉以后，射礼逐渐简化，唐开元年间，新定仪式，将大射礼列为军礼。唐玄宗时期，举行大射礼的次数很多。宋朝时，礼部官认为旧礼过于繁琐，依照唐朝时的礼仪多有修订，但是使用并不多。到了明代，礼部官员斟酌古今，虽然重新议定大射之礼，但是真正举行的大射礼却是凤毛麟角。 （8）聘礼 《聘礼》记述的是诸侯之间相互聘问的礼仪，对出聘前的谋事、命使、准备礼物、主宾受命、祭告父庙等礼节仪式作了详细说明；接着记述过邦借道、预习威仪、至境迎入、入境展币、主国郊劳、致馆设飧等礼仪；然后详细说明了如何行聘享之礼，主君如何礼宾，如何做寺人拜访，君、卿有故拜见该如何进行，主国的国君、卿如何劳宾、飨宾、食宾、赠宾，主宾如何归国返命；如果聘问过程中遇到丧事应该如何处理等事务。 聘礼的礼仪是这样的。国君和三卿谋议聘问的事情，于是任命卿为主宾。主宾行两次跪拜礼辞让，国君不准许，御史退回原位。谋议完出使之事，同时像任命主宾一样任命主宾的高级助理上介。宰让司马任命属官众介，众介都接受命令，不推辞。 宰写下行聘礼的数目，命令宰夫让众多官吏准备。到出使的前一天傍晚，陈列礼物。主宾穿上朝服，率领众介，傍晚拜见国君。掌管馆舍的官人在寝门外铺幕。准备聘礼的人陈列礼物，兽皮，头朝北，把西边作为首位。 第323节 聘礼队伍出发 在两边的兽皮上，放上进献的物品。马面对北方，在马前的幕上放上玄纁两色的束帛。主宾面朝北，众介站在他的左边，把东边作为首位。卿大夫在幕的东边，面朝西，把北作为首位。冢宰进入路门向国君报告准备的情况，国君穿着朝服，从路门的左边出来，面朝南。太史读记录财物出纳的簿册，核对礼物。冢宰拿着薄书，向国君报告准备完毕，然后把薄书交给主宾。主宾接过薄书，把它交给上介。国君拱手行礼，进入路门。随行的官吏把礼物装在车上，停放在寝门外。上介监视装车的人，把薄书收妥。 第二天，主宾穿着朝服在父庙陈列礼物，有司在室中铺设席位，设置案几。祝者先进入室中，主人跟随着进入，主人在右边，两次行拜礼，祝者向宗庙中立牌位的亡父祷告。 主人又两次行拜礼，祝者陈列礼物，把长1丈8尺的黑色、浅红色的帛共10卷放在案几的下边。祝者和主人走出屋室。主人站在室门的东边，祝者站在窗户西边。祝者又走进室内取礼物，走下正堂，把束帛卷起来，放在竹器里，埋到西阶的东边。又在庙门外，向祖神陈列礼物。然后祝者接受命令，上介陈列礼物也是如此。 上介和众介等候在主宾的门外，主宾在车上插着旃旗，率领上介和众介在朝门外接受命令。国君穿着朝服面向南，卿大夫面朝西，把北作为首位。国君派卿让主宾进入，主宾进入，众介随着进入，面朝北，把东边作为首位。国君拱手行礼，主宾进前，上介站在主宾的左侧，继续听命。采购物品的贾人面朝西坐下，打开木匣，拿出圭玉、蚕丝，不站起来交给冢宰。 冢宰拿着圭，把蚕丝折起，从国君的左边交给主宾。主宾接受圭，和冢宰面朝同一方向。把蚕丝垂悬，接受使命。主宾向上介陈述使命后，和上介面朝同一方向，把圭玉、蚕丝交给他。上介接受圭玉，折起蚕丝，出门交给随行的贾人。众介不跟随出门，接受进献用的束帛和放在上面的璧玉，接受国君夫人的聘璋，进献用的黑色、浅红色束帛和放在上面的琮玉，都和接受圭玉的礼仪相同。然后出行，在郊外住宿。这时，需要把旃旗收起来。 如果路过邻国，到达边境时，主宾派副使次介借道。次介拿着束帛到邻国的外朝，说：请引导。然后把束帛放在地上。邻国的下大夫拿着束帛进去报告，出来会说：允许，接着结束束帛。邻国按照礼节馈赠，给主宾杀好牛羊猪3种牺牲，备好路上用的粮食、草料。众介都得到馈赠，邻国的士引导他们走到国境。在邻国的过境上确立盟约。主宾面朝南，上介面朝西，众介面朝北，把东边作为首位。太史读盟约，司马拿着马鞭站在太史的身后。 在还没有进入所聘国的国境时，演习一次行聘礼的礼仪，堆土作为坛，画上台阶，帷幕在坛的北边，没有宫室。主宾们都穿上朝服，不用设立主人，不用拿玉。众介都参加演习，面朝北，把西边作为首位。演习进献礼时，士拿着贡献的物品。演习给国君夫人进献时，也是这样。在演习的过程中，只演习公事礼仪，不演习私事礼仪。 到达所聘国的国境时，把旃旗系在车上，礼事不违犯礼仪。然后主宾向守关的人通报。守关的人问明随从的几个人，主宾让上介回答。所聘国的国君派士来询问来聘的原因，于是让人引导来聘者入境。 进入所聘国的过境后，收起旃旗，然后展示礼物。铺好幕布后，主宾穿着朝服站在幕布的东边，面朝西。介都面朝北，把东作为首位。贾人面朝北，坐下来擦拭圭，然后拿着圭展示它。上介面朝北查看，退回原位。贾人把圭放回匣子中，陈列兽皮，头部朝北，把西边作为首位。然后又擦拭璧玉，之后展示璧玉，和束帛一起放在左边的兽皮上。 上介查看后退回来。马安排在幕的南边，马头朝北，在马前的幕上放上束帛。主宾在展示向国君夫人行聘进献礼物时，也是这样。掌管采购物品的贾人向高级助理上介报告，上介向主宾报告。有司展示众人的束帛，自己报告给主宾。到达远郊时，有司又展示1次行聘、进献的礼物，如同入境后所做的一样。到达馆舍后，在贾人住的馆舍展示行聘、进献的礼物，如同入境后所做的一样。 主宾到所聘国的近郊，让人系好旃旗。所聘国的国君派下大夫问“到哪儿去？”，然后返回。所聘国的国君派卿穿朝服，拿着束帛慰劳来宾。上介出门，请问何事，然后进门报告给主宾。主宾按照礼节辞谢，在馆舍门外迎接来慰劳的卿。主宾两次行拜礼，来慰劳的人不回拜。主宾拱手行礼，先进入门内，在馆舍的门内接受慰劳品。 第324节 主宾和国君的礼仪 来慰劳的人捧着礼物进入，面朝东向主宾表达自己国君的命令。主宾面朝北听取命令，然后转身稍微后退，接受礼物，来慰劳的人出门。主宾把礼物交给属下，出门迎请来慰劳的人，来慰劳的人按照礼来辞谢。主宾拱手行礼，先进门，来慰劳的人跟随他。主宾在门内摆设4张麋鹿皮，主宾用束锦酬劳来慰劳的人。来慰劳的人再拜，叩头至地，接受束锦。 主宾为送上的礼物再拜，叩头至地。来慰劳的人向拿着麋鹿皮的人拱手行礼，然后出门。于是拿着麋鹿皮的人退下，主宾送出来慰劳的人，两次行拜礼。受聘国国君的夫人派下大夫来慰劳，拿着两个方竹簠（fu），有黑色面子、浅红色里子的遮盖物，有盖子，里边装着枣和栗子。右手拿着枣，左手拿着栗子进前，主宾接受枣，大夫用双手把栗子交给主宾，主宾接受，如同接受来慰劳的卿的礼仪。招待下大夫的礼仪，和招待来慰劳的卿的礼仪相同，来慰劳的下大夫于是随着主宾进入。 到达外朝后，主国的国君自谦地说：我先君的远祖庙不好，已经打扫干净等待。主宾说：今日得到国君的闲暇时间。次宾说：一直在等待国君的闲暇时间。大夫引导主宾等人到达馆舍，主国的卿到达馆舍，主宾出门迎接，两次行拜礼。宰夫穿着朝服设置简单的宴席。煮熟的牛羊猪3种牺牲在西边，鼎有9个，陪鼎3个。 生的牛羊猪3种牺牲在东边，鼎7个。堂上的饭食有八簋（gui）、六铏（xing）、两簠（fu）、八壶。西夹屋的饭食有六簋、四铏、两簠、六壶。门外的米、禾都是20车，柴、草各40车。上介是煮熟的牛羊猪3种牺牲，在西边，鼎7个，陪鼎3个。堂上的饭食有六簋、四铏、两簠、六壶。门外的米、禾都是10车，柴草20车，众介都是煮熟的羊猪。 第二天，下大夫走到馆舍迎接主宾。主宾穿着皮弁（biàn）服朝聘主国的国君，走到朝堂外，主宾进入，有司在门外西边依次陈列礼物。卿作为高级司仪上摈，大夫作为承摈，士作为绍摈。摈就是出门问事并传话的人。 国君穿着皮弁服，在大门内迎接宾客的到来。大夫引导主宾进入，主宾从门的左侧进入。主国国君两次行拜礼，主宾辞谢，不回拜。主国国君拱手行礼，进入中门。每到一门一转弯的地方，都要拱手行礼。走到庙门，主国国君拱手行礼进入，站立在中庭。主宾在接近门外西侧的堂屋处站立。案几、宴席设置好以后，上摈出来转达国君的命令。 贾人面朝东坐下，打开木匣，取出圭玉，蚕丝悬垂，把圭玉交给主宾的高级助理上介，不用站起来。上介不用加穿袭衣，拿着圭，把蚕丝折起，交给主宾。主宾加穿袭衣，拿着圭。上摈进来告诉主宾，出来之后，辞谢圭玉。上摈引导主宾进入，主宾从门的左侧进入。助理介也都从东门的左侧进入，面朝北，把西作为首位。 上摈3次拱手行礼后，走到台阶，主宾3次谦让。主国国君先登上两个台阶，主宾登上正堂，站在西边柱子的西边，面朝东，上摈退到中庭。主宾开始转达自己国君的命令，主国国君向左转身，面朝北。主宾进前，主国国君对着堂上的横梁，两次行拜礼。主宾3次退让躲避，背向西墙。 主国国君独自加穿袭衣，在中堂和东边柱子之间接受圭玉。上摈退回之后，背向东侧的厅堂站立。主宾走下正堂，助理介按照和进门相反的顺序出门，主宾也走出门。主国国君独自把玉交给太宰。主国国君露出覆加在裘外的裼衣，接着束帛，上边放着璧玉，进献。司仪上摈进去报告，出来接受。放在庭中的礼物兽皮，助理众介右手拿着前足，左手拿着后足，兽毛在里边，两手相向拿着，进门进行陈设。 主宾从门的左边进入，拱手行礼，谦让，像原先一样。主宾登上正堂，转达自己国君的命令。拿着兽皮的人打开兽皮，主国的国君两次行拜礼接受礼物。接受兽皮的士在右边，从客人的身后走到客人的左边。主宾走出门，士对着主宾坐下，把兽皮折叠。 国君独自把礼物交给太宰，兽皮和刚开始进来时一样，兽皮的头朝右向东。在向主国国君的夫人行聘时，主宾要用璋玉，进献时用琮玉，和刚开始的礼仪相同。如果有话需要转达，就用束帛，和进献的礼仪相同。司仪上摈出来问主宾的事情，主宾告诉他公事已经结束。 主宾捧着束帛，请求私人拜见主国国君，上摈进内报告，出来后表示辞谢，请求按照礼节招待主宾。主宾依礼辞谢，听从主国国君的命令。上摈进内报告，国君主宾表示答应。 第325节 司仪和使者的礼仪 宰夫撤去案几，改设宴席。主国国君出门迎接主宾进入，拱手行礼表示谦让，和原先一样。主国国君登上正堂，在东墙的前端单独接受案几。宰夫向内拂试几下，擦去尘土，然后拿着案几的两端进前。国君面向东南，向下拂试几下，之后抖抖衣袖，拿着案几的中间，进前，面向西。 上摈报告主宾，主宾走到宴席前接过案几，面朝东等待国君，为送上案几行1次拜礼，之后拿着案几快速转身到一旁。主宾面朝北，放下案几，不走下正堂，在东阶上回两次拜礼，两次跪拜礼。宰夫在酒器觯中斟上甜酒，在觯中放上添酒的勺，小的一端在前面。国君自己接过甜酒，主宾不走下正堂，行1次拜礼，走到宴席前接受甜酒，回到原位。国君为送上甜酒行拜礼。 宰夫进献礼器笾和豆、干肉、肉酱，主宾登上宴席，上摈退下背朝东侧的厅堂。主宾向先祖祭祀干肉、肉酱，用礼器柶向先祖祭祀甜酒3次。4匹马被牵到庭中后，主宾走下席位，面朝北，把礼器柶和酒器觯合在一起，主宾拿着礼器柶的柄，坐下品尝甜酒。国君用束帛表示酬谢，主宾把礼器柶插在酒器觯中，面朝北，放在祭物的东边。 司仪上摈进前，佐助赠送礼物。主宾走下正堂，为赠送礼物表示辞谢。国君走下一级台阶，辞谢主宾走下正堂。主宾1步1台阶地登上正堂，听从国君的命令。主宾为即将接受的礼物走下正堂，行拜礼，国君表示辞谢。主宾登上正堂，两次行拜礼，行跪拜礼，面朝北，和东边柱子平齐，接受礼物。主宾退回，面朝东等待。国君行1次拜礼，主宾走下正堂，国君两次行拜礼。然后，主宾牵着左边的马出门。 上介接过主宾的礼物，跟随的人迎过来，接过马。 主宾表示拜见，捧着束锦。2人牵着有装饰的4匹马，从门的右边进入，面朝北放下束锦，再次行跪拜礼。摈者表示辞谢，主宾走出门。摈者坐下拿取束锦，走出门。有司2人牵着马，跟随着出门，面朝西站立在东侧厅堂的南边。主宾依礼辞谢，听从命令。辅佐的人右手牵着马，进入中庭陈列。主宾捧着束锦从门的左边进入，助理介都从左边进入，把西作为首位。 主国的国君拱手行礼，和刚开始时相同。登上正堂后，国君面朝北两次行拜礼。主宾3次退后躲避，转身向西，又转身向东，背向西墙站立。主宾用衣袖向内擦拭束锦，进前和东边的柱子平齐，面朝北交给国君。 接受马的士，从前边转身，从牵马人的身后到他的右边接过马。牵马的人从前边往西，然后出门。主宾走下正堂，在西阶的东边为送马行拜礼，国君表示辞谢。主宾行拜礼，国君走下一级台阶表示辞谢。上摈说：敝国国君跟随您走下台阶，将要行拜礼，请您登上正堂。主宾1步1级台阶地登上正堂。 国君面朝西，主宾在台阶上再次行跪拜礼。国君稍稍退后躲避，主宾走下台阶出门。国君独自把束锦交给太宰，让人牵马出门。国君走下正堂站立，司仪摈者出门问事。主宾的高级司仪上介，捧着束锦，司仪士介4人都捧着玉锦束请求接见。摈者进门报告后，出来说“允许”。上介捧着束锦，让2人帮助拿着2张鹿皮，都由门的右边进入，把东作为首位，放下礼物，都行两次跪拜礼。 摈者表示辞谢，上介、众介按照和进来相反的顺序出门。摈者拿着上介的束锦，士拿着士介的玉锦，有司2人举着鹿皮，跟随着拿着束锦的摈者。走出门后，向上介请求接受。有司放下鹿皮，面朝南站立。拿着玉锦的人面朝西，把北作为首位。摈者请上介接受，上介依礼辞谢，听从命令。 上介和众介都进前接受束锦，上介捧着束锦、鹿皮先从门的左边进入，放下鹿皮，国君两次拜谢。上介用衣袖擦拭束锦，从鹿皮的西边进前，面朝北交给国君。上介退回原位，为献上束锦行两次跪拜礼。上介出门，太宰从国君的左边接过束锦，有司2人坐下，举起鹿皮往东去。摈者又引导士介进入，士介从门的右边进入，放下玉锦，行两次跪拜礼。 摈者表示辞谢，士介按照和刚进来时相反的顺序出门。摈者拿着士介之长的玉锦出来，依礼请求，按照客人的礼节接受。主宾代为辞谢，国君两次回拜。摈者走出门，站立在门中间，把国君的回拜告诉士介，士介都避开。主国的士3人，把东作为首位，坐下拿着玉锦，站起来。摈者走近国君，宰夫在中庭接过玉锦，往东走，拿着玉锦的3个士依次跟随着。 第326节 食物的准备 摈者出门问事，主宾告诉说事情已经完毕。摈者进门报告国君，国君出门送走主宾。走到大门内，国君询问主宾的国君居处如何，主宾回答。国君两次行拜礼，之后问候大夫，主宾回答。国君问候主宾路途劳苦，主宾再拜行跪拜礼。主宾走出大门，国君两次行拜礼送行，主宾不回头看。 主宾向大夫问关于卿已经先到馆舍做酬劳的事。国君依礼辞谢，表示允许。主宾走到馆舍，卿、大夫慰劳主宾，主宾不见。大夫放下雁，两次行拜礼，高级助理上介接受。在慰劳上介时，也是这样。 国君让卿穿着韦弁（biàn）服，馈赠主宾煮熟的牛羊猪各一只，没有煮熟的牛养猪各两只，活的羊猪各两只。上介问是何事，主宾穿着朝服依礼辞谢，有司走到主宾馆舍的庙前陈列。做饭做菜做肉，煮熟的牛羊猪，9个鼎，摆放在西阶前，陪鼎对着堂中间的堂边摆放，朝东，把北边作为首位。 首位的鼎和碑要整齐，向南陈列，牛、羊、猪、鱼、腊肉、肠、羊肉羹同在一个鼎中，肉、鲜鱼、鲜腊肉在有横杠的鼎中，有鼎盖。盛牛肉羹、羊肉羹、猪肉羹的3个鼎，配在牛、羊、猪3个鼎旁。没有煮的牛、羊、猪3种牺牲各有两只，鼎一共14只，没有鲜鱼。鲜腊肉，摆放在东阶前，朝西摆放，向南陈列，和盛煮熟的牛羊猪的鼎一样，都是2列。 堂上的饭食有32升，摆放在室门的西边，向西陈列。都分为两行并列，把东边作为首位。东边首位上的是腌韭菜，它的南边是肉酱，腌菜和肉酱交错摆放。8个盛食物的器具挨着它们向西摆放，黍米的南边是稷米，交错摆放。6个盛羹的小鼎挨着，往西摆放，牛羹的西边是羊羹、猪羹，猪羹的南边是牛羹，牛羹往东是羊羹、猪羹。 两个盛稻粱的器具往西摆放，上好的米饭在北边。8个酒壶摆放在正堂上的西墙边，把北边作为首位，两个并排，往南陈列。西夹屋有6个礼器，设置在夹屋的西墙下，把北作为首位。腌韭菜的东边是肉酱，交错摆放。6个盛食物的器具挨着它们往南摆放，黍米的东边是稷米，交错摆放。 4个盛羹的小鼎挨着它们摆放，上好的米饭在西边，都是两排并列，向南陈列。6个酒壶把西作为首位，两个并列，向东陈列。东夹屋的饭食摆放也是这样，把西、北作为首位，酒壶把东边作为首位，向西陈列。醋、酱100瓮，在碑的东西两边摆放，10瓮为1列，醋在东边。 牛羊猪3种牺牲各2头，陈列在门的西边，朝北，把东边作为首位。牛的西边是羊、猪，猪的西边是牛、羊、猪，米有100筥（ju），1筥为5斗，摆放在中庭，10筥为1列，把北作为首位。黍米、粱米、稻米都是两行，稷米是4行。门外，米有30车，每车240斗，摆放在门的东边，分为3列，向东陈列。禾有30车，每车6万4千斗，摆放在门的西边，向西陈列。柴、草各60车。 主宾穿着皮弁服，在外门的外边迎接大夫，两次行拜礼，大夫不回拜。拱手行礼进门，走到庙门时，主宾拱手行礼进入。大夫捧着束帛进入，3次拱手行礼，同时进入。到达台阶时，主宾让大夫上1级台阶，主宾从后面跟随，登上正堂，面朝北听候主国国君的命令。大夫面朝东转达国君的命令，主宾走下正堂，在东阶西边再行跪拜礼，在拜谢馈赠活牲畜时，也是这样。 大夫表示辞谢，主宾登上正堂，再行跪拜礼，面朝堂中的西边接受束锦。大夫走下正堂，走出门。主宾走下正堂，把束帛交给家臣，出门迎接大夫。大夫依礼辞谢，表示答应。进门之后，拱手行礼谦让，和刚开始时一样。 主宾先登上1级台阶，大夫跟随着，登上正堂，庭中陈列着4匹马。主宾走下正堂，从家臣手中接过束锦，大夫不走下正堂。主宾捧着束锦，面朝西，大夫面朝东，主宾向大夫送上束锦。大夫致谢辞，面朝北和横向的梁相齐，两次行拜礼，行跪拜礼。在柱子的中间，面朝南接受束锦，退回之后，面朝东等待。 主宾为送上束锦两次行拜礼，行跪拜礼。大夫走下正堂，牵着左边的马走出庙门。主宾送到大门的外边，两次行拜礼。第二天，主宾走到主国国君的大门外，行拜礼。拜谢国君馈赠熟食和活牲畜，都是两次行拜礼，行跪拜礼。在馈赠上介时，杀了活的的牛羊猪各3只，煮熟的牛羊猪各1只，摆放在西边。 鼎7个，盛有调味料的鼎3个。没有煮熟的牛羊猪各1只，在东边有7个鼎。正堂上的饭食有24升，西夹屋也是这样，盛物的圆形竹筐和瓮的数量也和主宾的相同。活的牛羊猪各1只。门外米、禾的数量，根据煮熟和没有煮熟的牛羊猪的数量定。3种牺牲有10车，柴、草有20车。 第327节 国君款待主宾 凡是陈列的物品和顺序，和上宾的仪节一样。下大夫穿着韦弁（biàn）服，用束帛送上，上介穿着韦弁服接受，和主宾的仪节一样。庭中陈列着两匹马和束锦，士介4人，都赠送活着的牛羊猪各一只，米100筥（ju），摆放在门外。宰夫穿着朝服，牵着牛送给士介，士介穿着朝服，面朝北再次行跪拜礼接受。这个过程中，没有接引宾客的司仪。 主宾穿着朝服摆放主国的卿，卿在祖庙中接受，下大夫作为司仪。司仪走出门，问有何事。卿在大门外迎接，两次行拜礼，主宾不回拜，拱手行礼。大夫先进门，在每个门每个转弯处，都要拱手行礼。走到庙门时，大夫拱手行礼进门。司仪摈者请求下令，于是摆设4张麋鹿皮。 主宾捧着束锦进门，3次拱手行礼，同时前行，走到台阶后，相互谦让。主宾登上1级台阶，大夫跟随，登上正堂。大夫面朝北听候命令，主宾面朝东转达自己国君的命令。大夫走下堂，在台阶的西边再次行跪拜礼，主宾表示辞谢。大夫登上正堂，再拜，行跪拜礼。面朝北，在正堂中央的西边接受束锦。 主宾走下正堂，出门，大夫也走下正堂，把束锦交给家臣。这个过程中没有摈者。摈者出门，问有何事，主宾请求私人拜见卿，礼物和拜见国君时相同。主宾捧着束锦，庭中陈列4匹马，从门的右边进入。 大夫表示辞谢，主宾于是从门的左边进入。在庭中陈列好之后，主宾和大夫拱手谦让，和原先相同。大夫登上1级台阶，主宾跟随着，大夫面朝西，主宾表述拜见之辞，大夫回答时，面朝北和横梁对齐，两次行拜礼。在柱子间面朝南接受束锦，退回之后，面朝西站立。主宾和横梁对齐，为送上束锦两次行拜礼，主宾走下正堂，出门。 大夫走下正堂，把束锦交给家臣。摈者出门问是何事，上介单独请求私人拜见卿，拜见的礼物和拜见国君时相同。上介捧着束锦，2人帮着拿着两张鹿皮，从门的右边进入，放下束锦，两次行拜礼。大夫表示辞谢，摈者出门时，把束锦、皮送还上介。陈列好贡献的物品，上介捧着束锦进入，大夫拱手行礼谦让，和原先一样。上介登上正堂，大夫两次行拜礼接受。 上介走下正堂拜谢，大夫走下正堂表示辞谢。上介登上正堂，为送上束锦两次行拜礼。摈者出门问是何事，众介请求私人拜见卿，拜见卿的礼物和拜见国君的礼物相同，从门的右边进入，放下玉锦后，都两次行拜礼。大夫表示辞谢，众介按照和进来时相反的顺序出门。摈者拿着众介之长的玉锦出门，依礼请求接受，主宾代为辞谢。 大夫回拜两次，摈者拿着众介之长的玉锦站立在门中，转达大夫的拜谢，士介都避开，家臣在中庭接受摈者手中的玉锦。士3人坐下，拿着众介的玉锦跟随他，摈者出门问是何事。主宾出来后，大夫在大门外送主宾，两次行拜礼，主宾不回头，摈者退回，大夫拜谢他屈尊帮助自己。 主国的下大夫曾经出使到行聘国的，来行聘的人拿着礼物，到下大夫那里，上介拿着朝服，3个助理拜访下大夫，下大夫和卿接受礼物的仪节一样。来聘的人请求私人见面，与主宾和卿私人见面的仪节一样。 如果主国大夫因故不能见面，主国国君让大夫各自按照自己爵位相同的人代为接受，如同主人接受礼物的仪节。代替的人不行拜礼。 拜访卿的当晚，主国国君妇人派下大夫穿着韦弁服来行馈赠的礼仪。堂上的食器有6个，摆放在室门的东边，把西作为首位，两两并列，向东摆放。酒壶摆放在正堂上的东墙下，把北作为首位，两两并列，向南摆放，稻米酒、黍米酒，高粱酒，三酒清、白酒各1壶。 下大夫献上束锦，转达夫人的命令。主宾在接受时和接受饭菜和肉的仪节一样，在正堂上陈列4匹马和束锦。高级助理上介是四豆、四笾、四壶，笾豆是宴会时常用的两种食器。上介在接受时，和主宾接受时的仪节一样。堂上陈列着两匹马和束锦。第二天，主宾到朝行拜谢礼。 大夫馈赠给主宾活的牛羊猪各1只，米8筐。主宾迎出，两次行拜礼，大夫的贵臣牵着牛送给主宾，主宾再行跪拜礼接受。大夫的贵臣退下，主宾两次行拜礼送行，上介也是这样。众介都是牛羊猪各1只，米6筐，都是士牵着羊送上。 主国国君对主宾行1次食礼，2次飨礼。燕礼时用的熟禽，在大射礼上是没有定数的。主宾和随介第二天到朝行拜礼，对上介行1食礼，1飨礼。如果国君不亲自献食，就派大夫各自按照自己的爵位，穿着朝服献上食礼的酬谢礼物，和送上饭菜和肉的仪节相同，这个过程中没有接引宾客的司仪。进献飨礼的酬谢礼物也是这样的。 第328节 主宾回国 主国的大夫对主宾行1次食礼，1次飨礼，对上介或者1次食礼或者1次飨礼。如果不能亲自行飨礼，那么国君就让大夫献上酬谢的礼物，献上食礼酬谢的礼物。 主国国君派卿穿着皮弁服到主宾住的馆舍归还玉圭。主宾穿好皮弁服，再穿上袭衣，在外门外迎接，不行拜礼，引导大夫进门。大夫从西阶登上正堂，从西边柱子的西边绕过，往东走到堂中，主宾在碑的北面听取主国国君的命令，从西阶登上正堂，从大夫的左边过来，面朝南接受圭玉，退后背向右房站立，大夫走到中庭。 主宾从碑的北面走下正堂，面朝东，在东阶的东边，把圭玉交给上介。上介出去问是有何事，主宾迎接。大夫送还璋玉，和刚开始进入时一样。主宾露出长不过膝的褐衣，表示迎接。大夫把1束纺丝送给主宾，行聘礼用的璧玉、束帛、四张鹿皮，都按照送还玉圭的礼节送还。大夫出门时，主宾送行，不行拜礼。 主国国君走到馆舍拜见主宾，主宾避开，上介代表主宾，听取国君的命令。 在向行聘国的国君行聘问进献礼，向国君夫人行聘问进献礼，拜访卿大夫，送主宾回国时，国君都要两次行拜礼。国君退下后，主宾跟从，在朝门外请命。国君表示辞谢，主宾退回。 主宾返回前，在朝门外，为国君赠送的4只禽鸟3次行拜礼。主国侍奉宾客的人听凭他行礼。然后启程，在主国的近郊住宿。主国国君派卿赠送束锦，和相见时送的礼物相同。主宾在住处的门外接受，和接受慰劳时的礼仪相同。在这个过程中，没有接引宾客的司仪。 主国国君派下大夫馈赠上介时，也是这样的。派士馈赠众介，和他们相见时的礼物相同。大夫亲自馈赠，和他拜访时的礼物相同，这个过程中没有接引宾客的司仪。在馈赠上介时，也是这样的。主国国君派人馈赠众介，和众介摆放时的礼物相同。主国的士送他们到达国境。 主宾回国，走到近郊，请郊人报告国君，请求回复命令。使者（就是主宾，在所聘国称主宾，回国称使者）穿上朝服，在车上插上旃旗，行禳（ráng）祭后进入国都。然后入朝，把礼物陈列在朝堂，把西作为首位。使者的所聘国君赠送的礼物，卿大夫赠送的礼物，都要陈列上，上介也要陈列所聘国国君赠送的礼物，其他的介都不陈列。束锦各自放在他们的贡献物品上，兽皮在左边。 国君面向南，卿让使者进入，使者拿着圭玉垂着细丝，面朝北。上介拿着璋玉，细丝折着，站在使者的左边。使者回复命令说：按国君的命令，向某国国君行聘礼，某国国君在他的某宫里接受礼物，某国国君两次行拜礼，把礼物进献给某国国君，某国国君两次行拜礼。 冢宰从国君的左边接过圭玉，接过上介的璋玉，转达被行聘国国君的命令时也是这样。主宾拿着被行聘国国君在近郊馈赠的礼物报告说：某国国君让某子馈赠。之后交给冢宰，拿着放有璧玉的束锦，报告时也是这样。使者拿着被聘国国君初次赠给主宾的礼物时，把赐予礼物的过程全部报告。国君说：好，你很善于出使四方！ 使者把礼物交给上介，上介再行跪拜礼，国君回两次拜礼。卿大夫赐予的礼物不用报告。 国君慰劳使者，使者再行跪拜礼。国君回两次拜礼。如果被聘国有进献的礼物，就说：某国国君的馈赠，国君接受他的馈赠吗？上介空手向国君报告被聘国国君的赐予，和上宾的礼仪相同。国君慰劳他，再行跪拜礼，国君表示回拜。在慰劳使者的高级助理上介时，也是这样。国君命令冢宰赐予使者礼物，使者再拜，行跪拜礼。赐予介礼物时，介都要再行跪拜礼，然后退出。大家都送使者到他的门外，然后退回，拱手行礼辞别使者，使者拜谢他们屈尊佐助自己。 使者把礼物放在大门外，然后走到父庙，在室中摆设宴席和案几，进献干肉、肉酱，陈设酒杯。在东阶上设置席位，进献干肉、肉酱，家臣之长向使者献2次酒，士向使者献3次酒，主人（此时使者是主人）自己斟酒。1人举起酒爵，献给随从的人，在酬谢随行的人，都要谢遍，于是走出庙门。上介到他的家庙也是这样。 在行聘礼的过程中，如果遇上主国国君去世，队伍已经进入国境，就继续前行。不举行郊劳礼，不摆设宴席、案几，不用甜酒招待主宾。主人丧事结束后，对主宾行归礼，主宾只接受杀了的和活的牛羊猪。不赠送纺丝白绢，不送束锦、鹿皮。 使者返回国家住宿的郊外处，行聘国不赠送他礼物。遇到国君的妇人或者储君去世，国君不接受礼物，派大夫在庙中接受礼物，其他的仪节，和遇上国君去世时相同。遇上主国国君去世，国君夫人去世、储君去世，就命大夫代替主人穿着素色长衣，戴着练冠接受礼物。 第329节 完成聘命的主宾 行聘国国君如果在使者出发后去世，使者进入被聘国国境后，就继续进行下去。行聘国报丧的人没有到，就在巷门哭泣，在馆舍中穿丧服。接受礼物，不接受飨礼、食礼。报丧的人到后，就穿着丧服出去。在这个过程中，只接受米谷之类的食物。 使者回国后，拿着圭玉在停放灵柩的殡宫复命，从西阶登上台阶，不登上正堂。世子储君站在哭泣的位置，不哭。使者以及助理一一复命，如同平时聘问回来。复命后，储君、臣子都哭。使者助理稍稍走近灵枢，面朝北哭。走出殡宫门，露出左臂，束起头发，从门的右边进入，站在东阶下自己的位置上，和奔丧的礼仪一样。 如果主宾在奉命行聘时，遇到自己的父亲或者母亲去世，就在馆舍中哭泣，在居住处穿丧服，不参加飨礼和食礼。在归国时，让众介在前，自己穿着丧服跟随着。 主宾进入被聘国国境后去世，聘问之事继续进行。主国国君为他提供丧敛、殡仪的物品。主宾的高级助理上介代替主宾的使命。主国国君来吊丧，上介充当主人。主国国君馈赠的悼念仪式、送葬的器物，必须符合祭奠时的标准。上介接受主国用主宾的礼仪对待自己，不表示辞谢。上介不参加飨礼和食礼。回国后，上介回复聘问的使命，主宾的灵柩停在大门外。 上介回报完聘问的使命，走出大门，上介送主宾的灵柩到主宾家。国君亲自吊丧，殡事结束。如果是身为大夫的助理去世，也是这样。如果是士阶级的助理去世，就为他提供棺木入殓，国君不去吊丧。如果主宾没有转达国君的命令就去世了，就用棺木收敛，抬到朝门外，上介转达国君的命令。如果助理去世，在回国回复使命时，只有上介的灵柩抬到朝门外。如果助理去世，即使是士阶层的助理，主宾回复完使命，跟随灵柩到助理家，殡事结束，然后回自己家。 小聘叫做“问”，在这个过程中，不进献加上璧玉的束帛。向主国大臣进献束锦和马，不向国君的夫人进献。主国国君不在庙中摆设宴席和案几，不用酒招待主宾。私人见面时，不登上正堂，不到近郊慰劳主宾。主国对待主宾的礼仪，和大聘时对待上介的礼仪相同，3名士作为助理。 后记： 长时间没有盟会之类的事情，就派使者聘问。如果有灾患，就快速聘问。用束帛放上书简，转达国君的命令，100字以上，就写在简策上，不到100字，就写在一个板上。主国国君派内史和主宾在庙门外宣读。主宾将要回国时，主国国君派大夫用主宾的束帛到馆舍复命。第二天，主国国君到馆舍看望主宾。 使者已经接受出使的任命，出来去见冢宰，问出使几个月的费用。使者已经接受出使的任命，在陈列礼物和出发的那天，上朝站立的位置相同。出发开始时，要祭祀路神，把酒和干肉放在神位前，然后在神位旁饮酒。 所用来朝见天子的圭玉和彩色的缫丝，都是9寸长，上部分左右各削去1寸半，厚半寸，宽3寸。缫丝是红、白、青3种颜色相间，成为6等。在拜见诸侯时，是红、绿2种颜色相间的缫丝，长8寸。朝见天子和拜见诸侯的缫玉都用上红下黑的帛做垫，系玉和垫子的带子是5色的丝带，长1尺。拜见大夫的礼物放在近郊，分行陈列，等使者到来时，又把鹿皮和马交给使者。 聘问的言辞没有定规则，但是一定要谦逊和悦。言辞多了就用简册祝告鬼神，言辞少就不能表达意思，言辞如果不足以表达意思，意思就达到了极致。主宾说：不合乎礼，不敢。主人回答：不合乎礼，不敢。 卿在大夫的家庙中住宿，大夫在士的家庙中住宿，士在工商的家庙中住宿。掌管招待宾客馆舍的人为使者和士介3天准备1次洗发的水，5天准备1次洗澡的水。 简单的宴会不用送上束帛来转达国君的命令，主宾不行拜礼。沐浴后，吃准备好的宴席。 卿，由大夫迎候，在接待时，大夫由士迎接接待；士，都有迎候接待的人。主宾走到馆舍，主国国君派来迎候接待的人，会把国君命令自己迎候接待的命令告诉主宾。又拿着礼物拜见主宾。主宾已经把聘问的公事办完，拿着礼物回报迎接的人。 凡是圭玉、璋玉、壁玉、琮玉，只要是自己国家的国宝，就可以用作聘问的礼物。 掌管设置顺序位子的宗人，为主宾设置顺序位子。顺序位子用帷布做成，主宾的顺序位子在主国国君顺序位子稍后的地方。 上介拿着圭，如同拿着重物，慎重地交给主宾。主宾进入朝门，仪容庄严，在登堂时托举圭的手和胸保持平衡。在将要把圭交给主国国君时，要审慎前行。在交给国君时，如同在和人争着拿过来，恭敬地献上，和国君馈送时相同。国君转身把圭玉交给太宰，然后主宾退下。走下台阶时，呼出一口长气，神态怡然。 第330节 主国国君拜访主宾 主宾再三抬脚安定心神，然后快走，到达大门时，神态正常。主宾拿着圭玉，进入庙门，恭敬谨慎地捧着圭玉，如同怕失落它。到进献时，呼出一口长气，神态从容。众介面朝北，神态舒展清扬。在私人拜见时，主宾容貌和敬。出门时，如同大雁舒展翅膀，威仪自然地行走。进入大门以恭敬为主，登上正堂以谨慎为主。 凡是贡献的物品，都要相随抬入，在左边的先抬入，鹿皮和马相互代替是可以的。 主宾的礼物，只有马牵出庙门，其余的都往东收藏在内府。玉太多就会有损于德性，束锦华美就会掩没了礼的本意。主国馈赠主宾礼物，按照主宾聘问的礼物而定。 凡是拿着圭玉，没有缫丝做玉垫的，拿圭玉的人要加穿袭衣。 聘享完毕后，要招待主宾，主人不为主宾的到来行拜礼。盛放甜酒的酒樽放在东厢，大的瓦器1个，有礼器丰。进献的是5条干肉条，用于祭祀的半条横放在上边。祭祀甜酒时，要舀取两次，刚开始舀取时祭祀1次，后来舀取时祭祀2次。主人的马，就由主人牵着，随着主宾出来。主宾的士介迎上来，接过主宾牵着的马。 摆放完之后，如果主宾有私人的礼物进献，奉献时要称转达君命。负责司仪工作的摈者进去报告，出来之后，依礼辞谢。主宾面朝东坐下，放下进献的礼物，再次行跪拜礼。摈者面朝东坐下，拿取进献的礼物，举着礼物进去报告，出来之后，按照主宾的礼节接受，主宾表示辞谢。主国国君回拜两次。摈者站在门槛的外边，把国君的回拜转告主宾，主宾避开。摈者在中庭把礼物交给宰夫，如果是同姓或者婚姻甥舅，有亲戚关系的国家，就要馈赠国君夫人礼物。 如果国君不能见使者，就派大夫接受主宾的聘问宴享。大夫在堂下听命，从西阶登上正堂接受聘问宴享，背向右房站立，主宾走下正堂，也跟着走下正堂，不招待主宾。 接到主宾礼物的人都来慰劳主宾，不脱下皮弁服。 赐予主宾杀死的牛羊猪，只有煮熟的需要祭祀。用蓍（shi）草占卜尸（代表死者受祭的人）的人选，按照次序。大夫的臣下充当祝，祝说：孝孙某某，孝子某某，进献美好的礼物给皇祖某甫、皇孝某子。如同馈赠食物的礼仪，在这个过程中，要向大夫借祭器。 祭祀完毕，分别赐肉给众人以及廋人、巾车。 行聘礼的当天，要送杀死和活的牛羊猪，第二天需要拜访大夫。第二天傍晚，国君夫人派人馈赠主宾礼物。在馈赠牛羊猪10天后，送来粮米。宰夫开始送成双的雉鸟、雁等，每天送上的雉鸟、雁的数目，和牛羊猪的数目相同。士介是隔一天送两只。凡是进献雉鸟、雁等，需要拿一双转达君命，其余的放在面前。在进献煮熟的禽类和四时的鲜美食物时，比照进献雉鸟、雁的礼仪。 馈赠杀死和活的牛羊猪那天，主宾接受后，请求瞻望宗庙。主国派人迎接并引导主宾等从便门进入。 凡是致送礼物的人，各自按照自己的爵位穿朝服。士介没有杀好的牛羊猪等礼物，没有这些礼物的人，没有司仪。主宾拜见大夫，大夫不敢推辞，国君在开始时已经为他推辞。凡是致送礼物，都要用飨礼中的礼器笾豆，里面放有食物。没有被馈赠杀好的牛羊猪的礼物的人，没有飨礼。 凡是主国大夫馈赠主宾和上介粮食，大夫用黍米、粱米、稷米，每筐五斛。已经办完聘享的公事，主宾请求回国。在外朝为主国的赐予行拜礼，接待主宾的人听凭他们拜礼。燕礼就让上介充当主宾，主宾不必过于恭敬。在这个过程中，宰夫负责进献。主宾只到主国，不再到他国聘问把重礼送上，把束帛带回来。 主国国君到馆舍拜谢主宾，辅佐的人说：您按贵国国君的命令，来问候敝国国君，敝国国君为您按贵国国君的命令屈尊到来行拜礼。贵国国君为社稷的缘故，问候敝国国君夫人，敝国国君行拜礼。贵国国君赐予敝国国君礼物，还延及到敝国国君的二三位大夫，敝国国君行拜礼；又因为送主宾您回国，敝国国君行拜礼。 主宾在馆舍的堂上的两个柱子中间放下4张鹿皮和束锦，主宾不致送，馆舍主人不行拜礼。大夫来聘问的过程中，没有犯法行为，如果大夫在行飨礼时有过失，就只送杀好的牛羊猪3牲。在行飨礼时，主宾的上介充当介。有诸侯后到，就对先到的客人不行飨礼、食物，把礼物送给他。 只有在接受聘享等大聘时，才有案几和宴席。10斗叫斛，16斗叫籔（shu），10籔叫秉，1车米140斗，4秉叫筥（ju），10筥叫稯（zong），10稯叫秅（chá），400秉为1秅。 第331节 公食大夫礼 （9）公食大夫礼 《公食大夫礼》记述的是主国国君用礼食招待来小聘的大夫的礼仪。篇章中首先对如何通知主宾，如何摆放待宾之物，宾客到来如何迎接的礼仪作了详细说明。接着记述如何设置器物俎，如何为宾客设置正餐、加餐。宾客如何祭祀食物，公如何用财物赠客，宾客吃完食物，如何退下，如何拜赐等礼仪。篇章中还有对大夫相互食用佳肴，国君、大夫有故不能亲自食用的礼节仪式作了说明、整个篇章主要写的是饭食，而没有宾客主人的饮酒，饭食也只是限于主宾1人，有别于飨礼和燕礼。燕礼主要是酒，飨礼既有酒也有饭。 主国国君用食礼来招待来聘问的大夫的礼仪。国君派大夫到馆舍告诉来聘的大夫，到主国的朝庙接受食礼，各自按照相同的爵位去告之。上介出门问来馆舍有什么事，然后进门报告。主宾辞谢3次后答应。 主宾走出外门，为主国的大夫屈尊来迎接自己行拜礼。大夫不回拜，转达国君的命令。主宾再次行跪拜礼，接受国君的命令，大夫返回复命。主宾在送行时，不行拜礼，于是跟随大夫前行。主宾穿着朝服在大门外就位，和聘礼一样。 主人就位后，招待主宾的食物陈列在朝庙的门外。肉熟了之后，甸人会陈列7个鼎，对着门，面向南，把西作为首位，设置鼎杠和鼎盖，鼎盖用茅草，或者捆扎，或者编结。洗器的摆放和飨礼相同。小臣正在东堂下为国君摆放盛水的盘和洗手的用具匜（yi）。宰夫在门西边摆放蒲筵，在室中摆放萑（huán）席，在左边摆放案几。没有酒樽，清酒、带有醋味的酨（zài）浆酒放在正室东边的房间。凡是宰夫掌管的饮食器具和饭食，都设置在东房。 主国国君和主宾一样穿着朝服，在大门内迎接主宾。大夫按照国君的命令引导主宾进入，主人进门后，站在西方。国君两次行拜礼，主宾避开，再次行跪拜礼。国君拱手行礼进入，主宾跟随着，到父庙的庙门，国君拱手行礼进入，主宾进入后，每到转弯处都要拱手行礼，对着碑拱手行礼。到台阶前，3次谦让，国君登上2级台阶后，主宾登上台阶。 主国的大夫站在正堂的东边，面朝西，把北作为首位。士站在门的东边，面朝北，把西边作为首位。小臣在东堂下，面朝南，把西边作为首位。宰在东夹屋北边的正堂下，面朝西把南作为首位。内宰属下的士在宰的东北方，面朝西，把南作为首位。介在门的西边，面朝北，把西作为首位。 国君和梁相齐，面向北，主宾到达正堂上，国君两次行拜礼，主宾走下正堂，国君两次行拜礼。主宾在西阶的东边，面朝北回拜。司仪摈者辞谢主宾的回拜，主宾仍然行拜礼，国君走下1级台阶，亲自辞谢。摈者辞谢说：敝国国君跟随您走下正堂，将要行拜礼，您还是起来吧。主宾连步走上台阶，登上正堂，不行拜礼。国君命令主宾完成拜礼，主宾在台阶上，面朝北再次行跪拜礼。 士扛着鼎，在门外去掉鼎盖，按照顺序进入，在碑的南边摆放鼎，把西作为首位。鼎右边的人抽出鼎杠，坐下把杠放在鼎的西边，南北方向放置，从鼎的西边出来。鼎左边的人等着把鼎中的牲肉取出，放在器物俎上。雍人拿着俎进来，把俎摆放在鼎的南边，旅人面朝南，把取食物的匕放在鼎上，然后退出。 大夫站在洗器的东南洗手，大夫们面朝西，把北作为首位，按照顺序进前洗手。退回的人和进前的人在洗器的南边交错。洗手完毕，依次到碑的南边，鼎的北边，面朝南用匕取鼎中的牲肉。左人面朝西，鱼和腊肉煮熟，牲体和腊肉进前时，肉皮要朝上。鱼一共7条，纵放在器物俎上，两边下垂。大夫用完匕之后，把匕放在鼎上。按照和进前时相反的顺序退下，回到原位。 国君走下正堂洗手，主宾走下正堂，国君辞谢。洗完手后，国君拱手行礼1次，谦让1次，国君登上正堂。宰夫从东房出来，把用醋和的酱交给国君，国君亲自摆放它。主宾辞谢后，面朝北跪下移动醋酱，向东移动到应当放在的位置。国君站在东墙内，面朝西，主宾站在台阶的西边，正立不动。宰夫从东方进献6个木制礼器豆，摆放在酱的东边，把西作为首位。 腌韭菜往东是肉汁酱，腌蒲根的南边是带骨的麋肉酱，在西是腌韭菜花，带骨的鹿肉酱。士在礼器豆的南边摆放俎，把西作为首位。牛、羊、猪，鱼在牛的南边，腊肉、肠依次往东，猪肋条肉单独一行。 第332节 主人酬谢主宾 旅人拿匕，甸人抬鼎，按照次序出来，放在对着门的地方。宰夫在俎的西边摆放6簋（gui）黍米和稷米，摆放时要二二并列，把东北作为首位。黍米对着盛牛的俎器，它的西边是稷米，交错排完之后，往南陈设。煮肉汁，不用盐和菜拌和，放在礼器瓦豆中，左手拿着盖，从庙门外进入，从东阶登上，走到台阶尽头，不登上正堂，把瓦豆交给国君，拿着盖子走下台阶，出门放下盖子，然后进门回到原位。 国君把瓦豆放在酱的西边，主宾表示辞谢，坐下往东移动。宰夫在豆的西边摆放4只盛菜和羹的鼎，把东作为首位。牛肉羹的西边是羊肉羹，羊肉羹的南边是猪肉羹，猪肉羹的东边是牛肉羹。把清酒斟在酒器觯中，放在礼器丰上。 宰夫右手拿着觯，左手拿着丰，进前摆放在礼器豆的东边。宰夫面朝东，坐下揭开器具簋的盖子，各自仰放在簋的西边。佐助的人背向着东房，面朝南，报告国君正餐准备完毕。 国君两次行拜礼，拱手请主宾进食。主宾走下正堂，行拜谢之礼，国君表示辞谢。 主宾登上正堂，再次行跪拜礼。主宾登上席位，坐下取腌韭菜，一一浸入到肉酱里，在腌韭菜和肉酱的两个礼器豆之间祭祀。佐助的人面朝东坐下，取黄米饭，放在左手中，一一取过，又取小米饭，一一取过，放回右手。之后站起来交给主宾，主宾向先祖祭饭。 把牛羊猪3种牺牲的肺切断，佐助的人逐一取过来，一一交给主宾。主宾站起来接受，坐下祭祀，主宾擦完手，用角制的祭勺舀取放在首位的小鼎中的菜，注意浸入其他3个小鼎中。在首位盛有牛肉羹的小鼎和盛有羊肉羹的小鼎之间祭祀。在上豆之间祭祀清酒，鱼、腊肉、酱、肉汤不用祭祀。 宰夫把小米饭递给国君，国君把它放在肉羹汁的西边，主宾面朝北辞谢，坐下往西移放。国君和主宾都回到原位。宰夫进献稻米饭，放在小米饭的西边。士进献各种美味食物，都有大块的肉放在上面，食器上有盖，像太宰那样拿着礼器豆。 先进献的人返回门外拿取，再从门进入，从西阶登上正堂，先进献的人一人登上正堂，把食物放在稻米饭的南边，黄米和小米饭的西边，主宾可在中间往来。偏西的一旁摆放4列美味食物，把西边作为首位。牛肉羹的东边是羊肉羹，羊肉羹的东边是猪肉羹、烤牛肉。烤牛肉的南边是肉酱，往西是牛肉快、肉酱、牛鮨（yi）。 牛鮨的南边是烤羊肉，往东是羊肉块、肉酱。烤猪肉，烤猪肉的南边是肉酱，往西是猪肉块、芥菜酱、鱼脍。进献食物的众人走完台阶，不登上正堂，交给先进献的人，拿着盖走下台阶，出门。佐助的人背向着东房，向国君报告，各种美味食物都准备完毕。 佐助的人按照国君的命令，让主宾登上正堂入席。主宾在席的末端坐下，取出梁米后，就手取稻米饭，在酱和肉羹汁中间向先祖祭祀。佐助的人面朝北坐下，遍取食物中的大肉块，站起来，一一交给主宾。主宾一一接受，一次同时祭祀。主宾走下正堂拜谢，国君辞谢。主宾登上正堂，两次行拜礼，行跪拜礼。国君再次回拜。 主宾面朝北，在正餐和加餐之间坐下，左手抱着盛有梁米的器具簠（fu），右手拿着盛有肉羹汁的小鼎，走下正堂。国君辞谢，主宾面朝西坐下，把拿着的食物放在台阶西边，面朝东回答，面朝西坐下，拿取放下的食物。1步2级台阶地登上正堂，面朝北把食物放回原来的位置，走下正堂辞谢国君。国君表示允许，主宾登上正堂，国君拱手行礼，退到正房东侧的房屋，背对东侧的厅堂站立。 主宾坐下，于是把加席卷起，国君不辞谢。主宾就着肉汁羹和酱吃3口饭。宰夫拿着斟有浆饮的觯和承托觯的礼器丰进前，主宾擦手，站起来接受。宰夫把丰摆放在稻米饭的西边，陈设贡献的物品。主宾坐下来，向先祖祭祀，然后饮尽觯中的浆饮，把觯放在礼器丰上。 国君接受宰夫送上的束锦，用来酬谢主宾，面向西站立。主宾走下宴席，面朝北。摈者进前辅佐国君送上礼物。主宾走下正堂辞谢礼物，登上正堂，听从国君的命令，走下正堂辞谢，国君也表示辞谢。 主宾登上正堂，再次行跪拜礼，接受礼物。对着东边的柱子，面朝北，退回到西边柱子的西边，面朝东站立。国君行1次拜礼，主宾走下正堂，国君2次行拜礼。介在主宾前出门，主宾面朝北拱手行礼，拿着贡献的物品出门。国君走下正堂站立，上介接过主宾手中的礼物，是从迎着随主宾出来的主国拿着兽皮的人，接过兽皮。 第333节 诸侯觐见天子的礼仪 主宾从门的东边进入，在屋檐的尽头，面朝北，再行跪拜礼。国君表示辞谢，拱手行礼，态度谦让，和刚开始时一样，然后登上正堂。主宾再次行跪拜礼，国君回拜两次。主宾走下正堂，辞谢国君，和开始时一样。主宾登上正堂，国君拱手行礼，退到正房东侧的房屋。主宾吃完黍米、稷米饭，3次饮浆漱口。在这个过程中，不用酱和肉汁羹。 主宾擦完手站起来，面朝北坐下，取出梁米饭和酱，走下正堂，面朝西坐下，放在台阶的西边。面朝东两次行拜礼，行跪拜礼。国君走下正堂，两次行拜礼。介也由和进来时相反的方向出去，主宾出门。国君送到大门内，两次行拜礼。在这个过程中，主宾不回头看。 有司收起盛有3种牺牲的器物俎，放在竹器篚中，带到主宾的馆舍，不赐予鱼和腊肉。 第二天，主宾穿着朝服到主国国君的大门外拜谢赏赐，拜谢食礼和酬礼，都是两次行拜礼，行跪拜礼。主国的司仪听凭主宾的指挥，行拜礼。 如果来聘问的是上大夫，食礼是8豆，8簋（gui），6铏（xing），9俎，鱼和腊肉都是2个俎，鱼、肠、纹理精细的猪肋条肉的数目，因为官爵的不同而不同，或者九，或者十一。下大夫或者是七，或者是九，美味食物东西方向排列，不超过4列。上大夫，美味食物20种，东西4行，南北5行。比下大夫多加4豆，用的是雉、兔、鹑、鴽（ru）。 如果国君不能亲自主持食礼，就派大夫各自按照爵位穿朝服，把食礼的酬谢礼物送上。腌菜、肉酱等放在瓦器里，陈放在柱子外，两两并列，往北陈放，黍稷饭等放在筐里，陈放在柱子内，在两根柱子间，两两并列，往南陈放。美味食物放在碑的北边，贡献的物品陈放在碑的南边。牛、羊、猪陈放在门内西边，把东作为首位。主宾穿着朝服接受，如同接受熟食的礼仪。这个过程中，没有司仪。第二天，主宾穿着朝服在国君的大门外拜谢国君的赏赐，接待的人听凭他拜谢。 主国大夫用食礼来招待主宾，自己亲自统治和邀请。在大门外迎接主宾，为主宾的到来行拜礼，都和食礼一样行拜礼。大夫走下正堂洗手，接过酱、肉羹汁，酬谢的礼物一一束锦，都是从东阶走下正堂接受。授者登上1级台阶，主宾停止不动。主宾拿着梁米饭和肉羹汁，到西墙的前端。主人表示辞谢，主宾返回席位。主宾卷起加席，主人表示辞谢，主宾按照原样摆设加席。 主宾辞谢主人的礼物，走下1级台阶，主人跟随着。主宾接受束锦，再次行跪拜礼。主人送上束锦也是这样，再次行跪拜礼。主宾向主人辞谢，走下1级台阶，主人跟随着。食礼结束后，大夫在西墙前端撤去食物。主宾面朝东两次行拜礼，走下正堂出门。其他的和国君用食礼招待来聘大夫的礼仪相同。 如果大夫不能亲自主持食礼，那么，国君就派爵位相同的大夫穿好朝服把礼物送上。主宾在正堂上接受礼物，这个过程中没有司仪。 后记： 不在行食礼的前一天进行斋戒，行食礼告诉主宾后不再召请。不为主宾设置案几，东阶上没有席位。要在门外东边烹煮食物。司宫准备案几和1丈6尺长的蒲草编的筵席，筵席用墨色的布作边，筵席上加上8尺长的细苇编的席，席用黑色的帛作边，筵和席都从末端卷起。宰夫铺设筵席，从东房出来，主宾乘坐的车，在大门外的西边，主宾就位时，面朝北站立。盛羹的小鼎中放的菜，牛肉羹中放豆叶，羊肉羹中放苦荼，猪肉羹中放薇菜，都有调味的佐料。 佐助的人洗手，随着器物俎登上正堂。盛稻梁的器具簠（fu），有盖子和遮盖子的巾。凡是吃烤肉的，都不用酱。上大夫，蒲草编的筵，上边加上细苇编的席，筵和席的边饰和下大夫筵和席的边饰相同。卿充当高级司仪，在堂下诏礼。堂上佐助的人由下大夫充当。上大夫，有各种美味可以食用，宰夫又进献清酒、浆饮，上大夫饮清酒、浆饮时也可以吃一些美味食物。上大夫拜谢食物和酬谢的礼物，都是再行跪拜礼。 （10）觐礼 《觐礼》记述的是秋天诸侯觐见天子的礼仪。篇章中首先对诸侯前来，天子派人慰劳，赐诸侯馆舍的礼节仪式做了介绍，接着记述天子派人统治诸侯觐见的时候，诸侯在庙门外接受驻扎地方的礼节。然后详细记述了诸侯如何行觐礼，如何行三享，如何请罪等诸多礼节仪式。然后，对天子赏赐诸侯车服，天子对诸侯的称谓，天子待诸侯的礼节，天子会同、巡守的礼节做了详细介绍。《周礼》中记载，春季朝王叫做朝，夏季朝王叫做宗，秋季朝王叫做觐，冬季朝王叫做遇。春季朝王是图谋天下大事，秋觐是比较邦国的功劳，夏宗是陈述治理天下的谋略，冬遇是为了协调诸侯间的谋虑。在《仪礼》中，春、夏、冬三礼已经亡失，觐礼中记载了诸侯向天子请罪的仪节，秋觐应当有比功劳的意味。所以，觐礼就是诸侯秋天觐见天子的礼仪，在五礼中属于宾礼。 第334节 秋季诸侯朝觐 朝觐的礼仪是这样的。诸侯到达王城的近郊，天子派人穿着皮弁服，用玉去慰劳。诸侯也穿着皮弁服在帷宫门外迎接，两次行拜礼，使者不回拜，拿着璧玉前行，诸侯3次拱手行礼。到台阶前，使者不谦让，先登上坛。诸侯登上坛，听取天子的命令，下坛再行跪拜礼，然后登上坛接受璧玉。使者向左转身站立，诸侯送还璧玉，使者接受。诸侯走下坛，再行跪拜礼，然后使者出来。诸侯于是阻止使者离去，使者于是又进入。诸侯和使者相互谦让，登上坛。 诸侯先登上坛，把案几交给使者。诸侯为送上案几行拜礼。使者放下案几，回拜。诸侯用束锦、4匹马做礼物送给使者表示敬意，使者两次行拜礼接受。 诸侯为送上礼物两次行拜礼。使者走下坛，牵着左边的马出门。诸侯送到门外，两次行拜礼。诸侯于是随着使者到朝。 天子赐给诸侯馆舍。使者说：伯父，您顺命到天子的地方朝觐，天子赐给伯父馆舍。诸侯再次行跪拜礼，把束锦和4匹马送给使者，表示敬意。 天子派大夫通告说：某天，伯父依照朝觐的旧典朝拜。诸侯再次行跪拜礼。 众诸侯在朝觐的前一天，都在文王庙的门外接受天子赐予的馆舍。同姓诸侯面朝西，把北作为首位，异姓诸侯面朝东，把北作为首位。 诸侯穿着裨（pi）衣，戴着冕冠，走到父庙放下礼物。乘坐墨车，车上载有交龙图饰的旗，张挂龙旗的弓，盛弓的套子，带着有丝垫的圭玉去朝觐天子。天子在家的门、窗中间摆设绣有斧状图案的屏风，屏风左右都是玉质案几。天子穿着衮（gun）衣，戴着冕冠，背向屏风站立。司空的属官啬（sè）夫把诸侯的话传给司仪上摈，上摈报告给天子。天子说：不是别人，是伯父为朝觐而来，我嘉奖他；让伯父进来，我接待他。 诸侯从门的右边进入，跪着放置圭玉，再次行跪拜礼。上摈向天子报告。诸侯跪下拿取圭玉，登上正堂表述来意。天子接受他的圭玉。诸侯走下正堂，在西阶东边，面朝北再次行跪拜礼。摈者邀请他说：请登堂。诸侯登上正堂，再行跪拜礼，然后出门。 3次进献的过程中，都用束锦放上璧玉，贡献的物品只用进献国所出产的物品。诸侯捧着束帛，1匹马在前，其余9匹马随在后边，把西作为首位。诸侯放下礼物，再行跪拜礼。摈者说：天子将接受礼物。诸侯登上正堂，表述来意。天子抚摸圭玉。诸侯由西阶走下正堂，面朝东把礼物交给太宰，在西阶前再行跪拜礼。诸侯牵着1匹马出来，交给天子的人，9匹马跟随着出来，直到3次进献完毕。 然后，诸侯在庙门的东边袒露右臂，从门的右边进入，面朝北站立，告诉上摈转告天子：自己要报告自己所做之事，并听从天子处理。上摈把诸侯的话报告给天子。天子对诸侯说：伯父没做有过失的事，回去用心治理，安定你的邦国。 诸侯再行跪拜礼，出来。诸侯从屏风的南边走到门的西边，穿好上衣，然后从门的左边进入，面朝北站立。天子慰劳他，诸侯再行跪拜礼。上摈邀请诸侯说：请登上正堂。诸侯登上正堂，再行跪拜礼，走下正堂出去。 天子赐给诸侯车辆、命服，诸侯走到大门外迎接，再行跪拜礼。车子先摆放好，把西作为首位，驾车的4匹马挨着车，从东陈列。贵重的赏赐不计数量，陈列在车的南边。三公捧着装有命服的箱子，天子的诏书放在箱上，从西阶登上正堂，面朝东，太史在他的右边。 诸侯登上正堂，面朝西站立，太史宣读天子诏书。诸侯走下正堂，在东阶之间，面朝北再行跪拜礼，登上正堂再行跪拜礼。太史把诏书放在命服上，诸侯接受。使者出去，诸侯送行，两次行拜礼。诸侯送礼物给使者，来表达敬意，送给赐予命服的三公的是束帛和4匹马，送给太史的礼物也是这样。 对同姓大国国君，就称伯父，对异姓大国国君，就称伯舅。对同姓小国国君，就称叔父，对异姓小国国君，就称叔舅。 在行过飨礼、食礼、燕礼之后，诸侯才可以回国。 诸侯到天子的地方朝觐，要在国门外方圆300步筑土作为宫墙，有4个门。用土筑坛，方圆96尺，高4尺，把上下四方神明的像放在坛上。上下四方神明的像是木制的，4尺见方，涂6种颜色；东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上方玄色，下方黄色。用6种玉装饰，上为圭玉，下为璧玉，南为璋玉，西为琥玉，北为璜玉，东为圭玉。 第335节 丧服礼 上介都捧着他的国君的旗，树在宫中，把左边作为首位。公、侯、伯、子、男这几等诸侯，都靠近他的旗子站立。摈者4次传命，天子乘坐龙马驾的车，车上载着太常旗，旗上画有日月升龙、降龙的图案。出王的城门，在南门外礼拜太阳，返回来在坛上祭祀上下四方神明，在南门外礼拜太阳，在北门外礼拜月亮和江、河、淮、济四水，在西门外礼拜山川丘陵。祭天时，要积柴燃烧；在祭山、丘陵时，要到高处；在祭祀山川时，要向水中投入祭祀物；祭祀地时，要埋牺牲和玉。 后记：案几，要放在东厢房。诸侯所乘的车不能进入王门。诸侯要把圭玉放在缫（sāo）丝上。 （11）丧服 《丧服》记述了天子以下，人死后相互哀丧的礼节、服饰。篇章中依据亲亲、尊尊、名、出入、长幼、从服的原则，对丧服的等级、服丧的年月、亲疏尊卑的礼仪做了详细说明。天子以下，丧服分为5个等级：斩衰、齐衰、大功、小功、缌（si）麻。丧服的年月分别为3年、1年、9个月、7个月、5个月、3个月。《丧服》强调服的等级、亲疏、贵贱以及所表示的哀戚的心情。丧服在五礼中属于凶礼。 丧服，把粗麻布斩裁做成上衰下裳，用粗麻做成麻带，用黑色竹子做成孝杖，用黑麻编成绞带。用6升布做成丧冠，用麻做冠带，用菅（激ān）草编成草鞋。 《丧服》说：斩是什么？是丧服不缝边。苴绖（dié）服，是用结籽的麻做成的麻带，系在头上的麻带的长短为9寸。麻根放在左耳上边，从额前绕到顶后，再回到左耳上边，把麻尾和麻根相接，麻根搭在麻尾上，根朝外。把斩衰的头带裁去五分之一就是斩衰的腰带。齐衰的头带和斩衰的腰带长短相同。 把齐衰的头带裁去五分之一就是齐衰的腰带。大功的头带和齐衰的腰带长短相同，把大功的头带裁去五分之一就是大功的腰带。小功的头带和大功的腰带的长短相同。把小功的头带裁去五分之一就是小功的腰带。缌麻的头带和小功的腰带长短相同，把缌麻的头带裁去五分之一就是缌麻的腰带。 父亲去世，用竹子做孝杖，母亲去世，用桐木做孝杖。孝杖的高度和孝者的胸部平齐，都是根部在下。孝杖是什么？是爵位。没有爵位而拿着考杖的是什么人？是借孝杖尊敬他为丧事的主持人。不是丧事的主持人而拿着孝杖的是什么人？是为了扶持自己的病体。孩童为什么不用孝杖？孩童不会因为丧事累病。妇人为什么不用孝杖？也因为妇人不会因为丧事累病。 绞带就是绳带。丧冠用一条绳子作为系冠的带子，从前额绕到项后相交，再到耳旁，最后结在腮下。丧冠的褶皱缝在右边。丧冠用6升布做成，冠的前后两头在冠带下，向外反折缝在冠带上，6升布是把麻用水洗涤，没有加灰染制，然后织成的。衰服是用3升布制成。 草鞋是用管草编成的草鞋，编成后把余头向外结。孝子居住在居父母丧时所住的房子中，睡草苫，枕土块，昼夜哭泣没有定时，喝粥，早晨米粥，晚上米粥，睡觉时不脱麻布带子。已经举行过虞祭礼之后，把旧庐改建，向西开窗，窗旁有两厢屏的余草，把前梁用柱子支撑，睡觉可以有席子，吃粗米饭，喝水，早晨哭1次，晚上哭1次，就可以了。十三日举行练祭后，住在居丧者居住的屋子，开始吃菜、果，吃素食，哭泣没有定时。为父亲哭丧时，要穿斩衰服。 《丧服》中说：为什么为父亲哭丧要穿斩衰服？因为父亲是家中至尊的人。诸侯要为天子穿斩衰服。 《丧服》中说：天子是天下至尊的人，为国君要穿斩衰服。 《丧服》中说：国君是国中至尊的人。父亲要为嫡长子穿斩衰服。 《丧服》中说：为什么3年呢？因为嫡长子是继承在上先祖的正体，又将把宗庙主的重任传给他。庶子不可以为自己的嫡长子穿斩衰服丧3年，因为庶子的嫡长子不继承祖父。作为大宗的继承人，为被继承的人服斩衰。 《丧服》中说：为什么要3年呢？接受祭祀宗庙重任的人，必须为接受自己重任的人服斩衰。什么样的人才可以作为他的继承人呢？同一大宗的就可以做他的继承人。什么样的人可以做某人的继承人呢？某人嫡妻所生的次子以下，以及妾所生的儿子。作为某人的继承人，为某人的祖父母、妻子、妻子的父母、兄弟、兄弟的儿子，作为某人的继承人，为这些人服丧，如同某人的亲生儿子一样。妻子要为丈夫服斩衰。 第336节 至亲之间的服丧 《丧服》中说：丈夫是妻子至尊的人，妾也要为夫君服斩衰。 《丧服》中说：夫君是妾至尊的人。在家未嫁的女子为父亲服斩衰，用布把头发束起，用竹制的簪子插在头上，用麻线梳在头顶两旁的发髻要露出。服斩衰的时间是3年。 《丧服》中说：束发的布有6升。束发露出发髻后，垂下的布长是6寸。丧礼中竹制的簪子长1尺，吉礼的簪子是1尺2寸。女子已经出嫁，被夫家休回父亲家的，为父亲服斩衰3年。公卿、大夫的家臣，为他们的主人服丧，带子是布带，鞋子是绳子编结的。 《丧服》中说：除公卿、大夫的家相、邑宰贵臣外，其余的都是众多家臣。 君是指有封地的人。众多家臣拿着孝杖，不是早晚都到哭泣的位置上哭泣。国君的近臣，国君穿什么样的丧服，就随着穿什么样的。草鞋使用绳编结的鞋。 齐衰服，是用粗布制成的上衣和下裳，缝好衣边。用牡麻做麻带子和腰带。丧冠用7升布做系冠的带子，垂下的做冠缨，用桐木做孝杖。穿着布带，粗草鞋，服丧3年。 《丧服》中说：齐是什么？指的是丧服的缝边。牡麻是不结子的麻，牡麻做成的麻带子，麻根放在右边，搭在麻尾上。丧冠用粗加工的布制成，粗鞋是用藨蒯（biāokuǎi）草编成的鞋。父亲去世后，母亲又去世，为母亲要服齐衰3年。为继母服丧，和为生母服丧一样。 《丧服》中说：为继母服丧为什么和生母一样？继母和父亲婚配，和亲生母亲相同，所以孝子不敢两样对待。为慈母服丧，和为生母一样。 《丧服》中说：慈母是什么人？旧言说，是失去儿子的妾。妾的儿子失去母亲，父亲命令妾说：你把他作为儿子。命令儿子说：你把她作为母亲。如果是这样，那么活着时就要供养她，终她的一生都如同生母般对待她，死去就为她服丧3年，和为自己的生母一样，这是尊重父亲的命令。嫡母（正妻）在为自己的长子服丧时，要穿齐衰服。 《丧服》中说：为什么嫡母要为长子服丧3年？父亲不因为自己是父亲而降低自己对承继祖先正体的长子的丧服，母亲也同样不敢降低。用粗布制成齐衰衣裳，缝衣边。用牡麻做头和腰的麻带。丧冠用布做成冠缨，用桐木做成孝杖，还有布带，草鞋，服丧1年。 《丧服》中说：有人问：戴什么冠？回答说：齐衰、大功，戴的冠和它的丧服的上衣的尺寸相对应。缌麻服、小功服，戴的丧冠和它的丧服的上衣尺寸相对应。衣带的边饰，齐衰以下的要看它的丧冠的尺寸。父亲在世，为去世的母亲服齐衰1年。 《丧服》中说：为什么需要服丧1年？儿子屈于父亲的至尊。至尊的父亲在世，儿子不敢伸张自己对母亲的尊爱。父亲必须3年后才可以娶妻，要理解儿子痛失母亲的心情。丈夫为妻子服齐衰1年。 《丧服》中说：为妻子服齐衰为什么1年？妻子是最亲近的人。被休弃的妻子的儿子在父亲去世后，遇到母亲丧事，为母亲服齐衰1年。 《丧服》中说：被休弃的妻子的儿子为母亲服齐衰1年，就不需要为外祖父母服丧。《丧服》中说，断绝宗族关系不服丧服，母亲和儿子是至亲相连。被休弃的妻子的儿子作为父亲的继承人，不为被休弃的母亲服丧服。 《丧服》中说：和至尊的人为一体，不敢为自己被休逐的母亲服丧。母亲去世后，继母改嫁，跟从她的，要为她服齐衰1年，来报答她的抚育之恩。 《丧服》中说：为什么要服丧1年？敬重她始终抚育自己。不用孝杖，穿着麻鞋，为祖父母服丧1年。 《丧服》中说：为什么服丧1年？因为祖父母是最尊贵的人。为伯父、伯母、叔父、叔母服丧1年。 《丧服》中说：为什么为伯父、叔父服丧1年？因为他们和尊贵的父亲是一体的。可是为什么为兄弟的儿子也要服丧一年呢？因为自己是旁系尊贵的人，不足以用尊贵加在自己身上，所以为兄弟的儿子服丧1年，是报答他为自己服丧。父子是一体的，夫妻是一体的，兄弟是一体的，所以父亲尊贵得就像头一样，儿子低卑得就像脚一样，夫妻是两半的相合，兄弟是四肢的相连。 所以，兄弟的情义不分彼此，然而要分彼此，是为了避开儿子对父亲的亲情。儿子对父亲没有亲情，就不能成为儿子。所以才有东宫、有西宫、有南宫、有北宫，分开居住而有共同的财产，各宫的用度有余，就交给嫡长子，用度不足请嫡长子资助。为什么伯母、叔母也要服丧1年？因为她和伯父、叔父婚配而有母名，所以为她服丧服。大夫的嫡子也要为妻子服丧1年。 第337节 服丧一年 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？父亲不敢因为自己尊贵而降低对嫡媳的丧服，儿子也不敢降。为什么不用孝杖？父亲在世，为妻子服丧就不用孝杖。为兄弟，为嫡长子以外的其他儿子，为兄弟的儿子。 《丧服》中说：为什么服丧1年呢？为回报他。大夫的庶子为作为嫡长子的兄和弟服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？父亲不敢因为自己的尊贵而降低对承继主体的嫡长子的丧服，庶子也不敢降。为嫡孙也要服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？祖父不敢因为自己的尊贵而降低对嫡孙的丧服。有嫡子在世，就不会立嫡孙，孙媳妇也是如此。作为大宗继承人的人，为自己的生身父母服丧，来回报他们。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？因为不能两次服斩衰。为什么不能两次服斩衰？在大宗主持祭礼宗庙重任的人，在他的小宗要降低丧服。“作为别人的继承人”到底是谁的继承人？是大宗的继承人。什么叫大宗的继承人？大宗是宗族的至尊正统。禽兽只知道母亲而不知道父亲。 乡曲之人说：父母算什么呢？而城都里的人都知道尊崇父亲。大夫以及学士都知道尊崇祖父。诸侯，会尊崇到他的太祖。天子尊崇到他始祖的渊源。尊贵的人尊崇宗统往上，推及久远，卑微的人尊崇宗统往下，推到近前。大宗是至尊正统。大宗是用来和睦族人，区别亲疏、论资排辈的，不可以断绝。所以族人让不是嫡子的人做大宗的继承人，嫡子不能做大宗的继承人。女子已经嫁人的，为她的父母、兄弟中作为父亲继承人的服丧1年。 《丧服》中说：为什么为父亲服丧1年呢？因为妇人不能两次服斩衰。 妇人为什么不能两次服斩衰？因为妇人有三从之义，没有自专自用的道理，所以，没出嫁时听从父亲，已经出嫁听从丈夫，丈夫死了听从儿子。所以，父亲是儿子的上天，丈夫是妻子的上天。妇人不能两次服斩衰，如同说不能有两个天。妇人不能有两个尊长。为兄弟中做父亲继承人的人服丧，为什么也要1年呢？妇人虽然出嫁在外，必须有归属的宗，叫做小宗，因此服丧1年。为和自己共同生活过的继父服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？丈夫死去，妻子年轻，孩子年幼，又没有不分家的亲人收养，孩子随着母亲嫁人，所嫁的人也没有不分家的亲属；所嫁的人用他的钱财为孩子建筑宫室、宗庙，每年按时让他祭祀父祖。妻子不敢参与祭祀。像这样，就是做继父的道理了。共同生活就要服齐衰1年，分开生活就要服齐衰3月。一定是曾经共同生活，然后分开生活，才能分开生活；没有共同生活过，就不算是分开生活。为丈夫的国君，也要服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？是要随从丈夫而服丧。因为姑母、姐妹、女儿已经嫁人，而没有为祭主的人服丧，姑母、姐妹要服丧1年作为回报。 《丧服》中说：无主是说她没有祭祀的主人。为什么要服丧1年呢？ 因为她没有祭祀主人的缘故。为国君的父亲、母亲、妻子、长子、祖父母，也要服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？因为要随丈夫服丧。为父亲、母亲、长子、国君，要服斩衰。国君的妻子是小君。父亲去世，然后作为祖父继承人的人要服斩衰。国君的妾要为国君的嫡妻服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？妾侍奉嫡妻和妇人侍奉公婆相同。妇人要为公婆服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？因为妇人要随从丈夫服丧。妇人要为丈夫兄弟的子女服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？为了回报他。诸侯的妾，大夫的妾要为自己的儿子服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？妾不能和国君同为一体，所以妾可以为自己的儿子服完丧服。女子要为祖父母服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？因为不敢降低对自己祖父母的丧服。大夫的儿子为伯父母、叔父母、兄弟的儿子、姑、姐妹服丧1年，女子没有祭祀主人的，为大夫命妇的人，只有子女不回报。 《丧服》中说：大夫，是指做大夫的那个男子。命妇，是那个作为大夫妻子的女人。无主，是指命妇没有祭祀的主人。为什么说“只有子女不回报”呢？女子已经嫁人，为自己的父母服丧1年，所以说不回报。其余的都回报。为什么要服丧1年呢？父母不降低丧服，儿子也不敢降低。大夫为什么不降低对命服的丧服呢？丈夫在朝中尊贵，妻子在家中尊贵。大夫为祖父母、嫡孙服丧1年。 第338节 长殇中殇下殇 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？大夫不敢降低对祖父母和嫡孙的丧服。诸侯的妾，以及士的妾，为她们的父母服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？妾不能和夫君同体，所以能够为她们的父母服完丧期。 用粗布制成上衣、下裳，缝衣边。头上和腰上用牡麻做麻带，3个月后脱掉，不再换质地细软的轻服，这是寄公为所寄居国的国君服丧。 《丧服》中说：寄公是什么人呢？是失去国土的国君。为什么要为所寄居国的国君服齐衰3个月呢？这是因为要和庶民相同。同族中的男女为嫡长子、嫡长子的母亲、妻子服丧3个月。 《丧服》中说：为什么要服齐衰3个月呢？是为了尊重祖先。因为尊重祖先所以敬重嫡长子。敬重嫡长子是尊重祖先的准则。嫡长子的母亲在世，就不为嫡长子的妻子服丧。 为旧时的国君、国君的母亲和妻子服丧3个月。 《丧服》中说：为旧时的国君，说的是谁呢？是指年老、废疾不再为官的人。为什么要服齐衰3个月呢？是为了和庶民相同。国君的母亲、妻子是小君，因此要服丧3个月。 庶民要服丧3个月，大夫离开本国到他国，他的妻子、长子为旧时的国君服丧3个月。 《丧服》中说：为什么要服齐衰3个月呢？对于大夫的妻子来说，她和庶民相同。对于长子来说，他没有离开本国。 为了不共同生活的继父，为曾祖父母服丧3个月。 《丧服》中说：为什么要服齐衰3个月呢？小功，是为兄弟服的丧服。不敢用为兄弟服的丧服为至尊的人服丧。 大夫为嫡长子服丧3个月。 《丧服》中说：为什么要服齐衰3个月呢？大夫不敢降低对嫡长子的丧服。 大夫为过去的国君服丧3个月。 《丧服》中说：大夫为过去的国君为什么要服齐衰3个月呢？大夫离开国君，在郊野等待放逐，国君让他的长子打扫他的宗庙，所以大夫为国君服齐衰3个月，是自认为和庶民相同。为什么还称他为大夫呢？是说他因为和国君的主张不同而离开国君，还没有断绝俸禄。 大夫要为自己的曾祖父母服丧3个月，和众人一样。 《丧服》中说：为什么要服齐衰3个月呢？因为大夫不敢降低对自己的曾祖父母的丧服。 已经嫁给大夫的女子，没有出嫁的女子要为曾祖父母服丧3个月。 《丧服》中说：出嫁的，是嫁给大夫。没有出嫁的，是已经成人而没有出嫁。为什么要服齐衰3个月？因为不敢降低对自己的曾祖父母的丧服。 大功服，是用粗略加工的布制作而成的上衣和下赏。头绖和腰带是用牡麻做的麻带。直到丧事结束，就这一件丧服，中间不换丧服。为未成年而死的儿子、女儿要服长殇和中殇。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？因为他们没有成年。为什么不要换丧服呢？成年人去世，礼仪制度繁多，未成年人去世，礼仪制度简单，所以，未成年死者的丧事的麻绖不用绞带，自然垂下，这是由于没有成人的缘故。年龄在16至19为长殇，12至15为中殇，8至11为下殇，不满8岁的都是无服之殇。 无服之殇，用1日的哭泣代替或者1月的时间。用1日代替1月的殇（未成年而死），哀伤没有丧服。所以儿子出生3个月，父亲就给他取名，如果死了就哭他；没有取名死了，就不哭。 为叔父的长殇、中殇，姑、姐妹的长殇、中殇，兄弟的长殇、中殇，丈夫兄弟的儿子、女儿的长殇、中殇，嫡孙的长殇、中殇，大夫的庶子为他的嫡兄弟的长殇、中殇，诸侯为他的嫡子的长殇、中殇，大夫为他嫡子的长殇、中殇。如果是长殇，都是9个月，头绖（麻带子）有系带，是中殇，7个月，头绖没有系带。 大功，用粗略加工的布做上衣和下裳，用牡麻做头绖缨带，布带，3个月后改换丧服，换个小功服的下衣。葛布做的绖和带，9个月后丧期结束脱掉。 《丧服》中说：大功丧服的布是9升，小功丧服的布是11升。为已经嫁人的姑母、姐妹、女儿服丧要服大功。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？因为已经出嫁。为伯父、叔父的儿子要服大功，作为本宗叔、伯继承人的人，为他的兄弟服大功。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？这是为别人的继承人而降低自己兄弟的丧服。 为庶子、为嫡子的妻子要服大功。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？为了不降低嫡系的丧服。已经嫁人的女子为众兄弟，为侄子、侄女服大功，这是回报。 《丧服》中说，侄是什么人呢？称为姑母的，我就称他（她）为侄。为丈夫的祖父母、伯父母、叔父母服大功。 第339节 互相交往而产生的亲情 《丧服》中说：为什么要服大功呢？是因为随从丈夫服丧。为丈夫的兄弟服丧为什么没有丧服呢？丈夫属于父辈，妻子都属于母辈；丈夫属于儿子辈，妻子都属于媳妇辈。称弟弟的妻子为媳妇，是嫂子就不可以称为母亲。所以，名分是人伦道理中最重要的，不可以不慎重。 大夫为作为士的伯父母、叔父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子服大功。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？因为尊卑不同，大夫比士要尊贵。尊卑相同，都是大夫，就可以服亲生父母的服丧。 国君的异国兄弟，大夫的妾所生的儿子要为母亲、妻子、兄弟服大功。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？是因为被先君余留的尊严所压抑，不能超过大功。大夫的庶子随着大夫降低丧服。父亲不敢降低的，儿子也不敢降低。 为自己的伯父、叔父做大夫的儿子服大功；为丈夫兄弟已嫁人的女儿服大功；丈夫的妾为国君的庶子服大功；女子已经出嫁、或者没有出嫁的，为伯父母、叔父母、姑母、姐妹服大功。 《丧服》中说：已经出嫁是她嫁给了大夫。没有出嫁，是已经成人而没有出嫁。 为什么要服大功呢？妾为国君的亲族服丧，可以和国君的夫人相同。下面说为伯父母、叔父母、姑母、姐妹，是说妾自己为个人的亲属服丧。 大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、国君的兄弟为嫁给大夫的姑母、姐妹、女儿服丧，国君为嫁给国君的姑母、姐妹、女儿服丧。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？因为尊卑相同。尊卑相同就能够服自己亲生父母的丧服。诸侯的儿子称公子，公子不能立父庙祭祀亡父。公子的儿子称为公孙，公孙不能立祖庙祭祀诸侯。这是自身卑微，有别于尊贵的人。如果公子的子孙有被封为国君的，就世世代代尊这个人为祖先，立祖庙祭祀他，不祭祀公子为太祖，这是自身尊贵的人有别于卑微的人。 由于这个缘故，开始被封为君的人不把父亲、伯父、叔父、兄弟作为臣下，始封君的儿子不把伯父、叔父作为臣下，而把兄弟作为臣下，始封君的孙子把伯父、叔父、兄弟都作为臣下。所以，国君为之服丧的，儿子也不敢不服，国君不为之服丧的，儿子也不敢服。 用细疏的麻布制成上衣和下裳，头绖、腰带是牡麻做的，下葬后就除掉丧服。 《丧服》中说：为什么要服细疏麻布的丧服呢？因为是用小功的麻布做的。 诸侯的大夫要为天子服繐（sui）衰。 《丧服》中说：为什么要服繐衰呢？因为诸侯的大夫要按时被天子接见。 小功，用熟麻布制成上衣和下裳。用洗涤、漂白过的麻做带和绖。 服丧5个月，叔父的下殇，嫡孙的下殇，兄弟的下殇，大夫庶子为嫡兄弟的下殇，为姑母、姐妹、女儿的下殇，作为别人继承人的人为他的兄弟、伯父、叔父的儿子的下殇（殇，未成年而死）。 《丧服》中说：有人问“为什么没见中殇？”大功的殇，中殇比本应该服的丧服降一等；小功的殇，中殇比本应该服的丧服降二等。 为丈夫的叔父的长殇；兄弟的儿子、女儿，丈夫的兄弟的儿子、女儿的下殇；为侄男、侄女，庶孙男女的长殇；大夫、诸侯的兄弟，大夫的儿子，为他的兄弟、庶子、姑母、姐妹、女儿的长殇；大夫的妾为庶子的长殇。 小功，用熟麻布制成上衣和下裳，用牡麻做头绖和腰带。3个月后换上用葛布做的头绖和腰带，服完5个月的丧期。为堂曾祖父母、堂祖父母服小功，这是回报。为堂祖兄弟，堂姐妹，孙女已经嫁人的，作为别人继承人的人，为他的已经嫁人的姐妹，为外祖父母服小功。 《丧服》中说：为什么要服小功呢？因为至尊的母亲而为外祖父母提高丧服的等级。 姐妹的儿子、女儿为姨母服小功作为回报。 《丧服》中说：为什么服小功呢？因为母亲的名分而提高丧服的等级。 为女系的亲属服丧都是缌麻。妇人和丈夫的姑母、姐妹、丈夫兄弟的媳妇之间，互相服小功作为回报。 《丧服》中说：兄、弟的妻子姒妇、娣妇，把姒妇作为长。为什么要服小功呢？因为在居室中互相交往，而产生出小功的亲情。为大夫、大夫的儿子服小功，诸侯的兄弟为堂兄弟、庶孙服小功，姑母、姐妹、女儿嫁给士的，大夫的妾为大夫的庶子、女儿嫁给士的服小功；为庶子的媳妇服小功；妾的儿子为父亲嫡妻的父母、姨母服小功。 《丧服》中说：为什么要服小功呢？父亲的嫡妻在，就不敢不随从服丧，父亲的嫡妻不在，就不服丧。 大夫和诸侯的嫡妻所生的儿子为慈爱自己的庶母服小功。 第340节 各等丧服 《丧服》中说：君子是嫡妻的儿子。为什么要为庶母服小功呢？因为她慈爱自己，从而提高丧服的等级。 缌麻服，要服丧3个月。 《丧服》中说：缌是15升去掉一半，捶治麻丝，不捶治织成的麻布，叫做缌。为族曾祖父母，族祖父母，族伯父、母、叔父、母、同高祖的兄弟服缌麻；为庶孙的妻子，为庶孙的中殇服缌麻；祖父亲兄弟的姑母、姐妹已经嫁人的，为相互回报服缌麻；为祖父亲兄弟的长殇服缌麻；为外孙服缌麻；为父亲兄弟儿子的下殇，丈夫的叔父的中殇、下殇服缌麻；为姨母的长殇服缌麻，作为回报。（殇：未成年而死。根据年龄的不同，分为长殇、中殇、下殇） 庶子作为父亲的继承人，为自己的母亲服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？传说，庶子作为父亲的继承人，和至尊的父亲为一体，不敢为作为父亲的妾的母亲服本服。可是为什么要服缌麻呢？是缘于先人在世时，哀伤臣仆死在家中的，为他服缌麻3个月，不举行祭礼，因此做父亲继承人的庶子，为自己的母亲服缌麻。 士人要为庶母服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服丧服呢？因为母亲的名分而为她服丧。大夫以上的人，为庶母服丧没有丧服。 为贵臣、贵妾要服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？因为他（她）地位尊贵。为乳母要服缌麻。 《丧服》中说：为什么服缌麻呢？因为她用乳汁喂养自己，有母亲的名分。为祖父亲兄弟的儿子服缌麻，为曾孙，为父亲的姑母，为姨母的儿子服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？因为有兄弟的名分。为外甥要服缌麻。 《丧服》中说：外甥是什么人？称呼我舅父的，我称他为外甥。为什么要服缌麻呢？是为了回报他。 为女婿要服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？是为了回报他。 为妻子的父母要服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？是为了随从妻子服丧。为姑母的儿子服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？这是为了回报他。 为舅父要服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？是为了随从母亲服丧。 为舅父的儿子服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？是为了随从母亲服丧。 为丈夫的姑母、姐妹的长殇服缌麻；为丈夫的祖父母服缌麻，这是回报。妾的儿子为父亲嫡妻的兄弟服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？是为随从父亲的嫡妻服丧。 为伯叔父的儿子的长殇，兄弟的孙子的长殇服缌麻。为丈夫的堂兄弟的妻子服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？因为同夫的诸妾互相交往，而产生亲情，因此要服缌麻。长殇、中殇降1等，下殇降2等。齐衰的中殇比本服降1等，大功的中殇比本服降2等。 后记： 国君的妾所生的儿子要为他的生母服丧，带用熟练的布做成的丧冠，缌麻的头绖、腰带，用15升小功布做的衣裳相连的深衣，浅绛色的边饰。 为自己的妻子服丧，戴浅绛色的丧冠、葛布做的头绖、腰带，用15升小功布做的衣裳相连的深衣，浅降色的边饰。二者都是下葬以后就去掉丧服。《丧服》中说：为什么不在5种丧服里面呢？国君不为之服丧的，儿子也不敢为之服丧。国君为之服丧的，儿子也不敢不为之服丧。 大夫、国君的族亲，大夫的儿子，对兄弟降1等丧服。作为大宗继承人的人，对族亲降1等丧服，这是回报。对被继承的大宗的族亲的儿子服丧，如同为被继承人的儿子服丧一样。 兄弟都在他邦，提高1等丧服。父母早年去世，和兄弟共同生活，兄或弟去世，提高1等丧服。 《丧服》中说：怎样才能也像兄弟一样呢？《丧服》中说：服小功、缌麻和无丧服的“兄弟”，要提高1等丧服。 朋友都在他邦，朋友家中有丧事，应该替代他做主人，该袒臂时就袒臂，用冕代替丧冠。朋友归来，就停止代替。为朋友服丧，要服吊服，加上澡麻做的首绖、腰带。公、士大夫为兄弟服丧，家臣之长随着公、士大夫服丧，要降1等丧服。丈夫为他的兄弟服丧，妻子要降1等丧服。作为别人继承人的庶子，对自己的外祖父母、姨母、舅父，没有丧服。不是继承人的，和众人一样。 宗子是孤儿，又未成年，去世后族人为他服大功丧服或者小功丧服，都是3个月。五服之内的亲属，丧服的月数和众人一样。棺材毁败，改葬棺墓，要取缌麻。童子，只有作为父亲的继承人，才服缌麻。《丧服》中说：不作为继承人，就不服缌麻。凡是妾为自己的兄弟服丧，和众人一样。命妇去世，大夫吊丧，穿着锡衰服。大夫去世后，命妇吊丧，也穿着锡衰。 第341节 对丧服的解释 《丧服》中说：锡是什么呢？使用锡洗治便捷的麻布。锡是15升去掉一半的布，不捶治，只洗涤麻丝，织成布后再洗涤，使之便捷的布，就叫做锡。已经嫁人的女子，为她的父母，媳妇为公婆；丧事的簪子有簪头，插在丧髻上。哭完之后，女子把簪子折去簪头，用丝绢束起头发。 《丧服》中说：簪子是有簪头的，是丧事的簪子有簪头。丧事的簪子是用栉（zhi）木做的。折掉簪子的簪头，是折掉吉事的簪子的簪头。吉祥之事的簪子是用象骨做的。为什么说是女子折掉簪子的簪头，而不说是妇人呢？是为了终守女儿的孝道，不忘父母的恩情。 国君的妾要为国君的嫡妻服丧，国君的长子，丧事的簪子有簪头，用布束起头发。 凡是丧服的下衣，布边向外缝。丧服的下裳，布边向里缝。每边有3个做装饰用的褶裥（激ǎn），如果缝衣边，下裳向里缝，上衰向外缝。背部比衣领宽出1寸。衣领宽4寸，从上衰的肩旁出来。衰，长6寸，宽4寸。上衣的腰带以下的部分长1尺。遮蔽下裳裳边的衣襟长2尺5寸。衣袖和衣边缝合，衣袖从肩上到腋下宽2尺2寸，袖口长1尺2寸。 斩衰服的布长3升或3升半，丧冠6升。用斩衰服的丧冠的布制作改换后的轻丧丧服的布，轻丧丧冠的布7升。齐衰的布4升，丧冠7升。用齐衰的丧冠的布制作改换轻丧桑服的布，轻丧丧冠的布8升。繐（sui）衰服需要4升半布，丧冠为8升布。大功需要8升或9升布，小功用10升布或者11升布。 ********* 丧服，是为哀悼死者而穿的服装。中国古代的丧服从周代开始已经用素服，颜色都是白色，并有五服制度，也就是按照丧服的轻重、做工粗细、周期长短，分为5等：斩衰﹑齐衰﹑大功﹑小功﹑缌麻。其中斩衰最上，用于重丧，用最粗的生麻布制作，不连接边缝，出殡时披在胸前，女子还要加用麻线束发的丧髻。 中国封建社会是由父系家族组成的社会，把父宗作为最重。他的亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，也就是从高祖到玄孙的9个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，是有服亲属，亲属死后为之服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减。 《礼记》中说道：由父亲往上，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；从儿子往下，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；在旁系亲属中，和自己血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻。这样向上逐代减损，向下逐代减损，向旁系逐代减损，亲情关系就完结了。《礼记》中的说法和上面的意思是相同的。服制按照服丧期以及丧服粗细的不同，分为5等，也就是所谓的五服。 斩衰，是五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制布做成，断处外露不缉边，丧服的上衣叫衰，因此称为斩衰。表示毫不修饰来极尽哀痛，服期3年。在古代，诸侯为天子，臣为君，男子以及未嫁女为父，承重孙为祖父，妻妾为丈夫，都服斩衰。到了明清时期，儿子以及未嫁女为母亲，承重孙为祖母，儿媳妇为婆婆，也改齐衰3年为斩衰。女子在服斩衰时，必须用生麻束起头发，梳成丧髻。实际的服期大约有两年，多为25个月。（按照中国古代的宗法制度，如果长房长子比父母先死，那么长房长孙在他祖父祖母死后举办丧礼时，要代替自己的父亲作丧主，长房长孙称为承重孙。） 齐衰是次于斩衰的丧服，用粗麻布制作，断处缉边。服期分为3年、1年、5月、3月。服齐衰1年，用丧杖，称为杖期，不用丧杖，称为不杖期。在周代，父亲在父母服齐衰杖期，父亲去世要服齐衰3年。在唐代，为人父母的，在父亲去世时，都服齐衰3年；儿媳妇为婆婆也服齐衰3年。到了清代，凡是丈夫为妻子，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及已订婚而未嫁的姐妹，已经嫁人的女儿为父母，孙男女为祖父母，都服齐衰1年，是否有杖期，各自都有规定。重孙男女为曾祖父母，服齐衰5月。玄孙男女为高祖父母，服齐衰3月。 大功，是次于齐衰的丧服，用粗熟的麻布制作，服期为9个月。在清代，凡是为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑及姐妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，都服大功。 小功，是次于大功的丧服，用稍微粗疏的麻布制成，服期5个月。在清代，凡是为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑以及堂姑，已嫁堂姐妹、兄弟妻、同曾祖的再从兄弟、未嫁的再从姐妹，外亲为外祖父母、母舅、母姨等，都服小功。 缌麻是次于小功的丧服，五服中最轻的一种。用较细熟的麻布制成，做工也比小功更细。在清代，凡是男子为本宗族的祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻的父母、表兄、姨兄弟等，都服缌麻。服期3个月，在五服之外，和五世祖的亲属为袒免亲，也就是所谓的素服。 第342节 士丧礼中的招魂 《丧服》所记载的亲属间各种服制，被后世奉为权威性的准则，历代履行，但也有所变通。 五服制度，是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲属不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为5等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。 西晋第一次把五服制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“准五服以制罪”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务的关系。 五服制罪的原则实质上是同罪异罚的原则，在家族范围内体现，它在刑法方面的使用原则是：亲属相犯，以尊犯尊者，处罚要重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。亲属之间互相盗窃，处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如果财产转让时有犯过，则关系越亲，处罚越轻。 五服治罪原则确立后，使得儒家的礼仪制度和法律的适用完全结合在一起，是自汉代开礼律融合的先河以来，封建法律儒家化的又一次重大发展，它不仅体现了晋朝法律“礼律并重”的特点，也是中国封建法律伦理法特征的集中表现。自西晋定律直到明清，五服治罪一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断充实和完善。 在五服的具体应用中，斩衰，衰就是指不缝缉的意思。凡是诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳妇对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰，是最重的孝服。 齐衰，是用本色粗生麻布制成的。这种方法制成的孝衣，凡是剪断处都可以收边。孙子、孙女为祖父、祖母穿孝服，重子、重女为曾祖父、曾祖母穿孝服，为高祖父、高祖母穿孝服都遵守齐衰的礼制。 大功，是用熟麻布制作的，材料比齐衰用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧，都要穿这种大功丧服。 小功，是轻于大功的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁的从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服饰而穿的。 缌麻，使用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。凡是为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁的族姐妹，和外姓中的表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。 除了五服之外，古代还有1种更轻的服丧方式，叫袒免。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或者殡葬时也要批麻；如果在他乡，那袒免就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。 五服规定，是晚辈对长辈的丧服规定，夫妻属于平辈不穿丧服，戴黑袖标就可以。 （12）士丧礼 《仪礼》中讲述丧礼的共有4篇，分别为《丧服礼》、《士丧礼》、《既夕礼》和《士虞礼》。其中，《既夕礼》和《士丧礼》本为1篇，因为当时简册繁重，而一分为二，因此经常把《既夕礼》视为《士丧礼》的下篇。 《士丧礼》介绍记述士失去父母，从刚刚去世到殡葬之礼。在古代，士的儿子是士，士的父亲也为士。《士丧礼》只说士阶层的丧礼，并不普遍适用于其他阶层。《士丧礼》详细讲述了治丧的具体过程和仪式，这一过程大致由以下一些环节构成：为死者招魂，覆盖衣服和被褥，楔齿缀足；国君使人吊唁、赠衣，死者亲属、僚友吊唁、赠衣；为死者建铭，沐浴，着装，饭含，设重；小殓，大殓；朝夕哭；卜筮葬居和葬日等等。 士丧礼在五礼中属于凶礼。凶礼是对各种不幸事件进行悼念、慰问方面的礼节仪式，包括丧礼﹑荒礼﹑吊礼﹑禬（gui）礼﹑恤礼5种。 士丧之礼，必须死在正寝的房间中，用一条被子盖住死者的尸体。用1人为他招魂，招魂的人穿着纯衣纁（xun）裳，上衣和下裳的左边连在一起，并把领子插在带子间来固定；登上东面的飞檐，站在屋脊中央，向北用衣服招魂，喊道：哎，某人（死者的名字）回来！连喊3次。接着将衣服从前面扔下，飞檐下面1人用衣箱接住，从东阶走上正堂，用衣服盖住尸体。招魂的人从西面飞檐的北边下来。 用角质的祭勺启开死者的上下牙齿，用矮的案几拘正死者的双足，用干肉、肉酱、甜酒来祭奠死者。从东阶走上正堂，将祭品放置在尸体的东面，又在堂上陈设帷幕。 然后向国君报丧。丧事的主持人站在西阶的东面，向南嘱咐报丧的人，并拜送。有宾客来吊唁的，丧事的主持人要叩拜。 第343节 为死者挖墓坑 丧事的主持人进屋，坐在尸床的东边。丧事主持人的兄弟、堂兄弟都面向西站在丧事主持人后面。（丧事的主持人，古代的丧礼中把死者的嫡长子作为丧主；没有嫡长子的，就用嫡长孙充任。）丧主的妻妾面向东坐在床西，大功以上的亲属，比如死者的父兄姑姐妹等，都在内室。小功以下的亲属，妇人一一在户外向北而坐，男子在堂下向北而立。 国君派人来吊唁，要撤去帷幕。丧主到寝门外迎接，见到宾客不哭；丧主先进门，向北站在右边。吊唁的人进门，从西阶走上正堂，向东站立。丧主进入中庭，吊唁的人向丧主传达君命。丧主哭泣，叩首、顿足拍胸哭泣。吊唁的宾客出来，丧主走到大门外拜送。 国君派人来赠送衣衾（qin），要撤去帷幕。丧主迎接国君赠衣衾人的礼仪，和迎接国君派来吊唁的人的礼仪一样。赠衣衾的人左手拿着衣领，右手执腰，进门登上正堂，传达国君命令。丧主叩拜赠衣人的礼仪，和先前叩拜国君派来吊唁人的礼仪一样。赠衣的人入内，将衣衾盖在尸体上，然后走出门。 丧主拜送，礼仪也和之前拜送国君派来吊唁的人一样，只有奉君命来吊唁的，丧主才出来迎送，从西阶登上、走下正堂。于是拜谢宾客，如果有大夫来吊唁，要一一拜谢。在台阶下即位，面向东，不顿足拍胸而哭。大夫虽然不致吊辞，也要请他入室。 大功以上的亲属赠送衣衾，不必派人向丧主传命，直接将衣衾陈列在房中。众兄弟赠送衣衾，必须派人到内室告诉丧主。丧主在内室确定位置，然后拜谢，并将衣衾放在尸体东边的床上。朋友赠送衣衾，要亲自送进来。 丧主拜谢，并和先前一样放置衣衾。丧主退堂，只是哭泣。有司撤去衣衾，左手执领，右手执腰，将衣衾拿回房中。 依照死者的身份，为其写铭文。如果是没有爵位的士，就用长1尺、宽3寸的黑布1块，长2尺、宽3寸的红布1块，并连接起来。进而在所连接的部分写上铭文，称“某氏某之柩”。用3尺长的竹竿作旗杆，将其放在西阶上的屋檐下。 掌管田野之事的甸人在两个台阶之间挖墓坑，墓坑偏在西阶的一方；在西墙下垒灶，灶口向东。用清水洗净新盆、盘、瓶、无足之敦和瓦瓶，放在西阶下。 把衣服陈列在房中，衣领向西，从南向北排列，不必两行。贴身的衣裳用帷幕的布。插发髻的笄（ji）用桑木制成，长4寸，绕在髻的中央来固发。为放入死者口中饭玉而设置覆尸面的布巾是不凿孔的。裹头的帛宽2尺，长5尺，末端撕开来打结。用新的丝棉塞在两耳。在蒙面时，外面用黑布，里面用红布，1尺2寸见方；用絮充入缁衣的表里之中，并打上结。 握手处要用黑色布，里面用橙色的布，长1尺2寸，宽5寸，中间手握部分1寸见方，也用絮充入其中，并打上结。钩弦用玉制的指套，放弦用两个丝棉的指套，也打上结。在套尸体时，长和手齐；下身用红布套，直至遮住两个脚。死者穿生前所穿的衣服3套：纯衣浅黄裳，白布衣素裳，有红色镶边的黑衣裳。黑带，赤黄色皮袜，竹制笏（hu）板。 如果是在夏天，就穿白色的葛草鞋；如果是在冬天，就穿白色的皮制鞋。而鞋带、鞋的头饰和鞋的周边都用黑布，鞋带系在鞋的后跟。其他众多亲属以及庶兄弟赠送的衣物，都陈放在房中，不用。 在竹器中盛放3枚贝壳，在竹筐中盛放1豆稻米，在竹器中盛放用粗葛布制成的洗头巾1条、浴身巾2条，在筹筐盛放梳子，在箱子中盛放洗浴后所穿的衣物。以上的诸多物品都陈设在西墙下，从南向北排列。 管人从井中打水，不解去井绳，将其萦绕在手中。夏祝面向南，在堂上用盆淘米。管人登上台阶，不走上正堂，从夏祝那里接过淘米水，器具鬲在用土块垒成的炉灶上煮着。夏祝又把米盛在无足之敦中，并将其放置在盛贝壳的竹器北边。倘若国君赐给士用冰来寒尸，可以用承尸之盘来盛。死者生前的小臣侍从走入房间，用管人所煮的淘米水为死者洗头。 丧主和众多兄弟等，都到户外向北站立，等候着。于是死者生前的侍从给死者洗头、梳头，用巾擦拭干净；又用浴巾来清洗尸体的身体，用浴巾擦拭干净。将洗过的水，以及梳子、浴巾、浴衣等一并扔在甸人所掘的墓坑中。然后和往日一样，为其修剪指甲、头发、胡须等。接着用发髻束发，插上发笄（ji），穿上贴身的内衣。之后，主人进入房间就位。 担任司祭的商祝依次放置送终的衣服：纯衣浅黄色裳，白布衣素裳，红色镶边的黑衣裳。主人走出房室，袒露左臂，把左袖插在右腋下的带子里面；在盆里洗手、洗贝壳，进而捧着贝壳进入房室。宰会清洗角制的祭勺，然后放在无足之敦所盛的米上，拿着无足之敦跟从主人进入。商祝拿着毛巾跟着走入房室，在窗户的北面撤去枕头，铺好布巾，撤去祭勺，从主人手里接过贝壳，置放在尸体的西边。 第344节 陈设祭物 主人从尸足的北边转向西，在床上向东坐下。商祝又从宰手里接过米，陈放在贝壳的北边。宰随从主人站立在床西，在主人的右侧。主人用左手往死者嘴的右侧放米3次，继续放1个贝壳。在死者嘴的左侧和中间也照着这种方法处理。然后继续放米，直到放满为止。之后主人穿好衣服，返回尸体东边的位置。 商祝先用巾蒙住尸体的面部，次用新的丝棉塞住死者双耳，再将蒙面的巾系好；继而系上鞋带，在脚背处将两只鞋系在一起。接着为死者穿上3套衣服，贴身的衣服不算在3套之内。系好大带之后，把笏（hu）板插在带子的右侧。又套上右手的大拇指套，并用握手丝带将其连接在臂腕处，在手背上打好结。用冒套好尸体，盖上衣被。然后将布巾、浴巾、祭勺、修剪得到的乱发、指甲等统统埋在坟中。 做好重，凿上眼之后，甸人将重放置在中庭南侧三分之一处。夏祝在西墙下，用两个食器鬲，将喂尸余下的米煮成粥。用粗布塞住鬲口，用竹蔑系上鬲，将其悬挂在重上；又用苇席盖住重，从北向南，右端在上面向西，直至将重完全盖住，用竹蔑系好。周祝取出铭文牌插挂在重上。 第二天黎明，将小殓的衣服陈列在房中，衣领向南，按照自西向东，又自东向西的顺序排列；用布收束衣服；横着的3幅，竖着的1幅，宽都是1幅，在末端撕开并打结。被子的面用黑布，里面用红布，没有标记。衣衾按照先爵弁服和皮弁服，次散衣的次序排列，共计19套。其余的继续陈列，但并不都用。 在东堂下陈设好干肉、肉酱、甜酒等。覆盖祭品用的小功之布盛放在竹器之中，竹器置于陈设干肉、肉酱、甜酒的东边，又在东边陈放盥洗用的盆和巾。 斩衰的绖带有两个：首绖宽9寸，麻根向下，在左侧；腰绖小于首绖的五分之一，下垂的部分长3尺。齐衰的绖带也有两个，首绖麻根向右，在上部；腰绖下垂的部分也长3尺。斩衰的绖和齐衰的绖都陈设在东坫（diàn）的南边。妇人的腰绖和男子有差别，要在麻根处打结，陈列在东房。 床席和覆盖尸体的衾陈设在西坫的南边，在西堂下设置盥洗的器具，和在东堂下所设置的一样。 放1只鼎在正寝的门外，位置在东侧的堂屋偏南处，鼎的正面向西。鼎中放1只猪，猪分解成两个前肢和两个后肢，去掉4蹄，加上两肋和肺，共计为7体。陈设贯鼎耳的横木和覆盖鼎的幂巾，幂巾的末端向西。没有装饰的俎放在鼎的西边，顺着西边放置；上面放着匕1只，匕柄向东。 士洗完手，让两人1排立在西阶的下面。在户内布席，席分为两层，下面铺1层莞草编的席，上面铺1层细苇席。商祝铺绞衾、散衣、爵弁服和皮弁服在席上。铺爵弁服和皮弁服时，不可颠倒错位，其中最好的要铺在最里边。士迁尸到铺好的衣服上，返回西阶，走下原位。有司在两楹柱之间设置床席，设置席位的情况和在户内设置时一样，继续放枕头1只。 小殓完毕后，撤去帷幕，丧主向西，按着死者顿足拍胸而哭，不计算时间；主妇向东，顿足拍胸而哭，和丧主一样。丧主进而挽束头发，袒露左臂，众多主人戴着冕在房中。妇人在室中用麻束发成髻。士在尸的左右，抬起尸体，丧主家的男女分别捧着死者的头和足，在堂上安放尸体，盖上覆盖尸体灵柩的衣被。 接着，男女按照房室中东西的位置顿足拍胸而哭，不计算时间。丧主从尸足的北边，转身从西阶走下正堂。众多主人随着丧事的主人走下正堂，在东阶上面即位。妇人也随着走下正堂，向西站立在东阶上。丧主开始拜谢宾客，凡是大夫，都要一一拜之，士一共拜3次。接着在东阶下，向西的位置顿足拍胸而哭，在东墙穿衣戴绖（dié），回到东阶下西面的位置。 于是陈设祭物，抬鼎的两位士洗手。在右边抬鼎的士，用右手拿着匕，并让匕朝上；在左边抬鼎的士，用左手横拿器物俎；两人抬着鼎入门，将鼎置放在东阶前面，鼎的正面朝西，俎的正面朝北。 右边抬鼎的士人又用左手拿着匕，右手拿出抬鼎的横木，交在左手一并执持着；又取下盖在鼎上的幂布，放置在鼎的北边，继续放上抬鼎的横木，站立不坐。接着，士用匕将牲体从鼎中取出，左边抬鼎的士人接过牲体，放在器物俎上。首先放两个后肢在俎的东西两端，其次是两个前肢，又次是两肋，最后是脊肺放在俎的正中间，这些都需要盖好。 第345节 顿足拍胸而哭 骨头要分本末，因此陈设时应当让本向前，然后拿着俎站立等待。夏祝和诸多执奠事的人洗手，夏祝先拿着甜酒走上正堂，诸多管理事务的人随从夏祝，拿着载有酒、干肉、肉酱的器物俎，从东阶走上正堂。男子顿足拍胸而哭，甸人撤下空鼎，有司拿着巾，立在东阶下，等待祝陈设祭品。 在尸体的东边设置祭品，夏祝拿着甜酒面朝北站立，把西作为首位。管理事务的执事放置器物豆，又放置器物俎在豆的东边，然后立在俎的北边，也把西作为首位。夏祝接着把甜酒放在器物豆的南边，又从有司手里接过巾盖在祭品上，从尸体的脚边到西阶，进而走下正堂。妇人顿足拍胸而哭，设置祭品的人从重的南边，进而返回门东的位置。男子顿足拍胸而哭。宾客出门，丧主到门外拜送。 孝子以及众多亲属轮流哭泣，不用其他官员为之哭泣。 如果有赠送衣物的，就让迎接招待宾客的傧者传命。傧者出来请的话语是：孤某使某请事；进来后回话说：某使某连续祭祀。并引领来宾进门。来宾进入中庭，向北传达送衣主人的使命。丧主叩首拜谢。来宾从西阶走上正堂，直至绕过尸体的脚后边，向西放置衣物，礼仪和在室中一样，接着仍由尸足向北转，进而从西阶下来，出门。 丧主出门拜送。如果有朋友亲自来赠送衣物，礼仪和前面一样，不过朋友要在西阶向东的北方顿足拍胸而哭3次，才可以出去；这时丧主不顿足拍胸而哭。赠送衣物的人已经送出衣，就必定会送裳，拿衣服的方式和前面一样。 撤衣的人撤衣的方式也是这样。从西阶走上正堂和走下正堂，端着衣物在东边收藏起来，来等待大殓。 小殓那一天的夜晚，在中庭点着大烛。 第二天天明，熄灭大烛。将衣衾陈设在房中，衣领朝南，先是自西向东排列，接着是自东往西排列。有丝带1个，单被1个，棉被2个。国君赠送的衣服，包括爵弁服、皮弁服、散衣，加上死者僚友赠送的衣服，一共30套。 而丝带、单被、棉被等，不算在30套之内，这些衣服也不一定都用。东堂下陈设的祭物是：两只瓦甒（wu），都装着甜酒；角质的酒觯，木制的祭勺，白色的；礼器豆两只，一只装着葵芋酱，一只装着蜗酱；礼器笾两只，没有边，底中铺着布巾，里面装着没有经过拣择筛选的栗子；干肉一共4条。 奠席设置在祭物的北边，大殓的席位设置在奠席的东边。挖掘埋棺的坎，它的深度要能保证露出连接棺材和盖子缝的木楔。棺材在入墓坑时，丧主不哭。用载棺的工具把棺材放入墓坑时，棺材的盖板在正堂下，干煎的黍米和稷米各两筐，以及鱼和干肉，陈设在南边。 陈设3只鼎在门外，把北作为首位。其中，1只鼎盛放1只猪，1只鼎盛放鳡（gǎn）鱼或鲫鱼9条，1只鼎盛放风干兔子的左半部分，去掉髀骨，其他的还有匕、俎等陈设，都和小殓时一样。拿着蜡烛的人在祭席的左边等候着。 夏祝撤下小殓时所设置的盥洗器具，并改设在门外，进门后从东阶走上正堂。这时男子顿足拍胸而哭，夏祝又撤去覆盖小殓奠上的布巾，交给管事的人，并让其他人在东阶下等候。接着撤去祭席，夏祝先取下甜酒向北站立，其余的祭物，先设置的先撤去，都由尸足向北转，进而在西阶走下正堂。 这时妇人顿足拍胸而哭，接着将所撤下的祭物改设在西庭的西南，也就是庭的西边，陈设的次第和在堂上设置时一样。拿着甜酒的夏祝和在尸体东边设置奠位时一样，面向北站立，把西作为首位。诸多管事的人立在礼器豆的北边，向南把东作为首位。夏祝和诸多管事的人陈设甜酒、礼器豆俎完毕之后，一并到东边的新的食物处等待。 在堂上陈设帷幕，妇人向东，立在尸体的西侧。丧主以及众主人从西阶走上正堂，绕过尸体的脚走到东边，面朝西袒露左臂。士洗完手，站立的位置和小殓时一样。有司铺席，也和小殓时一样。商祝在席上铺绞带、单被、棉被，最好的铺在最上面。铺国君赠送的衣衾不能颠倒错位。此时如果有大夫来吊唁，就派有司告诉正在方殓，主人不便出去迎拜宾客。 士2人抬起尸体，从堂上两楹柱间到东阶，放在已经铺好的衣被上，返回西阶走下原位。这时丧主又顿足拍胸而哭，但是计算时间。大殓完毕，撤下帷幕。丧主抚尸号哭，和小殓时一样，主妇也是如此。 丧主和众多主人将尸体抬起，放到棺中，这时男女顿足拍胸而哭，不计算时间，和小殓时一样。接着盖上棺材盖。丧主走下正堂，叩拜大夫中后到的人，随即向北察看埋棺的墓坑。众多主人返回东阶下面的位置。妇人返回东阶上的位置。接着在棺的首尾、左右各陈放1筐煎炒过的黍稷，覆盖木料在棺材上，并涂上泥。 第346节 国君前来 这时男女又顿足拍胸而哭，不计算时间。等到涂泥完毕，周祝把铭牌放置在灵柩处。丧主返回东阶，走下原位，顿足拍胸而哭，然后穿好衣服。 于是设置奠。拿着蜡烛的人从东阶登上正堂，周祝拿着巾，拿着席的人也跟着走上正堂；在室中西南角朝东设置祭席。周祝返回堂下，和管事的人一起端拿东边所设置的祭物。士洗手，抬鼎进门，鼎正面朝西，把北作为首位，和小殓时一样。 把鱼放在俎上，鱼头向左，鱼脊向前，每列3条，共计3列9条。载兽的俎向前。夏祝端拿甜酒，先走上正堂，和小殓时一样，诸执事端拿酒、礼器豆笾、俎，随着从东阶走上正堂。男子顿足拍胸而哭，甸人撤去空鼎。此时夏祝和诸执事从东边柱子的西边进入房室，夏祝拿着甜酒，面朝北站立。诸执事设置礼器豆；肉酱在右边，肉酱的南边是栗，栗的东边是干肉。盛猪的俎在两个豆的东边，盛鱼的俎又在盛猪的俎的东边。 盛兽的俎设置在猪和鱼两个俎的北边，甜酒在礼器笾的南边。用巾覆盖礼器豆和俎，和小殓时一样。陈设结束后，诸执事先走出房室，立在房室窗户的西边，把西作为首位。夏祝随着走出房室，关上门；接着在诸位执事之前，从西楹柱的西边，经过西阶走下正堂。 妇人顿足拍胸而哭，夏祝和诸多执事接着从重的南边向东行走，男子再次顿足拍胸而哭。 宾客走出房室，妇人顿足拍胸而哭。丧主到门外拜送，返回后立即和小功以上的同族兄弟一起面朝北哭殡。接着和兄弟走出房室，丧主又回到门外拜送。众主人走出门，停止顿足拍胸而哭，都向西在东边站立。丧主关上门，向众主人行拱手礼，并各自服斩衰、倚庐、齐衰，停灵治丧地方的四壁用白泥粉刷。 国君如果另有惠赐，必须察看大殓的陈设情况。先铺好绞、被、衣等，来等待国君驾到。丧主到外门之外迎接，见到国君御车的马头，立即停止哭泣；返回国内后，向北在右边站立，和众多主人一起袒露左臂。男巫止步在殡宫门的外面，丧祝代表国君也先来这里。小臣2人拿着戈先行，男巫、丧主2人随后而行。 等到丧祝为国君祭祀过门神后，国君入门，丧主回避。国君从东阶升上正堂，向西站立。丧祝背靠东房的墙，向南站立，丧主立在中庭。国君面向尸体哭泣。丧主也哭，并向尸体叩首，起来又顿足拍胸而哭，随后走出门外等候。国君命令丧主返回，继续行大殓的事情，丧主返回中庭原位。 国君又命令丧主升堂，丧主从西阶走上正堂，立在西楹柱的东边，向北亲自看着死人进到棺材里，把盖子钉上。国君继续命令公卿、大夫走上正堂，立在丧主的西边亲视入殓，把东作为首位。于是开始大殓。大殓结束后，公、卿、大夫等后登上正堂的人先走下正堂，返回原先的位置；接着丧主走下正堂，走到门外。 国君又命令丧主返回，走上正堂，丧主遵命回到中庭。国君坐在尸床上，用手轻抚尸体的胸口。丧主叩首拜尸，起来后又顿足拍胸而哭，随后再次向门外走去，国君再次命令丧主返回，丧主奉命回到中庭的原位；众多主人回避，在正堂下的东墙，面向南站立。国君走下正堂，向西命令丧主抚尸。丧主从西阶走上正堂，从尸足绕到东边，向西抚尸，但不和国君所抚的地方相同。 接着顿足拍胸而哭。主妇向东抚尸、顿足拍胸而哭，和丧主一样。把尸体装入棺材中，盖上棺盖，丧主走下正堂，走到门外。国君又名令丧主返回，丧主从左边入门，察看在棺上的涂泥。国君登上正堂就位，众多主人返回中庭原位。涂泥结束后，丧主走到门外，国君再次命令丧主返回。丧主从右边入门，诸执事从西阶登上正堂设奠。国君顿足拍胸而哭，丧主跟着顿足拍胸而哭。设奠结束后，丧主走到门外，哭的人停止哭泣。 国君出门，在殡宫中顿足拍胸而哭。丧主回避，不哭。国君登上御车，倚在车前横木上。国君的随从乘上副车，丧主哭泣，拜送国君以及随从。然后穿好衣服，入门就位；众多主人也随即穿好衣服。丧主又拜谢晚来吊唁的大夫，立即顿足拍胸而哭。 宾客辞行，丧主拜送。 士去世满3天后，丧主以及众多主人开始服斩衰或者缌麻的丧服，丧主同时拿着丧杖，拜谢国君和众多宾客的吊唁和慰问，但不拜谢他惠赐衣物。 把灵柩送到墓地后，男子妇人每天早晚在殡宫哭泣，不避讳子卯忌日。妇人在堂上自己的位置，把南作为首位，哭泣。亲者和众多兄弟向西，在门外就位，把北作为首位；甥婿外孙、从母之子等向西，在门外就位，在众兄弟的南边，把南作为首位；宾客又向西就位，在甥婿外孙的南边，把北作为首位。 第347节 占卜死者埋葬的地方 门外东边的来宾向北就位，把西作为首位。门外西边的宾客向北就位，把东作为首位，站在西边的宾客向东就位，把北作为首位。丧主就位，然后开门。这时妇人捶胸示哀，但不哭泣。丧主拜谢宾客，先向西面拜，之后向南面拜，最后向东面拜，每面拜3次；随后右转入门哭泣。 妇人顿足拍胸而哭。丧主在堂下东墙的最北端，向西就位。众兄弟都就位，位次和在门外时的位次相同。卿大夫在丧主的南边就位。诸公在门东稍微靠前的地方就位，异国的贵宾在门西稍微靠前的地方就位。倘若身份地位相同，丧主必须先叩拜他国的贵宾。凡是卿大夫，丧主必须根据其位一一叩拜。撤去大殓的宿奠的人在门外洗手，拿着蜡烛先进入，从东阶登上正堂。男子顿足拍胸而哭。 夏祝端拿甜酒，面向北站立，诸多执事或者取酒，立在夏祝的东侧，或者取礼器豆、笾、俎，面向南站立，把西作为首位。夏祝取甜酒，先出门走下正堂，诸多执事拿着酒、豆、笾、俎，依次出来，从西阶走下正堂。 妇人顿足拍胸而哭。接着陈设祭物在正堂下东面墙的西南，与西边的屋翼对齐。夏祝拿着甜酒，面朝北站立，把西作为首位；拿着礼器豆的人面朝西放置豆，然后向南立在豆的北边。拿着笾、俎的人放置笾、俎后，立在设置豆的人的西边，把东作为首位。拿着酒的人放置酒后，返回原位。这时，夏祝在西边放置甜酒后，先行离开，从丧主的北边行走到摆置食物的祭奠处，众多执事也跟着前往。 于是设置朝奠，夏祝拿着甜酒，诸多执事拿着酒、干肉、肉酱等，从东阶登上正堂。这时，男子顿足拍胸而哭，走到室内。祭祀席位的设置和先前一样，也先豆次笾次酒次甜酒，但是因为没有腌菜和栗，因此不设置巾。诸多执事设置完席后，走出房室，立在户的西边，把西作为首位。 夏祝随即灭掉蜡烛，走出房室，并关上门，从西阶先行走下正堂，诸多执事跟着走下正堂。妇人顿足拍胸而哭。设置祭奠的人从重的南边往东行走。男子顿足拍胸而哭。宾客走出房室，妇人又顿足拍胸而哭，丧主拜送宾客。众多主人走出房室，妇人顿足拍胸而哭。走出门后，停止哭泣。宾客、众主人众兄弟都回到门外东边的原位。丧主关上门，拜送宾客。然后向众主人拱手拜谢，并各自有倚庐、垩室诸多停灵治丧的地方。 每月初一那一天，设置祭奠和大殓时一样，用1只猪，加上鱼和风干的兔子，并陈设3只鼎。东边陈设的祭物也和大殓时相同。朔月的祭奠和大殓所不同的地方在于，大殓奠有礼器笾，而这个奠没有礼器笾，大殓奠没有黍米和稷米，而这个奠有黍米和稷米。黍米和稷米装在陶制的礼器瓦敦之中，盖上敦盖，放置在大殓奠时礼器笾的位置上。 丧主叩拜宾客，和朝夕哭时拜宾的礼仪一样，完毕之后，撤去昨日的宿奠。接着抬鼎入门，把牲体从鼎中升出，和大殓奠时一样。用匕载着牲体到俎上后，把匕放在鼎中，又放置俎在适当的位置。用匕载着俎的人随即从反方向退出。甸人撤去3只空鼎。室中陈设祭品的秩序为：先甜酒，次腌菜，次肉酱，次黍稷，最后是俎。 室中所设置祭物的位置为：盛肉酱的礼器豆在北边，盛酸菜的礼器豆在南边，盛猪的俎放在大殓时礼器笾的位置。启开敦盖，放置在敦的南边。甜酒的位置和大殓时相同。夏祝立在南边，拿着礼器豆的人立在北边，共同举巾，把所设置的奠盖好，然后退下正堂。丧主以及丧者家中的男女各各都按照时间顿足拍胸而哭，升奠时男子顿足拍胸而哭，降奠时妇人顿足拍胸而哭，礼仪都和朝夕哭时一样。 月半之时所设的祭席也和朝夕的奠一样，没有盛牲体的俎。如果收到新熟的五谷和鲜果，祭席就要和朔月的奠一样，有盛牲体的俎。撤去朔奠时，要先取下甜酒，其余的祭品先设置的先撤下，后设置的后撤下。撤下敦时，盖不必再盖上，敦的足朝前，退堂走出房室的秩序和升堂入室时一样。祭席陈设在室外东墙下的西南边，次序位置和在室中陈设时一样。 占卦死者埋葬的地方，由冢人来测度。先挖掘四边的土，放在四边的外面，继续挖掘中央的土，放在中央的南边。行完朝哭的礼仪，丧主和众主人都来到葬居的地方，向北站在所掘之土的南边，除去首绖和腰绖。向筮者传布主人命令的宰，在丧主的右边。筮者向东抽出蓍（shi）草的筒，和蓍草一并用手拿着，朝南接受丧主的命令。 第348节 龟甲占卜 宰传达丧主的命令说：袁子某，为其父某甫卜筮埋葬的地方；今商议把此处作为死者的幽冥之居，葬居在此，不知后面是否会有艰难？占卜宅地的人应诺，不复述宰所传达丧主的命令，右转向北，在葬居中央的南边卜筮。这时卦者在筮者的左边。卜筮宅地完毕，拿卦的人根据占卜写好卦，筮者拿着卦交给宰看。 宰接过卦，看完之后，还给筮者。筮者又和随从一起占筮，完毕之后，上前告诉宰和丧主：占筮的接过为吉。丧主以及众多主人系上首绖、腰绖，哭泣，但不捶胸跺脚大哭。倘若所筮的结果不是吉，就应当另外选择地方占筮，仪式和前面相同。丧主以及众主人回去后，向北在殡的前面哭泣，但不捶胸跺脚大哭。 匠人垛好棺材和套棺的木料，丧主在殡门外的东边向西拜谢工匠，然后循着像井一样的椁的南边，向西向北向东环绕仔细观察，接着返回殡门外的东边，哭泣，但不捶胸跺脚大哭。妇人在堂上哭泣。做随葬器物的木材放在殡门外边，向西自北向南，又自南向北屈身陈列。丧主一一察看，然后和前面一样，返回原位哭泣，但不捶着胸跺着脚大哭。在献素、献成之时，丧主也会和上面一样，一一察看，返回原位哭泣，不捶胸跺脚大哭。 卜葬的那一天，行朝哭礼之后，众人都回到殡门外的位置。卜人先设置龟甲在门外西侧的堂屋，龟的头部向南，龟甲下面有卜席。用来灼烧龟的荆焞和燋放在一边，都在龟甲的东边。族长亲临审视占卜的事情，并和宗人穿着吉服向东，立在门外的西边，把南作为首位，占卜的3人在族长、宗人的南边站立，把北作为首位。 卜人和执燋者、布席者都站立在门外西侧堂屋的西边。关上东门后，主妇立在门内，占卜的席位设置在门橛的西边、门槛的外边。宗人告诉丧主已经准备就绪。丧主朝北取下首绖，用左手抱着。卒长莅临视察占卜，向西在门的东边就位。卜人在门外西侧的堂屋，抱着龟拿着引火用的柴，走向门外，先陈设龟甲，龟的头部朝西，在龟甲的北边放置引火用的柴。 宗人接过卜人所给的龟甲，显示给族长看。族长接过龟甲察看，然后还给宗人。宗人又把龟甲还给卜人，稍微退后，进而接受族长的命令。族长命令说：哀子某，来日某，卜葬其父某甫；魂神的升降不知是否挨着灾祸？ 宗人应诺，但不重述族长的命令；回到门外西边，在席位向西而坐；把所占卜的事情告诉龟，站起来；将龟甲交给占卜的人，背靠着东边的门扉站立。卜人坐下，用荆焞烧灼龟甲，站起来。宗人接过龟甲，显示给族长看。族长接过龟甲察看后，还给宗人。宗人随即将龟甲交给占卜的人，稍微退后，向东站立。 占卜的3人又共同占卜，完毕之后，不放下龟甲，捧着龟立刻直接报告族长和丧主：占卜的结果是“葬日吉”。随后占卜的人将龟甲交给卜人，并将占卜的结果告诉主妇。主妇哭泣。宗人再将占卜的结果告诉公卿大夫，并派人告诉死者生前僚友中没有来的人。 卜人撤去龟甲。宗人告诉族长和丧主占卜葬事完毕。丧主和众主人系上首绖、腰绖，入门在殡前哭，礼仪和卜筮宅后在殡前哭泣一样。宾客出来后，丧主拜送。倘若占卜的葬事不是吉，则必须另选日子占卜，仪式和第一次占卜一样。 （13）既夕礼 《既夕礼》和前一篇《士丧礼》实际是1篇，因为简册繁重才一分为二，因此历来视为《士丧礼》的下篇。《既夕礼》取篇首的两个字作为题目，它讲述了埋葬前两日已夕哭时和葬间一日的仪节。这些仪节大致包括：请期，启殡；迁柩朝祖，载柩饰柩；国君遣使赠物助葬，宾客赠物助祭；宣读礼单和陪葬品，出殡；下葬及葬后返哭于庙等。 夕哭后，有司向丧主请示出殡的日期和时间，并告诉宾客。 第二天早上起来，在祖庙门外设置好盥洗的盆。陈放3只鼎，都和大殓既殡之奠时所设置的一样，东边所设置的祭席也和大殓既殡之奠时设置相同。尸床设置在堂下东西两个台阶之间。 两只火烛点燃后，放在殡宫的门外，等到出殡时用。男子服免服，妇人用麻束发，腰绖下垂，即位和朝夕哭时一样。妇人不哭，丧主叩拜宾客，入门后就坐在堂下的位置，袒露左臂。商祝不袒露左臂，拿着大功的布从西阶进入，走到西阶的尽头，但不登堂。 商祝随即连续3次发出“噫歆”的声音，来警觉神灵；又连续3遍昭告神即将启动灵柩；进而命令丧主以及家里的男女等哭号。拿着蜡烛的人拿着火烛进来，周祝取出铭牌走下正堂，和夏祝在台阶下相遇，各从右侧走过。周祝将铭牌插在重上。丧主哭泣，顿足拍胸而哭，不计算时间。商祝用大功的布拂拭灵柩的尘土，用被单盖在灵柩上。 第349节 顿足拍胸哭泣 接着用轴车运灵柩到祖庙。把插有铭牌的重放在最前面，重之后是奠，奠之后是火烛，火烛后是灵柩，灵柩后又是火烛，然后是丧主以及亲属。 到了祖庙，从西阶抬着灵柩走上正堂。奠设置在西阶下，按照灵柩的位置来设置，正面朝东，把北作为首位，丧主随着灵柩，之后走上正堂。妇人也跟着走上正堂，面向东。众主人在东阶下就位。在两楹柱间摆正灵柩，将灵柩放到陈尸的床上。 丧主站在灵柩的东边，向西观看灵柩。和在殡宫时一样，把重放在中庭的三分之一处。拿着席走上正堂，铺设在灵柩的西边。然后和原先一样陈设祭祀的席位，并用巾盖好，来抵挡风尘，设置奠的人从西阶走上正堂和走下正堂。丧主哭泣、顿足拍胸而哭，不计算时间，走下正堂，拜谢宾客；在堂下东阶即位，哭泣、顿足拍胸而哭，穿上衣服。主妇以及大功以上的亲属，经过灵柩的南边走到东阶，向西就位。 拉死者生前所乘的车进入祖庙，和东边的屋翼对齐，车辕朝北。第二天天亮，灭掉火烛。撤席的人从东阶走上正堂，撤去旧奠后，从西阶走下正堂。继而为迁柩朝祖而在堂上设置迁祖奠，和先前设置的从奠一样，设奠的人从西阶走上正堂和走下正堂。丧主在设奠的人上堂时哭泣、顿足拍胸而哭，主妇在设奠的人走下正堂时哭泣、顿足拍胸而哭。 接着牵驾车的马进入祖庙，马缨由红、白、苍3种颜色的丝绳做成，入门后面朝北，每两匹马的缰绳交结在一起，由养马的人左右两侧牵着。驾车的人手拿着马鞭立在马后。丧主哭泣、顿足拍胸而哭，牵马的人右转身，牵着马出门。宾客走出门，丧主送到门外。 有司向丧主请示设置祖奠的时间。丧主回答：太阳西斜的时候。丧主进来后，袒露左臂。在柩车上载着灵柩。丧主哭泣、顿足拍胸而哭，不计算时间。在柩车上束棺完毕后，丧主穿好衣服，有司取下迁祖的奠席，改设在柩车的前束旁边。 商祝装饰柩车；灵柩前挂着竹制的“池”一个，用白布围上灵柩的四周称之为帷，用白布覆盖灵柩的上部，称之为荒，连接帷和荒的“纽”前红后黑，要求前后左右各有一“纽”，柩车顶端的圆盖用3种颜色的丝织品制成，上红中白下青，并用絮补充，让它高起，没有贝类的装饰。在棺的两侧各设置两个“披”来固定棺柩。 用一长绳拴系柩车前面横木的两端，之后让人牵引着。 送死者的随葬器物陈放在乘车的西边。先将器物“折”横放在地上，接着放“抗木”，横的3根，竖的2根。然后加3重用苇做成的“抗席”在抗木之上。又加垫棺用的“茵”在抗席之上。茵用大功的布，染成浅黑色，有边缘，也是竖的两块，横的3块。陈列随葬器物，妇人把最西1行的南端作为首位，按照从南往北的顺序、又从北往南的格式排列。先是茵，接着是盛羊肉和猪肉的苇包两只。 再就是用管草编成的筐3只，一只用来盛黍，一只用来盛稷，一只用来盛麦。然后是陶器瓮3只，一只盛醋，一只盛豆酱，一只盛“屑”，用大功的布覆盖。瓦器甒（wu）两只，一个盛甜酒，一个盛酒，用小功的布覆盖。每个瓦器的下面都放置一个木架，各个器物都用盖子盖好。日常使用的器具依次是：弓，矢，耒（lěi），耜（si），两只敦，两个盂，盘，匜（yi）。匜放在盘中，匜口朝南。没有祭器，可以有宴饮、奏乐的器具。 兵器依次是：铠甲，头盔，盾牌，竹制的箭袋。闲居安养身体的器具依次是：杖，斗笠，大掌扇。 上述各个器物安放好后，撤去祭席，并将所撤去奠的巾和席放在西边，来等待设置祖奠时用。撤奠的人进入时，男子哭泣、顿足拍胸而哭，出去时妇人哭泣、顿足拍胸而哭，丧主袒露左臂。商祝拿着功布指挥柩车调头向外，作为行走的开始。丧主哭泣、顿足拍胸而哭，穿好衣服，稍微向南走到灵柩前站立。妇人走下正堂，在东西两个台阶之间即位。出行时，调转柩车的车头，但陈列的各种器具不必移动方向。 周祝拿取铭牌，放置在茵上。两个人抬起重，左转身，让重从面向北转为面向南。有司在柩车的东南边铺席，将祖奠设置在尸的右边、柩车的东边，和先前一样。设奠的人进入时，男子哭泣、顿足拍胸而哭，出去时妇人哭泣、顿足拍胸而哭。然后又牵着驾车的马进来，其中的礼仪和前一次一样。宾客出去，丧主相送。这时有司向丧主请示下葬的日期，丧主作答后进来，返回堂下灵柩东面的位置。 第350节 宾客助葬 国君派人送来佐助他人发丧送葬的物品：黑色的帛3束，浅黄色的帛2束，马2匹。摈者出门请使者进来，并进入告诉丧主。丧主放下丧杖，到庙门外迎接，不哭；然后自己先进来，朝北立在门的右边，和众多主人袒露左臂。牵马进门后，设置在庭中重的南边，国君的使者捧着束锦，经过马的西边过来，站在柩车车辕的西边，向北传达君命。丧主哭泣，叩拜，然后站起来。使者在柩车车箱的左边放置束帛，接着走出庙门。冢宰从丧主的北边过去，拿起束帛走到东边，收藏起来。 胥徒的长官接过马缰绳，牵着马出去，丧主送使者到外门之外，拜谢后穿好衣服，接着进入庙门，返回灵柩东边的位置，拿起丧杖。 卿大夫和士派遣使者，送来佐助他人发丧送葬的物品。摈者出去，请使者进来，并进入告诉丧主，又出去告诉使者，出去告诉的话语是：孤某须矣，丧主正在等候。 牵马进来后，设置在中庭重的南边，使者捧着束帛。摈者先进来，使者随从在后面，经过马的西边过来，站在柩车车辕的西边，向北传达卿大夫和士的命令，和国君使者传达君命一样。丧主在柩车东边拜谢，不哭泣。使者放置束帛，和国君使者放置束帛的位置相同。冢宰拿起束帛，收藏起来，胥徒的长官接过马缰，牵马出去，和前面都相同。 使者出去后，摈者随即出去，请问使者是否还有事。使者如果还赠送别的祭物，摈者就进去告诉丧主，随后又出去引导使者入门，使者的传命，和前面一样。胥徒的长官接受使者赠羊，和前面接受赠马时一样。使者出去后，摈者又出去询问使者是否还有事。使者如果还赠送财物来帮助办丧事，摈者就会又进入告诉丧主。 丧主走出庙门，向西站在东边；使者朝东转达卿大夫和士的使命；丧主拜谢，使者坐下，将所赠的财物放置在地上；冢宰从丧主的北边过来，向东端拿着装有财物的器具，返回丧主身后的原位。如果所赠的财物没装在器具之中，冢宰就直接从使者的手中接过来。摈者又问使者是否还有事，使者告诉事情已经完毕；丧主拜送使者，然后入庙。 另外，有赠送助丧物品的使者来传达主人的使命，摈者出去请使者进来，并引导使者入门，仪节和前面一样。使者放置束帛的位置也和前面一样。如果所赠的物品装在器具中，就坐下放置在地上。凡是有传命送礼的人，摈者必须询问是否还有事，等待报告事务完毕，丧主才可以拜送。 要是兄弟，既可以赠送助葬的物品，也可以赠送祭物。要是朋友、熟人，就只赠送助葬的物品，不赠送助祭的物品。具体来说，和死者有深交的赠送助葬的物品，和死者家人有深交的赠送财物。有人会将赠物的人名和赠物的数目记载在方板上，根据所赠物品的多少，或者记9行，或者记7行，或者记5行。 又将所赠的陪葬物品记载在简策上，死者下葬之前，家中的男女必须在庙中轮流哭，不用官员为之哭泣，和小殓时一样。到了晚上，要在门内右边点上火烛。 第二天天亮，在庙门外陈设5只鼎，和大殓奠时一样。鼎中所盛的，羊体的左半边，去掉髀骨，羊肠5段，羊胃5块，没有切割的肺1块，猪和上面一样，也是猪的左半边，去掉髀骨，没有切割的肺1块，猪体分解为前两肢、后两肢、脊、胁，但不用猪肠和猪胃；鱼、干兽、鲜兽等，和出殡时设置奠相同。 在东边设置的祭席为：四只豆，一盛百叶，一盛蚌酱，一盛葵菹（zu），一盛蜗酱；四只笾，一盛枣，一盛点心，一盛栗，一盛于肉；此外还有甜酒和酒。将夜间敛藏的随葬器物又陈列出来，灭掉庭中的火烛，拿着烛的有2人，1个在柩车前辂的东边，一个在柩车前辂的西边，都面向北站立。 有宾客为了助葬而进入庙中，丧主拜谢。撤奠的人进入庙中，男子哭泣、顿足拍胸而哭；改设在柩车的西北、厢房的南边，妇人哭泣、顿足拍胸而哭。撤去奠的人从柩车北边转身向东走去，这是抬着鼎走入庙中，设置在重的东北边，鼎正面朝西，把北作为首位，接着设置遣奠。礼器豆的设置方法为：先在西南设置百叶，接着在百叶的北边设置蚌酱，继而在蚌酱的东边设置酸菜，最后在酸菜的南边设置蜗酱。 第351节 卒哭仪式 礼器笾的设置方法为：先在蜗酱的南边设置枣，再在枣的南边设置点心，接着在点心的东边设置栗子，最后在栗子的北边设置肉。俎的设置方法为：盛羊的俎和盛猪的俎并在一起，盛鱼的俎和盛腊肉的俎并在一起，都设置在豆的东边和笾的北边，把南作为首位。此外，盛鲜兽的俎单独设置在猪、腊肉两个俎的北边，甜酒设置在礼器笾的西边，把北作为首位。设置遣奠的人进入时，男子哭泣、顿足拍胸而哭，出去时，妇人哭泣、顿足拍胸而哭。 甸人抬着重，从门的中间出去，倚在门外的东边。牵着马进门，又牵着马从门的中间出去，车随在马后面；走到门外，在车上套着马，在门外的东边向西等待出发，把南作为首位。撤奠的人入庙，男子哭泣、顿足拍胸而哭，和撤去祖奠时一样。先撤去覆巾，包在羊、猪的前后四足上面，不包括鱼和干兽等不正规的牺牲。再撤去随葬器物，按照先茵、折、抗木、抗席，继苞、筲（shāo）、瓮、甒（wu），后弓、矢、耒（lěi）、耜（si）、甲、胄（zhou）等器物的次序撤出，车子的随从在后面。撤奠的人走出庙门，妇人哭泣、顿足拍胸而哭，也和撤祖奠时一样。 丧主的私臣、掌管文书的史，请示丧主宣读礼单，史的助手在史的后面。史在柩车的东边、柩车前面的旁边向西站立。没有相者的命令不许哭泣，如果有人哭泣，由相者制止。只有丧主和主妇可以哭泣，但是不顿足拍胸而哭。拿着蜡烛的人在史的右边，面向南站立。史站着宣读礼单，史的助手坐着计算赠送物品的数目。 读和算完毕后，相者下令可以哭，灭掉火烛。史的助手拿着算筹先出去，史拿着记有礼单的方版后出去。为国君掌管典礼以及文书的公史向东立在西边，下令不许哭，丧主、主妇等都停止哭泣。公史宣读陪葬物品的清单，完毕后命令哭泣，灭掉火烛后，公史出去。 商祝拿着小功的布，在柩车的前面导引。士8人在柩车两旁拿着披，丧主袒露左臂。柩车开始前行，死者家人和亲属哭泣、顿足拍胸而哭，不计算时间。柩车走到大门的外面，丧主哭泣、顿足拍胸而哭，穿好衣服。 走到城门，国君派遣宰夫赠送黑色和浅黄色的束帛；丧主放下丧杖，不哭，在柩车前辂的左侧听命；宰夫在柩车前辂的右侧传达君命。丧主哭泣、顿足拍胸而哭，叩拜宰夫。宰夫登上柩车，设置束帛在棺盖中，然后走下车。丧主拜送，返回车后面的位子，拿起丧杖，随后柩车继续前行。 柩车走到墓穴，陈放送葬的陪葬物品到墓道的东西两侧，把北作为首位。茵席放入墓穴，接着除去棺饰和棺束，并系好下棺的绳子。丧主袒露左臂，众主人在东边向西站立，把北作为首位。妇人在西边向东站立，都不哭，于是下葬。丧主以及亲属哭泣、顿足拍胸而哭，不计算时间，丧主继续穿好衣服，丧主将一个一丈八长的、黑色和浅黄色相间的束帛赠给死者，放在墓穴之中；然后向死者叩拜，哭泣、顿足拍胸而哭，和先前一样。 完毕之后，丧主袒露左臂，拜谢宾客，主妇拜谢女宾；然后丧主和主妇各自返回自己的原位，丧主和妇人和宾客轮流哭泣、顿足拍胸而哭，各3次，丧主穿好衣服。有宾客辞行，丧主须拜送。把用器、役器放置在棺材旁边，加上棺饰。又放置苇包和筲（shāo）在棺饰的旁边，正面朝上；加抗席，正面朝下，加抗木。之后又加三匝土在抗木之上。丧主向加土的人拜谢后，返回原位，哭泣、顿足拍胸而哭、穿衣，和先前一样。 下葬后返回祖庙哭泣，丧主入门，从西阶走上正堂，面朝东站立。众主人在堂下向东面站立，把北作为首位。妇人入门，从东阶走上正堂，男子哭泣、顿足拍胸而哭。 主妇进入房室，哭泣、顿足拍胸而哭，走出房室后就坐在堂上西面的位子，妇人和男子轮流哭泣、顿足拍胸而哭，各3次。众宾中的长者从西阶走上正堂，告慰丧主说：这实在是无可奈何的事。丧主叩拜。众宾中的长者走下正堂，出去。 丧主送到庙门外，又叩首拜谢；进而都到殡宫就位，和朝夕哭时所就的位子相同，男子妇人轮流哭泣、顿足拍胸而哭，各3次。小功以下的同族兄弟辞行，丧主拜送。众主人出门，停止哭泣，丧主关门。接着丧主和众主人拱手，就位在斩衰、倚庐的丧次。 同一天，仍然在殡宫朝夕哭，但不设置祭席。先举行虞祭仪式，共3次。 接着，举行卒哭仪式。第二天，将死者附祭在先祖的灵位。 第352节 出殡之后 后记： 士有病，就从燕寝迁居到正寝，头朝东躺在北墙下。有病，应当斋戒。养病都须要斋戒，撤掉琴、瑟等乐器。病重时应当内外清扫，使它洁净。脱下内衣，穿上新衣。4位侍从都坐在床边共同侍候病人。将新丝绵放在病人的口鼻上，来验证病人是否还有气。男人不能死在妇人的手中，妇人也不能死在男人的手中。 病人垂危之际，孝子派人分别在司命、中塯、国门、国行、公厉五祀祷告。病人谢世之后，长子啼哭，兄弟哭泣。随即在南边窗户下设置尸床，铺上床席，先铺苇席在下面，接着铺竹席在上面，放好枕头，然后将尸体放在所设置的床上。 招魂的人身穿朝服，左手拿着衣领，右手执腰，从左到右、从右到左，往返招魂。楔的外形犹如扼牛马之颈的车轭，两端向上弯曲。用矮案几拘正死者的两脚，矮案几的腿朝南，侍从坐着拿案几。根据床的位置设置奠位，在床头，用吉利的器具。或者用甜酒，或者用酒，不用覆巾和祭勺。 向国君报丧，辞为：君之臣某死。向母亲、妻子、长子报丧，辞为：君之臣某之某死。 室中只有丧主和主妇坐着。但大功以上的兄弟中，有命夫和命妇，也坐下。 尸体停放在室中时，如果有君主的命令来，丧主要出去迎接，众多主人就不必出迎。 赠衣的人将所赠的衣物放在床上，不坐。赠衣的人在室中西边户下，向北传达主人的使命。 夏祝淘米，择拣坚实优质的，盛放在敦中。4位使者拿开殓衾，撤下床席，为死者浴尸。如果是士的母亲病丧，则由4位女侍为其浴尸，不用笄（ji）固发。准备死者洁身后所穿的干净里衣；如果是妇人，则还须要准备里衣带。清洗尸体完毕，将干净的贝壳放回盛放贝壳的竹器之中，进而用贝壳顶开死者的左右牙齿。 把珠纳入死者之口后，夏祝撤去剩余的米。接着用丝棉塞住死者的两耳。在堂下东西两个台阶间挖掘墓坑，南北方向；墓坑宽1尺，长2尺，深3尺；挖掘墓坑的土堆在墓坑的南侧。用土块垒灶，来烧清洗尸体的水。死者的上衣和下裳用帷幕的布做成，袖子宽2尺2寸，衣服长到膝盖下。下裳为前三幅、后四幅，宽度上下相同，长度能遮住脚背。 下裳的边饰和下饰为红色。上衣的衣领和袖口为红色。在左手设置握，里面贴着手心，握的两端各自系着绳子，先用绳子的一头绕着手掌1匝，接着用绳子的另一头弯曲向上，勾住中指，然后两头都返回手掌之后系上结。甸人用土填平所掘的墓坑。罪人堵塞死者生前所用的厕所。为死者穿好衣服，夜里，在中庭点上火烛。 次日天亮，灭掉火烛，陈设小殓用的衣服。凡是绞和单被所用的布，都和朝服的布相同。在东堂下设置长方形没有足的木承盘，南北方向放置，它的南端和正堂角落的坫（diàn）对齐。木承盘上的陈设是：两只甒（wu），一只盛甜酒，放在北边，一个盛酒，放在南边；盛物的竹器放在东边，南北方向，里面放有4只角觯，两个木制祭勺，两个素勺。 礼器豆设置在甒的北边，两只1组并排；礼器笾的陈设和豆一样。凡是盛有祭品的笾、豆同时陈设，都要用巾来覆盖。在等待朝、夕祭祀时，用酒觯斟酒，用木制的祭勺加在上面，夕柄向后；完毕之后，把勺插在甜酒中。小殓时，室中如果还有空地，就可以设置奠位，不必走出房室修改设置。这时省去哭泣、顿足拍胸而哭等礼节。 举行凭尸之礼后，丧主袒露左臂，用麻束发，用麻带系腰；而齐衰以下的亲属，则用麻布带。在东阶行大殓，大夫从西阶走上正堂，向北立在西阶的东边，把东作为首位，行完凭尸之礼后，大夫反向走下正堂，返回原位。用覆巾盖好祭席，执烛的人灭掉火烛，走出去，从东阶走下正堂，又从主人的北边朝东走去。 出殡后，丧主去掉发饰。丧事的第三天，大功以上的亲属绞束散垂的腰绖。制作冠时要用6升布，用绳子从外面缝在帽沿上，下面垂着的是缨。斩衰服用布3升，鞋子向外收束。丧杖根部在下面，竹杖、桐杖也不例外。 孝子居住在倚庐，睡在草苫上，把土块作为枕头。不脱掉首绖和腰绖。昼夜之间，哀伤来了就哭泣，没有定时。不是丧事就不交谈。早晚喝粥，都是一溢米的量。 不吃蔬菜和果品。丧主乘坐粗糙低劣的木车；用白狗皮覆盖车前的横木，用蒲草做车藩来抵御风尘；用蒲草的茎作赶车的鞭子；用白狗皮制成兵器袋，车轴两端用木键钉牢，升车的索和御马的索都用绳子，马嚼子用木制的；马的鬃毛不必修剪。主妇乘的车和丧主的相同，不过它的车帷用大功的布做成。副车的兵器袋用白狗皮镶边，其他情况和丧主乘车一样。 第353节 士虞礼 每月初一，童子用左手拿着扫帚，扫帚末端朝上，跟随撤去宿奠的人入门。设置新奠之前，先撤去宿奠，拿开奠席，打扫室内卫生，将杂物灰尘等都扫到房室的东南角；和先前设置奠位时一样铺席。设置奠位完毕后，扫地的童子拿着扫帚，末端下垂，向着自己的身体，跟随拿着蜡烛的人向门外东边走去。平常所用的供养是：朝夕的食物、应时的新鲜水果、洗头的热水等，陈设和死者生前的一样。每逢每月初一和用时鲜的食品祭献时，祭席应当设置在正寝，而不设置在燕寝。 在卜筮葬居之前，冢人先相一下是否有其他的地方可以安葬。卜葬的那天，先告诉主妇：吉；主妇哭泣，妇人都哭；主妇走上正堂，妇人都停止哭泣。 出殡那天的拂晓，室内室外都不哭，陈尸的床和载棺的工具设置在西阶的东边。在祖、祢两个庙设置奠位，先在祢庙设置奠位，和小殓奠时相同，接着出殡。朝祭过祢庙，将重设置在门外的西边，面朝东。灵柩抬进祢庙，从西阶走上正堂。将灵柩在两根楹柱之间放正。在西阶之下设置奠位，面朝东，把北作为首位。 丧主走上正堂，在灵柩的东边，面向西边站立。众多主人在东边就位，妇人随从丧主登上正堂，面朝东。将奠从西阶下升到堂上灵柩的西边，设置奠位的人走上正堂、走下正堂都走西阶，设置奠位的人走上正堂时，男子哭泣、顿足拍胸而哭，设置奠的人走下正堂时，妇人哭泣、顿足拍胸而哭。 拿着蜡烛的人先在灵柩进入之前进入祢庙，走上正堂后，在东边楹柱的南边向西站立；后在灵柩进入祢庙进入的人，在堂下西阶的东边向北站立。丧主走下正堂，在东阶下就位。然后撤去旧奠，准备更设新奠，撤去奠位的人从西阶走上正堂和走下正堂，走上正堂时，男子哭泣、顿足拍胸而哭；走下正堂时，妇人哭泣、顿足拍胸而哭，和先前一样。 祝者和执事的人撤去祢奠，先走下正堂，拿着巾、拿着席的人跟随队伍，在后面走下正堂，抬灵柩的人也跟着走下正堂，堂上男女又跟随灵柩而走下正堂，这些都和走出殡宫时相同，接着开始在祖庙朝供。将死者生前所乘的栈车拉进祖庙；用鹿皮覆盖栈车前面的横木，盾牌、箭袋、皮制马缰、旌旗和皮弁服都载在车上，马缨、马辔（pèi）和装饰有贝壳的马络都悬在车前的横木上。 接着将死者生前朝夕上朝以及平时出入所乘的车拉进祖庙，车里装载着死者以前上朝用的朝服。最后将死者生前田猎时所乘的车拉进祖庙，车上载着蓑衣和斗笠。在柩车上装载灵柩，祝者和执事的人在户西端举着迁祖的奠席，向南站立，把东作为首位。灵柩在柩车上束好后，下来在柩车前束的旁边设置奠席，在柩车的西边铺席。 在奠席后面覆盖巾布，装饰灵柩，棺椁上面的木架剥皮削平。茵席所填充的是茅草中的穗，外加一些廉姜和泽兰。苇包用3尺长的芦苇编成。用管草编成的竹筐3只，1个盛黍、1个盛稷，1个盛麦，黍、稷、麦都用水浸泡过。开始出发时，乘车调头向外，然而不改变位置。执披的人前左、后左、前右、后右各有2人，每个旁边又有4人。凡是宾客所赠的奇珍异宝，没有固定的数量。凡是设置奠位用的点心，不必经过油煎。 只有国君的命令才能让灵柩在道路上停止，其他情况可以不予理睬。乘车等行到墓地，正面朝北停在墓道的东边，把东作为首位。柩车行到墓穴，取出乘车、道车、槀（gǎo）车所装载的皮弁服、朝服、蓑笠，放在柩车之中。埋葬结束回来时，不用驱赶车子速速回来。 国君亲临大殓之礼，如果有事在就不必等待设置奠位，灵柩加上盖后就出来；如果因为没有赶上亲眼看入殓，直到在棺材上加盖才到场，就必须等到设置奠位完毕后才能出去。 灵柩放正后，宾客出去，遂人和匠人将柩车纳入祖庙的东西两个台阶之间。祝者在丧主的南边，在柩车前辂的旁边设置祖奠，把北作为首位，用巾盖好。 陪葬的弓箭要新的，但做工不必精细，弓的两端用骨角作为装饰，弓可以张开，却不能射箭。有正弓的工具，上面有韦布做成的缠弦和箭溜。有缁布做成的弓衣，里面装着4支箭，这样的箭由骨质的箭头做成，羽毛短。再装上联系射箭的4支箭，箭前后的轻重均匀适中，也是短羽毛。 ********* （14）士虞礼 《士虞礼》讲述的是士已经葬完父母后，返回殡宫而举行的安魂礼。虞就是安的意思，安就是安神。因此，如果说《士丧礼》和《既夕礼》意在送形体上路的话，那么《士虞礼》就意在迎接神的返回。 第354节 陈设器具 《士虞礼》经文的结构比较简单，它主要记述了以下几个环节和步骤，殡宫中祭物的陈设，主人和宾客的就位；迎尸、妥尸，飨神、飨尸；主人一献尸，主妇二献尸，宾客中的长者三献尸；祝者报告礼毕，送别尸和宾客。（这里的尸指的是代替死者受祭的活人，不是指死者自身。） 有人将《士虞礼》归结为丧礼，但是现在看来，《士虞礼》既是士丧礼的继续和延伸，也是祭礼的开始，兼有丧礼和祭礼的双重意义。士虞礼在五礼中也属于凶礼。 士虞祭的礼，是用1只猪祭祀，将猪的左半边放置在寝门外的西边烹煮，面向东。蒸煮猪的灶的南边依次是蒸煮鱼的灶和蒸煮干肉的灶，把北作为首位。做黍稷饭的灶设置在东墙下，面朝西。设置水器，洗器设置在西阶的西南边，盥洗的水放在洗器的西边，盛物的竹器篚在洗器的东边。 酒樽设置在房室中的东边角，正对着门，甜酒1甒（wu），酒1甒，共2甒，位置是，甜酒在西边，酒在甜酒的东边。酒樽直接放在地上，不用承垫，酒樽的口用麻葛粗布封盖，上面放勺，勺柄朝南。设置案几和苇席在堂上的西墙下。将白茅草以5寸长一段切割，并束捆起来。然后将它放在盛物的竹器篚中，将篚陈设在堂上西南角的西坫上。 接着陈设酸菜和肉酱各1豆，在西楹柱的东边，肉酱在西边，酸菜在肉酱的东边，在酸菜的东边陈设一个盛羹的器具铏（xing）。铏的东边又设置丧主进酒的两只豆，豆东边设置主妇献给尸的2笾、献给祝者的2笾，2豆和4笾各自为列，把北作为首位。设置一个盛黍、一个盛稷的两只敦在东西两个台阶之间，盛黍的敦靠西，盛稷的敦靠东，把西作为首位，下面用苇席垫着。 把洗手浇水的器具匜（yi）放在盥盘里，匜的吐水口朝南，将其设置在西阶的南边，又把盛有巾的竹器箪放在盘、匜的东边。放置3只鼎在寝门外的西边，鼎的正面朝北，把北作为首位。接着又设置抬鼎的杠子和覆盖鼎的巾，在西厢房设置盛有匕的器物俎，也就是门内西侧堂屋的西边。设置烤肉的俎在西厢房的内侧，俎的上端在北面，下端在南面。 丧主以及众多兄弟穿着葬服，宾客和执事的人穿着吊服，都在门外就位，和朝夕哭位相同。妇人和内兄弟穿着丧服，在堂上就位，也和朝夕哭位相同。丧祝穿着免服，整理好葛绖和葛带，然后在室中铺席，席的正面朝东，席的西边放置案几；接着走下正堂、出门，和宗人一起向东，在门内西侧就位，把南作为首位。 宗人告诉丧主一切准备就绪，请行虞祭之礼。丧主随即拜谢宾客，和朝夕哭时一样，然后丧主和众兄弟入门而哭，妇人也跟着哭。丧主在堂上西阶向东就位，众主人以及兄弟、宾客在堂下西边向东就位，和朝夕哭位相反。丧祝入门后，在左边向北就位，宗人就在西阶前向北就位。 丧主洗手后，登上正堂，从西坫上取出白茅草，走下正堂，将其洗净；然后登上正堂，进入房室，将白茅草放在案几前的席位上，自西向东放置，把西作为首位；接着走下正堂，清洗酒觯；又走上正堂，让众人停止哭泣。丧主把丧杖倚在西墙，然后进入房室朝西站立。丧祝随从丧主走入正堂，在丧主的左边向西站立。 助祭执事的人一一献上盛有酸菜和肉酱的2豆，盛有酸菜的豆放在南边，盛有肉酱的豆放在盛有酸菜的豆的北边。帮助进食的人和执事的人洗手后，出去抬鼎，抬鼎时助祭的长者在左边。抬鼎进门后，正面朝东，陈设在西阶的前面，把北作为首位。 盛匕的俎跟随鼎进入，设置在鼎的东边。左边的助祭者抽抬鼎的杠在左手，取下覆盖鼎的巾置于鼎的北边，加放抬鼎的杠在覆巾之上，然后拿着匕，帮助进食的人和右边的助祭者用匕将牲体从鼎中升出，放在器物俎上。之后，左边的助祭者先退到宾客的位子。 拿着盛猪的器物俎进入，设置在豆的东边；拿着盛有鱼的俎进入，设置在盛猪的器物俎的东边，拿着盛有干肉的俎进入，设置在盛有猪的俎的北边。帮助祭祀的执事设置两只敦在俎的南边，盛黍的敦在盛猪的器物俎的南边，盛稷的敦在盛鱼的器物俎南边和盛黍的敦的东边。 设置一个盛羹的器具铏，在豆的南边。帮助他们进食的人走入房室，站立在房室的西边。帮助祭祀的执事撤去空鼎。祝者斟甜酒，命令帮助进食的人启开敦盖。帮助进食的人答应，启开敦盖，仰面放置在敦的南边后，再次回到房室西边的原位。祝者设置斟有甜酒的酒觯，在盛有羹的器具铏的南边，回到丧主左边的原位。 第355节 清洗酒爵 丧主再次叩首拜谢。祝者告知神享受这次祭祀，并命令帮助进食的人行祭礼。帮助进食的人应诺，挽起袖子露出胳膊，拿出一些黍稷放置在白茅草上，祭祀3次；又拿出脰肉放置在白茅草上，也祭祀3次。祝者取出器具铏南边的酒器觯，在白茅草上祭祀，也3次，觯中的甜酒不倒尽，添满后还是放置在铏的南边。丧主再次叩首拜谢。祝者说完享辞后，丧主又叩首拜谢，和前面一样，接着哭着出来，返回西阶上，面向东站在原位。 祝者迎接代表死者受祭的“尸”进门。丧主的兄弟1人服衰带绖，捧拿盛物的器具篚，哭着跟从尸进入。尸入门，男子哭泣、顿足拍胸而哭，妇人也哭泣、顿足拍胸而哭。执事的人用器物盥倒水，让尸洗手，宗人把巾给尸，让他擦手。 尸走到台阶前，祝者请尸走上台阶。尸走上正堂，宗人祷告，男子、妇人哭泣、顿足拍胸而哭，和前面一样。尸进入房室时，只顿足拍胸而不哭。此时妇人回避，进入房室。 丧主和祝者向尸叩拜，请尸安坐，尸回拜后坐下。 跟随尸进入的，也就是丧主的兄弟1人，将篚放置在尸左边的席上，并在席的北边等待站立。尸在器物铏的南边取出酒觯，用左手拿着，又用右手取出酸菜，并配着肉酱，在两豆之间行祭礼。祝者命令帮助进食的人取出祭物授予尸。帮助进食的人遵命，取来黍、稷、肺等授于尸，尸以此来行祭礼。 祭祀结束后放回原处，祝者请尸享受祭礼，丧主叩拜，和前面一样。尸尝过甜酒后，也放回原处。帮助进食的人又取来肺脊授于尸。尸接受祭祀，尝过后用左手拿着。祝者命令帮助进食的人将敦移近。帮助进食的人遵命，并取些黍放置在席上。尸用右手用祭勺祭祀、品尝菜羹。 大羹肉汁从门外拿进来，陈设在器具铏的南边，切好的大块肉放在4只豆中，陈设在大羹肉汁的左边，尸吃饭，剩余的放入竹器篚中。等尸取饭3次，帮助进食的人献上肋肉；尸接受祭祀，尝过肋肉，剩余的放入篚中。又等尸取饭3次，帮助进食的人献上猪，尸接受和品尝和前面一样。 帮助进食的人又献上鱼和干肉，尸不接受，因此帮助进食的人直接将它们放入篚中。又等尸取饭3次，帮助进食的人献上猪肩，尸接受，品尝和前面一样。帮助进食的人又献上鱼和干肉2俎，留下臂、臑（nào）、肫（chun）3俎。到此尸的食完毕。尸从豆中取出肺、脊，交给帮助进食的人，帮助进食的人接过后放进篚中；帮助进食的人又拿取席上的黍放回原处，和开始陈设时一样。 丧主洗干净没有足的酒爵，斟酒后献给尸，让他漱口。尸拜谢后接过酒爵，丧主面朝北回拜。尸接着用酒行祭礼，然后品尝酒。宾客中的长者随之给尸献上肝和盐，肝和盐都盛在俎中，肝在左侧，盐在右侧。 尸左手拿着酒爵，右手拿肝，蘸盐来帮助祭祀，品尝过后放回器物俎上。宾客走下正堂，将俎放回西厢房的原位，然后自己返回西阶众多兄弟南边的原位。尸喝干酒爵中的酒，祝者接过空爵，不命令丧主拜送爵。丧主向尸叩拜，尸答拜。祝者又斟酒授于尸，尸用酒来回报丧主；丧主拜谢后接过酒爵，尸回拜。 丧主坐下行祭，接着饮尽爵中的酒，拜谢尸；尸又回拜。祝者坐在细苇席上，面朝南。丧主献酒给祝者；祝者拜谢后，坐着接过酒爵；丧主表示回拜。丧主献上放在器物俎上的酸菜和肉酱给祝者。祝者左手拿着酒爵，右手用所献的酸菜和肉酱行祭，祭祀过后放下酒爵，站起来；接着拿取肺坐下，祭祀、品尝之后，又站起来；将肺放回器物俎上，又取酒行祭，并品尝酒。 次宾接着献肝给祝者。祝者取肝蘸盐，祭祀、品尝之后，放回俎上，饮尽酒爵中的酒，拜谢丧主，丧主回拜。祝者坐下，将酒爵授给丧主。丧主斟酒后，献给帮助进食的人；帮助进食的人朝北叩拜，坐下接过酒爵；丧主回拜。帮助进食的人用酒行祭后，饮尽爵中的酒，并拜谢丧主。丧主回拜，接过空爵，走出来放在竹器篚中，接着登上正堂，返回原位，取过丧杖。 主妇在房中清洗有足的酒爵，斟上酒后2次献尸，和前面丧主献尸一样。随后自己返回堂上，拿取两个竹器笾进入房室，设置在敦盖的南边，盛枣的笾在西边，盛栗的笾在东边。尸用竹器笾行祭，又用酒行祭，和前面丧主献尸的仪式相同。主宾接着献上的烤肉，也和前面的仪式相同。尸用烤肉行祭，然后饮尽爵中的酒，也和前面的仪节相同。宾客又斟酒献给祝者，又献两个竹器笾的枣、栗和烤肉给帮助进食的人，都和前面的仪节相同。于是主妇拿着空爵走入房室。 第356节 用偶日行虞祭 宾客中的长者清洗口足间有篆文作为装饰的饮酒器具繶爵，斟上酒后，第3次献给尸、祝者等，接着又献上烤肉，和丧主献尸的仪节相同。 妇人返回房室中的原位。祝者走出房室后，向西告诉丧主虞祭礼完毕。丧主哭泣，男子、妇人都哭。祝者又走入房室，尸起立。跟从尸的人捧着盛物的器具篚哭泣，和先前一样。祝者在尸的前面引导，走出房室，这时男子和妇人都哭泣、顿足拍胸而哭；祝者和尸走下正堂，男子、妇人哭泣、顿足拍胸而哭；祝者和尸出门，男子、妇人哭泣、顿足拍胸而哭，都和先前一样。 祝者又返回走入房室，撤去祭席，改设在西北角，和前面设置席位时的次第相同。 在南边放置案几，又用席子挡住西北角，使得西北角幽暗。献给祝者的坐席在房中撤去和收起。祝者自己拿着俎走出房室。帮助进食的人关上门窗。 丧主走下正堂，宾客从殡宫的门中走出来。丧主也从殡宫门走出来，哭声停止。丧主、众多兄弟和宾客都在门外有自己的位置，和朝夕哭时的位置一样。宗人昭告礼事完毕，宾客走出大门，丧主叩首相送。 后记： 虞祭之前先洗头浴身，但是不梳头。在殡宫门外陈设祭祀的牺牲，牺牲的头朝北，把西作为首位，将牲体的右半边放置地上，到中午时分开始虞祭。 在殡宫门外的西边宰杀祭祀的牺牲，丧主不看杀牲的过程。等到牲体分解煮熟后，将左肩、右臂、左臑等左边的前胫骨和左肫、左胳等左边的后胫骨以及正脊、正胁、肺升入鼎中。取出牲体项颈左边的大肉3块行祭，又取出整肺一块行祭；祭祀后放入北边的1鼎。又从俎中取鳝鱼或者鲫鱼9条，放入中间的1鼎。 又取大腿上的干肉的左半边放入南边的1鼎。3鼎都设置抬鼎的杠和盖鼎的中。将祭物从鼎中升出，放在俎上，献俎时下端朝前，鱼脊也朝前。祝者则将煮熟的髀、颈肉、脊、胁和肺盛在俎上，陈设在东西两个台阶之间，在敦的东边。 浇水供尸洗手。拿着盛水的器具盥盘的人在尸的一侧站立，面朝西。拿着盛水器具匜（yi）的人在尸的另一侧站立，面朝东。拿着拭巾的人在尸的北边站立，面朝东。宗人面朝南给尸授巾。 丧主在室内就位，宗人走上正堂，在房室的门外即位，面朝北。帮助进食的人如果没事，就从房室中出来，背靠门西窗东之间站立，面朝南。 作羹用的野菜，用像薇菜一样光滑的苦菜。如果是夏天，可用葵菜；如果是冬天，可用具有调味功能的荁菜；都要有祭勺。用木制礼器都盛腌葵菜。腌菜的西边放蜗酱。用竹器笾盛蒸过的枣和经过筛选的栗。 尸进门，祝者跟随着尸进入。尸坐下，不脱鞋，然后站起来。祝者面朝尸，在前面导引；接着转身走出房室，又面朝尸；接着转身，从丧主面前走过去，又面朝尸导引；然后转身走下台阶，又面朝尸导引；然后转身走下台阶，又面朝尸导引；尸走下台阶，祝者又转身，走到大门，仪节和走出房室时一样。 尸出门，祝者返回入门，在尸左边就位，面朝北，然后宗人昭告丧主走下正堂。尸穿着玄端服。如果死者是男性，就用男子代替死者受祭为尸；如果死者是女性，就用女子代替死者受祭为尸；如果用女子为尸，就只能用孙辈的妇人，不能用庶孙的妾。 倘若没有孙辈的妇人可以作为尸，礼仪和献祭的过程也仍要和前面有尸的情况不一样。享祭完毕，帮助进食的人又取出黍稷放置在白茅草处行祭，祝者昭告行祭完毕。不再进行尸没有食用之前的堕祭，不用太羹、肉汁、大块肉以及行三献之礼。丧主哭泣，走出房室后，返回西阶走上原位，面朝东。祝者关好门窗，走下正堂，返回门西的原位，面朝北；男女轮流哭泣、顿足拍胸而哭，一共3次，大约相当于尸吃9次饭的时间。 祝者走上正堂，止住男女的哭泣，接着发出3次噫歆的声音，然后打开室门。丧主走入房室，祝者跟随丧主进入，并打开窗户，和先前一样，立在丧主的左边。丧主哭泣，走出房室回到堂上的原位，面朝东。祭事完毕，撤去祭物，祝者和帮助进食的人走下正堂，返回原位。宗人诏告丧主走下正堂，也和前面一样。 开始行虞祭应当用偶日，祝辞是：哀子某，众主人，日夜悲思不安；冒昧地用结晶的祭牲猪和黍、酸菜、肉酱、菜羹、新水酿的酒等行始虞之祭，适尔皇考某甫；请享祭！第二次虞祭，礼仪和开始虞祭相同，唯有祝辞中有“哀荐虞事”这一句，和开始虞祭的祝辞稍微有差异。 第357节 士阶层的特牲馈食礼 第三次虞祭以及卒哭的礼事都用单日，不过卒哭的礼事别用第一个单日，也就是用三虞以后的第二个单日。 三献的礼事完毕，在俎、豆撤去之前，必须为尸饯行。陈设两只瓦器甒（wu）在寝门外右边偏南的地方。盛水的瓦器甒在盛酒的甒的西边，勺柄向北。洗器设置在甒的东南边，盛水的甒在洗器的东边，竹器篚在洗器的西边。设置礼器笾和豆，在笾中盛4条干肉，在豆中盛肉酱。有干肉的礼器放在俎上，又把祭牲正体的一半放在上面，将这个俎设置在西厢房。 尸走出房室，主宾执事的人拿着案几和苇席跟随尸出来。尸走出寝门后，在门的右边面朝南站立。将苇席设置在瓦器甒的西北边，正面朝东，案几设置在席位的南边。宾客走出房室，返回门外的原位。丧主走出房室，在寝门外东边偏南的地方就位；妇人走出房室，在丧主的北边就位；丧主和妇人都面朝西哭泣，不停下来。 尸在席上坐下。这时只有丧主不哭，其他人都哭。丧主清洗没有足的酒爵，斟上酒后献给尸；尸叩拜后接过酒爵。丧主拜送，哭着返回原位，急着献上干肉和肉酱，放在器物俎上，干肉放置在俎上面的南侧。尸左手拿着酒爵，右手拿着干肉，蘸完肉酱后行祭。 帮助进食的人又取干肉授于尸祭祀、品尝。尸接受振祭，品尝肉后还给帮助进食的人，帮助进食的人放回俎上面。尸用酒行祭，饮尽酒爵中的酒，然后将酒爵放置在南边。丧主以及众多兄弟哭泣、顿足拍胸而哭。主妇清洗有足的酒爵，斟上酒后2次献给尸。其中的仪节和丧主献给尸一样，哭泣、顿足拍胸而哭也一样。 宾客中的长者清洗酒器繶爵，斟上酒后3次献尸，其中的仪节和主妇献尸一样，哭泣、顿足拍胸而哭也一样。帮助进食的人取出俎上的干肉，盛在篚中。尸起立向外走，跟随的人捧拿篚哭着跟随在后面。祝者在前面引导，哭的人都跟随在后面，走到大门跟前，哭泣、顿足拍胸而哭，和先前一样。 尸出门以后，哭声停止。宾客走出门，丧主相送，叩首拜谢。主妇在门内拜送女宾。男子在寝门外脱去腰绖，改为服葛。返回入门后，兄弟中大功以下的人撤去祭物，丧主、主妇不参与撤祭。妇人脱去首绖，不解下腰带。如果没有尸，就不行饯尸的礼事，但是丧主、主妇和宾客仍要按照礼走出房室。案几、苇席的设置，和先前一样；男子、妇人轮流哭泣、顿足拍胸而哭，一共3次。哭泣、顿足拍胸而哭停止后，宗人诏告虞祭完毕，宾客告辞退出。 士死第3天进行更衣下棺，准备埋葬，3个月后亲友送葬。送葬的月份就行卒哭的祭礼。第二天清晨，将死者附祭在先祖旁边，然后举行荐祭。荐祭完毕的祷文为：哀子某，来日某，把你升在祖庙，使你附祭在你的皇祖某甫；请享祭！倘若死者为未嫁而死或者已经嫁人回娘家的女子，则祷文是：附祭在你皇祖妣某氏。 倘若死者为媳妇，则祷文为：孙妇附祭在皇祖姑某氏。其他的辞文：来日某、隮（ji）袝、尚飧等，都没有两样。用酒食招待尸的辞为：哀子某，洁净的贡品已经备好献上，请享受祭祀。 卒哭的第二天，按照昭穆的次序附祭在先祖身边。洗头，浴身，梳头，剪指甲。取猪的颈项厚肉放置在器物俎上。其他的和特牲馈食礼一样，仍用虞祭的尸作为尸。附祭的辞为：孝子某，孝显祖，晨起夜处，心长存畏忌；身不敢懈怠涣散、享受安宁；用干肉、酸菜、肉酱、菜羹、新水酿的酒行祭，来适合你的皇祖某甫，来升你在祖庙，附祭在你的孙某甫；请享祭！ 士死后1周年行小祥祭，祝辞和袝祭时相同，只有“荐此常事”这1句稍有差异。士死后两周年行大祥祭，祝辞也和袝祭时相同，只有“荐此祥事”1句稍有差异。大祥祭后一个月，行除去丧服的禫祭。和禫祭在同一个月，禫祭之后可行吉祭，但不可以先去世的母亲和新死的父亲合祭。 ********* （15）特牲馈食礼 《仪礼》中专门说祭礼者的一共有3篇，就是最后《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《有司撤》这3篇。《特牲馈食礼》记述的是诸侯的士在1年时祭祀自己亡父的礼节。所谓特牲，就是1只猪。凡是牺牲，1只为特，2只为牢。所谓馈食，简单来说，就是用食。古代不同阶层的人士在祭祖祭神时却是存在隆杀、厚薄、常盛的等级差别，只不过这种差别不具有绝对的意义。 《特牲馈食礼》专门就士阶层的成员在自己的祖庙行祭的整个过程和具体步骤、具体仪节作出详细的描述和说明，这些步骤和礼仪并不适用于卿大夫和国君等其他阶层。《仪礼》的全部经典应当有天子、诸侯的祭礼，可惜如今已经亡失，不能详细的得知了。特牲馈食礼在五礼中属于吉礼。 第358节 主人和主宾 特牲馈食之礼，不商谋卜筮的日期。等到卜筮的那天，主人穿着玄冠玄端服，在庙门外就位，面朝西。所祭祀者的子孙、兄弟也是玄冠玄端，立在主人的南边，面朝西，把北作为首位。专职司祭的人以及临时来帮助祭祀的人也穿着玄冠玄端，面朝东，把北作为首位。 在庙门中央短柱的西边、门槛的外边铺席。筮人在门外西侧的堂屋取蓍草拿在手中，面朝东接受主人的命令。群吏中的长宰站在主人的左边，传达主人的命令，说：孝孙某卜筮来日某之吉日，往祭于其皇祖之庙，请皇祖某子享祭。 筮者应诺，转身就席坐下，面朝西，拿着卦的人在左边。卜筮完毕，将卦爻写在方版上。卜筮的人拿着方版给主人看。主人接过来看后，还给卜筮的人。卜筮的人又还给拿着卦的人，面朝东。接着按年龄的长幼依次占卜，完毕之后，告诉主人：占卜的结果是吉。倘若不是吉，就要卜筮其他日子，卜筮的礼仪和前面一样。宗人告诉卜筮的事情结束。 祭祀前3天的早上，用卜筮选择代替死者接受祭祀的尸1人，礼仪和用卜筮选择日期相同。群吏中的长者传达主人的命令说：孝孙某往祭在皇祖之庙，卜筮某之某为尸；请享受祭祀。 于是告诉尸祭日，让他按时而来。丧主立在尸的外门之外。所祭祀的子孙、兄弟立在主人的后面，面朝北，把东作为首位。尸穿和主人一样的衣服，出门站在左边，面朝西。主人躲避位子，和众人面朝东，把北作为首位。 主人两次向尸行拜礼，尸答拜。宗人傧者所致的辞和前面卜筮尸的辞一样，只有最后两句为：筮子为某尸，占卜的结果是吉，敢请祝者告诉尸。祝者应诺，转告给尸。尸应诺，主人向尸两次行拜礼并叩首。尸入门的同时，主人退下。 告诉主宾祭日，使其及时来到。宾客穿着和主人同样的衣服，出门立在左边，面朝西，向主人两次行拜礼。主人面朝东，答拜也是两次。宗人傧者致辞说：某行岁祭之事，敬请贵宾莅临，请及时参加。主宾回答说：某怎敢不敬而从命。随后，主人向主宾行两次拜礼，主宾答拜。 主人退下，主宾拜送。请主宾的次日晚上，将鼎陈设在门外，正面朝北，把北作为首位。有覆巾盖在鼎上。长方形无足的木承盘棜（yu）放置在鼎的南边，南北方向放置，也把北作为首位，棜上再放只兔子，兔子的头朝东。用来祭祀的猪放在棜的西边，牺牲的头朝北，足朝东。设置洗器在东阶的东南，设置壶、禁在东厢房，设置豆、笾、铏在东方，把南作为首位。 设置案几、席位、两只敦在西堂。主人和所祭者的子孙、兄弟即位在庙门外的东边，和初筮的位子相同。主宾和众宾即位在庙门外的西边，面朝东，把北作为首位。宗人、祝者立在主宾的西北边，面朝东，把南作为首位。主人向主宾行两次拜礼，宾客也拜两次。主人又向众多宾客行3次拜礼，众多宾客答拜两次。 主人接着拱手进入，兄弟跟随主人进入，主宾和众宾又跟从兄弟进入，都在正堂下即位，位子和庙门处相同。宗人从西阶登上正堂审视壶等器具是否洗涤，以及礼器豆、笾等是否设置好，然后转身走下正堂，面朝东北，告诉主人以及宾客祭器已经洗净准备妥当。于是宾客走出庙门，主人也走出庙门，都返回庙门外原位。 接着宗人审查祭祀的牺牲，诏告祭祀的牺牲肥壮。雍人中的长者则用鞭子接触猪来看它的声气，来知道猪是否有病。宗人又举起兽的尾巴，诏告兽完整无残缺；掀开盖鼎的巾，诏告鼎确实洁净。宗人接着向主人请示祭祀的时间，主人回答：次日天明肉熟时行祭。宗人诏告祭器、祭牲等检查完毕，宾客告辞退出，主人拜送。 祭日一早起来，主人穿着玄冠玄端服，和之前一样，立在门外东边，面朝南，察看宰杀用来祭祀的猪。主妇则在西堂下观看做黍稷饭。在门外东边烹煮猪、鱼、兔，面朝西，把北作为首位。烹煮完毕，放在鼎中，陈设在门外，位子和之前相同。酒壶设置在房室的东边，玄酒的壶在西边。 将干肉、肉酱、菜羹等盛在豆、笾、铏之中，陈设在房中，位子也和先前相同。诸多管事的俎陈设在东西两个台阶之间，从北向南分为两排，把北作为首位。把黍稷饭盛在两只敦中，陈设在西堂，敦的下面用细苇垫着。案几和席子也陈设在西堂，位子和之前相同。尸盥洗的水盛在匜（yi）中，匜又放在盥盘之中；尸擦手的巾放在礼器箪中，这些东西都设置在门内的右边。 第359节 主人和祝者 祝者设置祭祀的用席、案几在室中的西南角，正面朝东。主妇把头发包起来，插上笄（ji），穿着布制的常服，黑色缯衣，立在房中，面朝南。主人和宾客、兄弟、诸多执事的人立在门外就位，位子和先前一样。宗人告诉主人准备就绪。主人拜谢宾客，拱手进入，就位，其中的礼仪都和先前审视祭器是否洗涤干净时相同。帮助进食的人面朝北，立在中庭。 主人和祝者登上正堂，祝者先走入房室，主人跟随祝者进入，面朝西，站立在室内。主妇在房中洗手，继续献两个器物豆，1个豆都盛酸菜，1个豆盛蜗酱，盛蜗酱的豆放在北边。宗人派遣帮助进食的人和执事的人洗手，出门，来等待抬鼎。主人走下正堂，和宾客中的长者洗手，走出门。 主人在右边，帮助进食的人在左边，抬起盛牺牲的鼎。宾客中的长者在右边，执事的人在左边，抬起鱼鼎和兽鼎。除去覆盖鼎的幂巾。宗人拿着桑木做成的毕，在鼎进入之前进入，正对着东阶站立，面朝南。鼎抬入后，正面朝西放下，右边抬鼎的人抽出杠子，放置在鼎的北边。帮助祭祀的人在鼎的西边设置俎，在俎上加匕，右边的人用匕将牲体从鼎中升出，左边的人接过牲体放在俎上。 帮助进食的人设置敬尸的俎，肵（qi）俎在东阶的西边，俎上覆盖幂巾。3个鼎所盛的祭品都载在器物俎后，在鼎上加匕，桑木做成的毕加在鼎上。主人登上正堂，走入房室，返回原位。接着，将盛猪的俎从东阶拿进房室中，设置在豆的东边。盛鱼的俎拿进来后，设置在盛猪的俎的东边，盛兔的俎设置在盛猪的俎、盛鱼的俎的北边。 主妇则将盛有黍和稷的两只敦设置在俎的南边，把西作为首位，又将盛肉羹和菜羹的两个铏设置在豆的南边，挨着豆向南陈放。祝者清洗酒爵、酒觯，斟上酒后，陈放在铏的南边，接着命令帮助进食的人启开敦盖。帮助进食的人遵命启开敦盖，仰置在敦的南边，继续走出房室，立在户西，面朝南。主人行两次拜礼，叩头至地，祝者则站立在主人的左边，为主人向神道辞。 祝者在庙门外迎接尸。主人走下正堂，立在东阶的东边。尸走入庙门后站在左边，面朝北洗手。宗人把巾给尸擦手。尸走到台阶前，祝者请尸走上台阶，登上正堂；尸登上正堂，走入房室，祝者跟随尸走入房室，在主人之前，主人跟随祝者走入房室。尸走入房室后在席位上坐下，主人向尸行拜礼。 祝者请尸安坐，尸答拜，取下祝者放在铏鼎南侧的酒觯，拿着；祝者请尸享受祭祀，丧主向尸行两次拜礼，并和之前一样叩首。祝者诏告尸行吃饭前的挼（ruo）祭。尸左手拿着酒器觯，右手拿着酸菜，并用肉酱陪祭，在两个礼器豆之间行祭。帮助进食的人将黍、稷、切肺献给尸。尸用这些行祭礼，接着祭酒，品尝酒，诏告主人味道鲜美。 主人向尸行拜礼。尸放下酒器觯答拜。尸又用杂有野菜的肉羹行祭，品尝后诏告主人味道鲜美。主人又向尸行拜礼，尸答拜。祝者命令帮助进食的人将敦移近，帮助进食的人遵命，将盛黍的敦移到席位上，又设置太羹肉汁在肉酱的北边，并拿着肺脊献给尸。尸接过来帮助祭祀，品尝过后用左手拿着；右手拿取食物吃。 主人献上肵（qi）俎在盛兽的俎的北边。尸取3次饭后，诏告主人已经吃饱。祝者劝尸接着吃，主人向尸行拜礼。接着帮助进食的人给尸献上牺牲，尸接过来帮助祭祀，尝过后还给帮助进食的人。帮助进食的人接过来，放在肵俎上面；帮助进食的人又依次献上兔牲和鱼1条，献上和接受的礼仪也和前面一样。尸将先前左手所拿的没有吃完的肺脊放置在酸菜上面。帮助进食的人献上盛有猪肉等贡品的4个礼器豆给尸，放在左边，把南作为首位，里面有盛肉酱1豆。 豆又取饭3次，诏告主人已经吃饱。祝者劝尸再吃，和先前一样；帮助进食的人给尸献上猪、胫骨、兔、鱼，礼仪和前面一样。尸又取饭3次，诏告主人已经吃饱。祝者又劝尸再吃，和前面一样；帮助进食的人给尸献上猪的肩、兽的肩、鱼1条，礼仪和之前一样。接着，帮助进食的人取牺牲、鱼、干肉盛在肵俎中，祭祀用的猪和兽留下1块正脊、1块正肋和臑（nào）肉，鱼留下3条；然后从酸菜上取下肺脊，改放在肵俎之上，又将黍、稷返回原处。 主人清洗角杯，登上正堂，斟酒，献给尸。尸拜谢后接过来，主人拜送。尸祭酒，品尝酒，宾客专门把肝献给尸。尸左手拿着角杯，右手从宾客之长那里接过肝，蘸盐后帮助祭祀，品尝过后加在酸菜上面，接着饮尽角杯中的酒。祝者接过尸的空角杯，诏告主人说：送爵，尸已经饮尽酒爵中的酒。 第360节 宾客斟酒酬谢 主人向尸行拜礼，尸答拜。祝者进而斟酒授给尸，尸用酒来回敬主人。主人行拜礼后接过角杯，尸拜送。主人退回自己的位子，帮助进食的人取过尸所食用的黍、稷、切肺，授给主人，用来祭祀。主人坐下，左手拿着角杯，右手取过帮助进食的人所献的祭品行祭；接过祭酒，品尝酒，又走到尸前静静地接受尸的祝福之辞。帮助进食的人把黍饭捏成团状授给祝者，祝者又授给尸。 尸用酸菜接着，拿着酸菜亲自授给丧主，并祝福主人。主人左手拿着角杯，行拜两次，叩首后接过酸菜，返回原位；接着在杯中敬还，又放入左袖之中，并用右手挂在左袖，挂在左手的小指上；然后饮尽角杯中的酒，拜谢尸。尸答拜。主人走出室，走入房中，将左袖中的饭团倒出。祝者用礼器笾接着。主人从房中走入房室，为祝者铺竹席，席子的正面向南。主人斟酒献给祝者，祝者行拜礼后接过酒器角爵，主人拜送。接着，主妇设置好酸菜和肉酱，帮助进食的人设置好俎。 祝者左手拿着角杯，坐下以后右手用礼器都祭祀，站起来后取肺，品尝肺后起来，把肺放在器物俎上，然后坐下祭酒，品尝酒，这是主人给祝者献肝。祝者左手拿着角杯，右手取肝，蘸上盐后帮助祭祀，品尝后把肝放在俎上，饮尽角杯中的酒，拜谢主人。主人答拜，接过角杯，斟上酒后又献给帮助进食的人。帮助进食的人面朝北拜谢后，接过角杯，主人行拜礼后相送。帮助进食的人坐下后行祭，饮尽角杯中的酒，拜谢主人。主人答拜，接过角杯；走下正堂，把空角杯放在竹器篚中，然后登上正堂，走入房室，返回原位。 主妇在房中清洗酒爵，斟上酒，2次献尸。尸行拜后接过酒爵，主妇面朝北行拜相送。同宗的妇人拿着1个盛枣、1个盛栗的两只笾，坐在户外呈给主妇；主妇接过来，设置在敦的南边，盛枣的笾在西边，盛栗的笾在东边。祝者从笾中取枣、栗，献给尸。尸接过来，行祭祀之礼，又祭酒、尝酒。 兄弟中的长者接着献上烤肉。尸接过来行振祭之礼，品尝过后还给兄弟中的长者。献烤肉的人接过来，加在肵（qi）俎的上面，退出来。尸饮尽酒爵中的酒，祝者接过空爵，命令主妇拜送酒爵，和主人一样。 尸换酒爵斟酒，回敬主妇，也和回敬主人一样。主妇返回房中，面朝南。帮助进食的人将祭物放在地上，命令主妇行祭。主妇左手拿着酒爵，右手抚按地上的祭物行祭，祭酒，品尝酒；接着走入房室，饮尽酒爵中的酒，都和主人的仪节一样。接着，主妇一次给祝者献笾，给祝者献烤肉，都和先前的仪节相同。一直到给帮助进食的人献礼，其中的仪节和先前相同。完毕之后，拿着空爵走入房中。 宾客3次献尸，其中的礼仪和主妇2次献尸相同。接着进献烤肉，其中的礼仪也和主妇献礼时相同。尸于是放下酒爵。从房中取席，为主人铺在房室内，席的正面朝西。主妇清洗酒爵，斟酒后献给主人。主人行拜礼后接过酒爵，主妇行礼拜送酒爵。同宗的妇人献上笾、豆，和先前一样，主妇接过，设置两豆、两笾。 帮助进食的人走入房室，设置好俎。主人左手拿着爵，右手取出所送的祭品行祭；宗人献上笾、豆中的祭品来帮助祭祀。主人接着放下酒爵，起来取肺，坐下用右手将肺撕开，进而祭祀，并品尝左手中的肺；起来把肺加在俎上，坐下擦手后祭酒，品尝酒，接着给主人献肝。 主人左手拿着爵，右手拿取肝，蘸盐后，坐下行振祭，并品尝肝。品尝过后交给宗人，宗人接过，加在俎上。献烤肉的礼仪，也和先前相同。丧主起来，在席位的末端坐下，饮尽酒爵中的酒，向主妇行拜礼。主妇答拜，接过空爵，斟上酒酬谢，然后左手拿着爵，向主人行拜礼；主人答拜。 主妇坐下祭酒，起来饮尽酒爵中的酒，向主人行拜礼；主人答拜。主妇走出房室到堂中，并从堂中返回房中。主人走下正堂，清洗酒爵，登上正堂斟酒后献给主妇。主妇的席位在房中，正面朝南。主妇行拜礼后接过酒爵，主人面朝西答拜。同宗的妇人献上礼器豆和俎，进而献上肝、烤肉，其中的礼仪和献给主人时相同。丧主更换酒爵，斟酒酬谢，饮尽酒爵中的酒，走下正堂；将空爵放在篚中，然后走入房室返回原位。宾客请尸3次，饮献礼时放下的酒爵。 尸饮尽酒爵中的酒，宾客斟酒酬谢。接着斟酒献给祝者和帮助进食的人。接着清洗酒爵，又斟酒献给丧主和主妇，又献上烤肉，其中的礼仪都和先前相同。宾客更换酒爵，斟酒代替主人酬谢；完毕之后，返回堂下的原位，面朝东。 第361节 帮助进食的人 主人从东阶走下正堂，面朝西拜谢宾客，其中的礼仪和先前一样；接着清洗酒爵。宾客表示谦让，主人继续清洗酒爵。洗爵完毕，主人行拱手礼，让宾客先登上台阶，然后斟酒，在西阶上献给宾客。宾客面朝北行拜礼后接过酒爵，主人在右边答拜。主人献上盛干肉的笾和盛肉酱的豆给宾客，又陈设盛放已经解体的牺牲的折俎。 宾客左手拿着爵，右手用礼器豆祭祀，放下酒爵。起来取肺，坐下用右手将肺撕开，进而祭祀，品尝左手中的肺；起来将肺放回俎上，坐下擦手后，祭酒，饮尽酒爵中的酒，向主人行拜礼。主人答拜，接过空爵，斟酒酬谢，然后放下酒爵，向宾客行拜礼。宾客答拜。主人坐下后，取干肉和肺行祭，饮尽酒爵中的酒，向宾客行拜礼。宾客答拜。 主人向宾客行拱手礼后，拿着祭品走下正堂，面朝西将祭品放回原位。执事的人拿着笾、豆、折俎，设置在祭品的旁边。众多宾客登上西阶，行拜礼后接过酒爵，坐下祭酒，站起来饮酒。众多宾客的位子都设置有俎。主人一一答拜，走下正堂，将众多宾客的空爵放入篚中。设置两个酒樽在东阶的东边，在酒樽上面加勺，勺柄朝南，西阶的西边也照着这个样子陈设。主人清洗酒觯，从西阶西边的酒樽中倒酒，在西阶的前面面朝北酬谢宾客；宾客在左侧。 主人将酒觯放下，向宾客行拜礼，宾客答拜。主人坐下祭酒，饮尽酒觯中的酒，向宾客行拜礼。宾客答拜。主人清洗酒觯，宾客谦让；主人坚持清洗酒觯，等到清洗完，面朝西站立斟酒；宾客面朝北拜谢。主人将酒觯放在祭物的北边。宾客坐下，拿起酒觯，转身向东，向主人行拜礼；主人答拜。 宾客饮尽酒觯中的酒后，将空觯放在祭物的南边，拱手返回原位。主人清洗酒爵，在东阶上斟酒，献给兄弟中的长者，其中的礼仪和贤宾时相同。主人清洗酒爵，斟酒后的酒樽中斟上酒，面朝西献给众多宾客中的长者。众多宾客中的长者行拜礼后接过酒觯；兄弟中的长者面朝北答拜，拱手后返回东阶下的原位，面朝西。 众宾客和众兄弟相互酬谢，其中的礼仪都和前面宾客酬谢兄弟中的长者、兄弟中的长者酬谢众多宾客中的长者相同。众多宾客中的长者请尸举着加献时祭奠然而没有饮的酒爵饮酒，其中的礼仪和兄弟中的长者所行的加献礼相同。兄弟中的长者一一和宾客相互献酒，其中的礼仪同宾客和众多兄弟相互献酒时相同。 最后1个接受劝酒的宾客饮尽酒觯中的酒后，将空觯放入篚中。宾客中幼小的人清洗酒觯，分别从西阶的西边和东阶的东边的酒樽中斟上酒，站立在中庭，面朝北，把西作为首位；然后各自献给对方中的长者，各自把酒觯放下，向长者行拜礼；长者都答拜。幼小的人各自举着酒觯行祭，饮尽酒觯中的酒，向长者行拜礼；长者都答拜。 幼小的人各自清洗酒觯，各自从西阶的西边和东阶的东边的酒樽中斟上酒，返回原位；长者都行拜礼。幼小的人分别将酒觯放在祭品的右侧。长者分别拿着酒觯起来，幼小的人都返回中庭的原位，面朝北答拜。长者都将酒觯放回原处，幼小的人行拱手礼，然后各自返回西阶前面朝东和东阶前面朝西，站在原位。接着众多宾客和众兄弟根据自己的意愿互相劝酒，不计算数量。 帮助进食的人清洗散器后，斟上酒献给尸和祝者，其中的礼仪和兄弟中的长者、众多宾客中的长者加献礼时相同。走下正堂，将空的散器放入篚中。 主人走出房室，站立在户外，面朝西。祝者面朝东，向主人诏告礼毕。尸站起来，祝者在尸前面引导，主人走下正堂。祝者等尸出门后返回，和主人各自回到室中的位子。祝者命令帮助进食的人撤去盛有心、舌的肵俎，并送出庙门之外；撤去各种美味佳肴，改设置在西厢房的下面。 正对尸的席位又设置1个席位，帮助进食的人在敦盖上分敦中的黍，在另一个铏中分铏中的羹。宗人诏告嫡子和兄弟中的长者洗手，立在西阶下，面朝东，把北作为首位。祝者命令嫡子和兄弟中的长者品尝食物。嫡子和兄弟中的长者应诺，进而升上正堂，走入房室，嫡子面朝东。兄弟中的长者在嫡子对面，2人都坐下。 帮助进食的人授给2人猪肉各1块。主人面朝西行两次拜礼，祝者诏告道：诸位在此享宴，乃是先祖有德的缘故。两位享宴的人将猪肉放在俎上，应诺，并答拜。祝者和上面一样，叮咛3次。祝者叮嘱的时候，嫡子和兄弟中的长者都将猪肉举起，祭食、祭肉；然后吃饭，祭羹，吃肉。 第362节 嫡子食用肝 吃完之后，主人走下正堂清洗酒爵，家臣中的长者帮忙清洗1只酒爵。主人登上正堂，斟酒献给嫡子，嫡子行拜礼后接过酒爵，主人答拜；主人又斟酒献给兄弟中的长者，其中的礼仪和献嫡子时一样。主人向祝者行拜礼，祝者又叮嘱说：诸位饮酒时必须想到，务必和众兄弟和族亲好好相处。 嫡子、兄弟中的长者应诺，祝者这样叮嘱3遍，和前面一样。两位享宴的人拿着爵拜谢祝者，接着祭酒，饮尽酒爵中的酒，向主人行拜礼。主人答拜。两位享宴的人走下正堂，将空爵放入篚中。嫡子又取出1个酒爵清洗干净，升上正堂，斟酒后酬谢主人；主人行拜礼后接过酒爵。 主人也跪着坐下，然后祭酒，饮尽酒爵中的酒，向嫡子行拜礼。嫡子答拜，接过空爵，走下正堂，放入篚中。主人走出房室，在房室外站立，面朝西。 祝者命令帮助进食的人撤下主人的俎、豆、笾，该设置在东厢房的下面。祝者拿着自己的俎走出房室，面朝东站在房室西边。同宗的妇人撤下祝者的豆、笾，又在房中撒下主妇的荐俎。帮助进食的人接着撤下尸的荐俎和敦，改设在西北角，案几放在南边，又用席子遮挡进入房室中的光线，并在房室中陈设1只酒樽。帮助进食的人关好门窗，走下正堂。祝者诏告主人“礼成”，然后走下正堂，走出房室，主人走下正堂，在东阶下面就位，面朝西。宗人诏告：事毕。 宾客告辞退出，主人送到大门之外，并行两次拜礼。帮助进食的人撤下主人的俎。堂下的各个宾客的俎都撤去，并赠送给各位尊贵的宾客。 后记： 行特牲馈食之礼，各位宾客、兄弟都穿15升缁布衣和素裳，头戴玄冠，腰系着缁布带，腿饰用缁布遮蔽膝盖。只有尸、祝者和帮助进食的人上身穿着玄端，下身穿着玄裳、黄裳、杂裳都行，但是下身的蔽膝和下面的裳颜色要相同。设置洗器在堂下的深处，南北放置，东西方向和东边的屋翼对齐。水放置在洗器的东边。 竹器篚放在洗器的西边，南北陈设，把北作为首位，篚中盛着2只酒爵，2只酒觚，4只酒觯，1只角杯，1只散。酒壶和礼器棜（yu）禁陈设在东厢房，也南北陈设，把北作为首位。两个壶的口都倒着放置，盖子盖在南边；第2天的祭日就陈设在单扇门的东边，用粗葛布盖在壶上；主人走入房室就位后，撤下盖子，把酒勺放在上面。 笾要用粗葛布制作的巾垫着，巾的里面为浅黄色；笾中盛放蒸熟的好枣和拣择过的好栗。盛羹器具中的菜羹用苦荼制成，和薇菜一样爽滑；如果是夏天，就用葵菜，如果是在冬天，就用荁菜。匕饭的匕用红心的棘木制成，刻为龙头形。烹猪的灶设置在庙门外的东南角，烹鱼以及干肉的灶设置在它的南边，三灶都正面朝西；炊黍稷的灶设置在西壁的下面。 肵俎上的心、舌都去掉它首尾两端，横着切割它，中间相连不切断；都盛在放牺牲的鼎之中，心立在俎内，舌顺着俎放置。宾客中的长者和兄弟中的长者的荐俎设置在东房，众多宾客和众兄弟的荐俎设置在东堂。 1人浇水让尸洗手，此时捧拿盥盘的人面朝东，拿礼器匜（yi）的人面朝西，浇水的人缓缓地将水倒下；拿着巾的人在拿匜的人的北边。宗人面朝东取巾，抖3下，然后面朝南授给尸；尸擦手完毕，拿着巾的人接过巾。尸走入大门，主人和宾客都要退让；尸走出大门，也一样。 嫡子在食用肝的时候，帮助进食的人要设置1个盛盐的豆。帮助进食的人在将要有事情做时，要站在单扇门的外面，面朝南；没事时，也要立在中庭，面朝北。凡是祝者有所命令，帮助进食的人都应诺。宗人在丧主献酒和吕酬时，按照长幼的顺序要排在众多宾客的前面。帮助进食的人在旅酬时则要在众多兄弟之前。 设置两只酒壶在房中的西墙下，把南作为首位。内宾的姑姊妹立在酒壶的北边，面朝东，把南作为首位。同宗的妇人站在北堂，面朝东，把北作为首位。主妇、姑姊妹和同宗的妇人也都互相旅酬，面朝西。同宗的妇女的帮助祭祀的人拿着笾、豆，跪坐在单扇门的外面，授给主妇。 尸吃完之后，同宗妇人中帮助祭祀的人炊黍稷的灶，雍人祭祀烹煮猪、鱼、腊肉的灶。宾客送尸走出庙门，等待尸的俎撤出庙门后，转身走入房门，返回原位。 尸的俎中所盛载的是：猪牲的右肩、前右臂和臑肉、后右肫和胳，前脊2块，中肋2块，后肋1块。颈上的肉皮3块，整肺1块，切肺3块，鱼15条。兽体和牲体一样。祝者的俎中所盛载的是：股肉1块，中脊2块，前肋2块。颈上的肉皮1块，整肺1块。主人的俎所盛载的是：左前臂1块，前脊2块，后脊1块，中肋2块，后肋1块。颈上的肉皮1块，整肺1块。 第363节 少牢馈食礼 主妇的俎中所盛载的：后右足，其他的和丧主的俎相同。帮助进食的俎所盛载的是：后足，脊，肋，颈上的肉皮1块，整肺1块。宾客的俎所盛载的是：左后肢，帮助进食的俎。兄弟中的长者和宗人的俎中所盛载的是：后足，其他的和帮助进食的俎相同。众多宾客、众兄弟、姑姊妹、同宗的妇女中若有死者僚友或者家臣的，俎上都放着有骨的肉1块，颈上的肉皮1块，整肺1块。 死者的僚友立在门西，面朝北，把东作为首位，属于众多宾客的行列。死者的私臣立在门的东边，面朝北，把西作为首位，属于众多兄弟的行列。僚友登上台阶接过酒爵，走下台阶饮酒。 ********* （16）少牢馈食礼 《少牢馈食礼》记述的是诸侯的卿大夫在庙中祭祀亡父的礼仪。卿大夫的祭礼用少牢（牛、猪），是相对于天子诸侯的祭礼用“大牢”（牛、羊、猪）而言的。其实，同时还是相对于士的祭礼用“特牲”（猪）而言的。这是尊卑等级观念在祭礼上的体现，少牢馈食礼在五礼中也是吉礼。 少牢馈食礼，祭日要用天干地支计时法中的丁日或己日，比如用先月下旬的丁日来卜筮来月上旬的丁日，用就用丁日卜筮，并卜筮日数一共11天。在庙门外卜筮。卜筮时，主人穿着朝服，面朝西，立在门的东边。家中主管卜筮的人也穿着朝服，左手拿着蓍草，右手揭开韇（du）盖，随后和左手一起拿着蓍草和韇盖，面朝东接受主人的命令。主人说：孝孙某，来日丁亥，用少牢之礼祭祀曾祖伯某，用某妃配某氏；请享祭。 史答道：诺！然后面朝西站立在门的西边，抽出韇底，左手拿着蓍草，右手同时拿着韇盖和韇底击打蓍草，接着表述主人的命令说：假借太筮之灵来问吉凶；孝孙某，来日丁亥，用少牢之礼祭祀曾祖伯某，用某妃配某氏；请享祭。然后将韇盖和韇底放在地上，站着卜筮。这时，史的助手卦者在左侧坐着，用木条将每一爻都画在地上。等到卜筮完毕，将卦写在木板上给主人看，接着退还东面位置占卜。 如果卜筮的结果是吉，史就将蓍草藏于韇中，同时拿着韇和卦诏告主人：卜筮的结果是吉。于是主人告诫各执事的人备齐祭物，宗人命令属下清洗祭器，冢宰命令属下备好祭酒，然后退下。如果卜筮的结果不吉，就得在下一个丁日卜筮，卜筮的礼节和前面相同。 在祭祀前两天通知尸在祭礼开始时准时到。祭祀前3天的早上，用卜筮则选代替死者接受祭祀的尸，卜筮尸的礼节和筮日的礼节相同，祝者的辞为：孝孙某，来日丁亥，用少牢之礼祭祀曾祖伯某，用某妃配某氏，用某人的子某为尸；请享祭。筮、卦、占的礼节都和行卜筮礼仪之当日的礼节相同。 如果卜筮的结果是吉，就可以通知尸请准时参加。用祝者作为替主人接引宾客和赞礼的傧相，主人向祝者行拜两次并叩首。祝者转达主人的意思和尸说：孝孙某，来日丁亥，用少牢之礼祭祀曾祖伯某，用某妃配某氏，敢请阁下务必按时参加！尸回拜，答应：诺。主人又行拜礼两次并叩首。主人退下；尸拱手相送，但不拜。如果卜筮尸的结果不吉，就立即再卜筮，选择另一个人为尸。 告诉尸和请尸完毕后，主人等返回在庙门之外，商定祭祀的时辰。 主人在门东，面朝南站立。宗人穿着朝服面朝北，请示主人说：请主人决定祭祀的时辰。主人说：由你决定。宗人说：明日天明行祭事。主人说：行。于是都退下。 次日天明，主人穿着朝服，在庙门之外的东边就位，面朝南。冢宰、宗人面朝西，把北作为首位。祭祀的牺牲头朝北，把东作为首位。司马杀羊，司士杀猪。 宗人诏告祭祀的牺牲已经备齐，主人退下。掌管割烹之事的雍人清洗牲鼎，又将匕、俎设置在烹煮鱼、肉的灶边，烹煮鱼、肉的灶在庙门东南，把北作为首位。掌管米仓的廪人在炊黍稷的灶边清洗煮饭的甑（zèng）、甗（yǎn）和匕饭的匕、盛饭的敦，炊黍稷的灶在烹煮鱼、肉之灶的北边。 监管祭器的司宫在东堂下清洗豆、笾、勺、酒爵、酒觚、酒觯、几、洗和篚，又将勺、酒爵、酒觚和酒觯放在篚中；清洗完毕，将豆、笾和篚放在房中的西边；再将洗器设置在东阶的东南，并和东边的屋翼对齐。 羹制作好，掌管割烹之事的雍人陈设羊、豕、鱼、腊、肤5鼎，其中3只鼎陈设在烹煮羊的锅子西边，两只鼎陈设在烹煮猪的锅子西边。司马将羊的右半体从锅中升出，放入鼎中，去掉髀骨，将前胫骨、后胫骨、前脊骨1块、中脊骨1块、后脊骨1块、后肋骨1块、中肋骨1块、前肋骨1块，都2骨相并放入鼎中；又将肠3截、胃3块、整肺1块、切肺3块放入鼎中。 第364节 陈列盛物的俎 司士将猪的右半体从煮猪的锅中升出，放入另一个鼎中，也去掉髀骨，将其前胫骨、后胫骨、前脊骨1块、中脊骨1块、后脊骨1块、后肋骨1块、中肋骨1块、前肋骨1块，都2骨相并放入鼎中；又将整肺1块、切肺3块放入鼎中。雍人选择猪的两肋处带皮的肉9块放入1只鼎中。 司士又将鱼和干兽从煮鱼和干兽的锅中升出，放入鼎中，其中，鱼15条1鼎，干兽1整只放1鼎，兽用麋鹿。把牺牲放在鼎中完毕后，各个鼎都要加上抬顶的杠和盖在鼎上的幂巾，然后抬鼎，将其陈设在庙门之外的东边，面朝北，把北作为首位。司宫设置两个瓦器甒在房屋的出入口之间，同时放在一个长方形木盘棜的上面，分别用幂巾覆盖，两个瓦器甒（wu）都盛着玄酒。 司宫又设置有水的容器罍（léi）在洗器的东边，勺子放在罍上，设置篚在洗器的西边，都南北放置，把北作为首位。接着更改设置豆、笾在房室中，正面朝南，和馈食陈设的顺序相同，豆、笾之中盛着酸菜和肉酱等祭品。小祝则将盘、匜（yi）与箪、巾设置在西阶的东边。 主人穿着朝服，在东阶的东边就位，面朝西。司宫在房室的西南角铺席，祝者将案几设置在房室的东南边。主人在庙门之外迎接鼎，出去覆盖鼎的幂巾。士洗手，抬鼎，主人先进入庙门。司宫从竹器篚中取出两个勺清洗，拿着两个勺登上正堂；接着拿开覆盖在两个鼎上的幂巾，放在木盘棜上；然后放两个勺在两个鼎中，并用幂巾覆盖，勺柄朝南。 5只鼎一次抬入庙门，雍人中的长者雍正拿着1个匕跟随在后面，雍正的助手雍府2人各自拿着两个匕跟随在雍正之后，司士1人拿着2俎又在雍府后面进入。司士的助手2人又各自拿着2俎从司士的后面进入。抬鼎进来后陈设在东边，正对着东序，位置在洗器的西南，都正面朝西，把北作为首位，肤鼎在最下边，比都加在鼎上，柄朝东。 俎都设置在鼎的西边，东西陈设，把东作为首位。其中，肵（qi）俎设置在羊俎的北边，把东作为首位。宗人要求宾客到主人跟前，都在洗器中洗手，宾客中的长者先洗，众宾后洗。帮助进食的人将心、舌从盛有羊、猪的鼎中升出，放在肵俎之上。心都是切平下方，切掉上方，中间横割但不切断；放在肵俎时就立着放。 舌都是切去两端，中间也切割而不切断，放在肵俎时要横着放。这些都在先前烹煮时已经切好。接着，帮助进食的人将肵俎迁到东阶的西边，东西陈放，把东作为首位，放好后返回。帮助进食的人有上佐食和下佐食2人。上佐食将羊的右半体从鼎中升出，放在俎上，去掉髀，又将前胫骨和后胫骨放在俎上；将前脊骨1块、中脊骨1块、后脊骨1块和后肋骨、前肋骨各1块，都2骨相并放在俎上。 又将肠3截、胃3块，长度和相邻1足之间的横木差不多，放在俎上；又将整肺1块和切成小块的祭肺3块放在俎上。其中，牺牲的前胫骨放在俎的上端，牺牲的后胫骨放在俎的下端，脊、肋和肺放在俎的中间，肩则放在俎的最上端。下佐食将猪的右半体从鼎中升出，放在俎上，放猪的俎所盛载的和放羊的俎相同，只是没有肠胃而已；牺牲放在俎上，在进献时都让下端朝前。 司士3人各自将鱼、干兽和肤从鼎中升出，放在俎上。鱼用鲫鱼15条，直接放在俎上，鱼头朝右，在进献时让鱼腹向着神。干兽则左右两半都放在俎中，在进献时也是下端朝前，兽肩放在俎的最上端。肤肉9块横着放在俎上，肤肉不去掉皮，陈列在俎上。 盛物的俎陈列完毕，祝者在洗器中洗手，从东阶登上正堂。主人洗手，从东阶登上正堂。 祝者先进入房室，面朝南站立。主人跟随祝者进入房室，站立在室内，面朝西。主妇戴着假发，穿着绡衣，绡衣的袖长和袖口比士妻的绡衣的袖长和袖口要大半倍，从东房端来酸菜和肉酱，坐下放在席的前面。主妇的助手1人也戴着假发，穿着绡衣，衣服的袖长和袖口也比士妻的绡衣的袖长和袖口要大半倍，拿着酸菜、蜗酱，授给主妇。 主妇不起立，坐着接过来，附祭在席的东面，腌韭菜在南边，腌葵菜在北边。主妇起立，走入房中。上佐食拿着盛羊的器物俎，下佐食拿着盛猪的器物俎，司士3人各自拿着盛鱼的器物俎、盛兽的器物俎和盛肤肉的器物俎，依次从西阶登上正堂，走入房室。然后设置俎，盛羊的俎设置在豆的东边，盛猪的俎设置在豆的北边，盛鱼的俎设置在盛羊的俎的东边，盛兽的俎设置在盛猪的俎的东边，盛肤的俎单独设置在上述4个俎的北边，也就是设置在盛猪的俎的北边。 第365节 祝者迎接尸 主妇拿着1个用金装饰、盛黍、有盖的敦从东房走出来，坐下设置在盛羊的俎的南边。主妇的助手拿着1个盛稷的敦呈给主妇。主妇起立，接过来，坐下设置在盛鱼的俎的南边；又起立接过助手呈上的盛黍的敦，坐下设置在盛稷的敦的南边；又起立接过助手呈上的盛稷的敦，坐下设置在盛黍的敦的南边。 所有的食器敦都正面朝南。主妇起立，返回房中。祝者斟酒，放在席位的前面，接着命令帮助进食的人启开敦盖。帮助进食的人遵命启开敦盖，并将两个盖相叠，设置在敦的南边。 主人面朝西，祝者在主人的左边，主人向祝者行两次拜礼并叩首。祝者致祝辞说：孝孙某今用羊、猪、酸菜、肉酱和黍稷，以少牢之礼祭祀曾祖伯某，以某妃配某氏；请享祭。主人又行两次拜礼并叩首。 祝者走出房室，到庙门之外迎接尸。主人走下正堂，立在东阶的东边，面朝西。祝者先从右边走进庙门。尸接着从东边走入庙门。宗人捧着盥盘，立在中庭的南边，面朝东。另一位宗人捧着舀水的匜（yi），立在端盘的宗人的东边，面朝西。又一位宗人捧着箪和巾立在端盘的宗人的北边，面朝南。 接着1个宗人在盥盘上用器皿槃（pán）浇水，让尸洗手。洗手完毕，另1个宗人跪坐着将箪放在地上，从中取出巾，起立，将巾抖3下，然后呈给尸；又坐下取箪，起立，用箪接过尸擦手后的巾。祝者在尸后面请尸登上正堂。尸从西阶登上正堂，走入房室，祝者跟随尸进入。主人从东阶登上正堂，祝者先于主人走入房室，主人跟随祝者进入。 尸在席位间就位，祝者和主人立在房室内，面向西，祝者在主人的左侧。祝者和主人都向尸行拜礼，请尸安坐，尸不说话；尸答拜，然后坐下。祝者返回室中的原位，面朝南。 尸取过腌韭菜，在3只豆中一一蘸过，并在礼器豆间行祭。上佐食从4只敦中取下黍稷，下佐食从羊、猪两个俎上各取切肺1块，献给上佐食。 上佐食接过来，将切肺和黍稷一起献给尸。尸接过来，一并在刚祭祀过的礼器豆间行祭。上佐食又献羊、猪的整个肺和前脊骨给尸。尸都接过来，并用肺行祭。上佐食将设置在上方的盛黍的敦移到席位的右侧。 主人从东阶登上正堂，呈上肵俎，并设置在肤俎的北边。上佐食呈献两只铏鼎，先亲自从房中取出1只盛羊的铏鼎，坐下设置在腌韭菜的南边。下佐食在后面，又从房中取来1只盛猪的铏鼎。上佐食接过来，坐下设置在盛羊的铏鼎的南边。两个铏鼎都放菜，羊羹放苦菜，猪羹放薇菜，并都有羹勺放在铏鼎中。 尸拿着勺，先用羊羹行祭，接着用猪羹行祭；然后又尝羊羹。上佐食呈上羊、猪的整肺和前脊骨，请尸食用。尸取黍饭3次。上佐食又献上羊、猪2牲中的肋骨献给尸；尸接过来振祭，品尝过后还给上佐食。上佐食接过来，加在肵俎上面。上佐食又呈上盛在两个瓦豆中的切肉和另外两个瓦豆中的肉酱，将其设置在腌韭菜等4豆的北边。 尸又开始吃切肉。上佐食又献上1条鱼，尸接过来振祭，品尝过后还给上佐食。上佐食接过来，加在肵俎上面，横着放。尸又吃。上佐食献上麋鹿的肩给尸；尸接过来振祭，品尝过后还给上佐食；上佐食接过来，加在肵俎上面，尸又吃。 上佐食献上羊、猪的后胫骨给尸，礼仪和前面一样。尸又接着吃，接着告诉主人已经吃饱。祝者立在主人的南边，面朝西单独劝尸继续吃，但不拜。祝者的劝辞为：尊尸未饱，请再吃。尸又吃，上佐食又献上羊、猪的肩给尸；尸接过来振祭，品尝过后还给上佐食；上佐食接过来，加在肵俎的上面。 尸不再吃，告诉主人已经吃饱。祝者立在主人的南边，面朝西又劝尸食用。主人不说话，用拜尸代替劝尸食用，尸又取3次。尸取下放置在礼器豆上的羊、猪的整个肺和脊骨，授给上佐食，上佐食接过来，加在肵俎上面。 主人走下正堂，清洗酒爵；登上正堂，面朝北斟酒，然后献给尸。尸行拜礼后接过酒爵，主人拜送爵。尸祭酒，品尝酒。宾客中的长者用器物俎献羊、猪的肝给尸，进献时俎的下端朝前，肝也相同；盐在器物俎上肝的右侧。尸左手拿着酒爵，右手同时拿着羊、猪的肝，在俎上蘸盐后振祭，然后先品尝肝，继续品尝猪肝，品尝过后加在礼器豆上面，饮尽酒爵中的酒。主人向尸行拜礼。祝者接过尸的空爵，尸向主人答拜。 第366节 宾客中的长者清洗酒爵 祝者斟酒献给尸，尸接过来回敬主人。主人行拜礼后接过酒爵，尸向主人答拜。主人面朝西放下酒爵，向尸行拜。上佐食从4只敦中取黍稷少许；下佐食从尸的器物俎上取下羊、猪的切肺各1块，呈给上佐食。 上佐食将黍稷以及切肺授给主人来行祭。主人左手拿着酒爵，右手接过上佐食呈上的黍稷和切肺，坐下行祭祀之礼；又祭酒，不起立，品尝酒。祝者和上佐食、下佐食都走出外边，在洗器中洗手，接着走入房室。上佐食从上敦中取来黍饭，下佐食从下敦中取来黍饭，抟成团状献给尸；尸接过来，拿着命令祝者致辞。 命令完毕后，祝者站在户门西边，面朝东北，接过黍饭团，向主人祝福，祝辞是：尊尸命官祝转告你这位孝孙，赐你多福无疆，愿你得到上天的福佑，五谷丰收，长寿永年，无废无止。主人坐下，放下酒爵，起来；行两次拜礼并叩首，又起立；接过黍饭，坐下振祭，品尝黍饭；接着将黍饭承在怀中，再倒入左袖中，并将袖口挂在左手的小指上，然后右手拿起酒爵，起立；随后坐下，饮尽酒爵中的酒，拿着空爵起立；接着坐下，放下空爵，向尸行拜礼。 尸答拜。主人拣起空爵起立，走出房室。掌管饮食之事的宰夫拿着礼器笾，接过主人左袖中的黍饭。主人再品尝一下，然后将黍饭倒入笾中。 主人向祝者进献，要先设置席位，席位的正面朝南。祝者在席上向主人行拜，坐下接过主人的所献。主人面朝西答拜。接着，有司进献1豆腌葵菜、1豆蜗酱。帮助进食的人设置器物俎，俎上所载的是：羊、猪的髀骨，后脊骨1块，后肋骨1块，肠1截，胃1块，肤3块，鱼1条横放着，麋鹿连着臀的大腿肉两块。 祝者取来酸菜蘸过肉酱后，在豆之间行祭。祝者又取来俎上的肤肉行祭，又用酒行祭并品尝酒。随后献上羊、猪的肝。祝者取肝蘸过盐后振祭，品尝肝；不起立，直接加在俎上；然后饮尽酒爵中的酒，起立。 主人斟酒献给上佐食。上佐食在门户内窗子的东边，面朝北向主人行拜，坐下接过酒爵。主人面朝西答拜。上佐食祭酒，饮尽酒爵中的酒，向主人行拜礼，坐下将空爵交给主人，然后起立。上佐食的俎设置在两个台阶之间，俎上所载的是：羊、猪正体的余骨，肤肉1块。主人又斟酒献给下佐食，其中的礼仪和献上佐食时相同。下佐食的器物俎也设置在两个台阶之间，把西作为首位，器物俎上所承载的是：也是羊、猪正体的余骨，肤肉1块。 有司助手从篚中取出酒爵，登上正堂，在房门口授给主妇助手。主妇助手接过来，交给主妇。主妇在房中清洗酒爵，出去走到堂上斟酒，返回房室，面朝西向尸行拜礼，将酒爵献给尸。尸行拜礼后接过来。主妇站在主人的北边，面朝西行拜礼送爵。尸接过酒爵后祭酒，饮尽酒爵中的酒。主妇又向尸行拜礼。祝者接过尸的空爵，尸向主妇答拜。 祝者更换酒爵，清洗干净，斟酒，献给尸。主妇向尸行拜礼后，接过酒爵，尸答拜。上佐食请主妇行祭祀之礼。主妇立在主人的北边，面朝西，接过上佐食呈上的祭品行祭；主妇行祭的礼仪和主人行祭的礼仪相同，尸不致祝辞，主妇饮尽酒爵中的酒，向尸行拜，尸答拜。 主妇拿着空爵走出房室。有司的助手接过空爵，从篚中再换1只酒爵，交给主妇的助手，主妇助手走入房室，授给主妇。主妇清洗酒爵，斟酒，献给祝者。祝者向主妇行拜，坐下，接过酒爵。主妇立在主人的北边答拜。祝者饮尽酒爵中的酒，不起立，坐着将空爵交给主妇。 主妇接过空爵，斟酒，在房室内献给上佐食。上佐食面朝北向主妇行拜，坐下接过酒爵，主妇面朝西答拜。上佐食祭酒，饮尽酒爵中的酒，坐着将空爵交给主妇。主妇又斟酒献给下佐食，其中的礼仪和献上佐食相同。主妇接过下佐食的空爵，走入房中。 宾客中的长者清洗酒爵，斟酒后献给尸。尸向宾客中的长者行拜礼后接过酒爵，宾客中的长者立在房室西，面朝北行拜礼送爵。尸祭酒，饮尽酒爵中的酒。宾客中的长者向尸行拜礼。祝者接过尸的空爵，尸向宾客中的长者答拜。 祝者斟酒授于尸。宾客中的长者向尸行拜礼后接过酒爵。尸行拜礼送爵。宾客中的长者坐下，放下酒爵，向尸行拜礼，接着拿起酒爵起立；又坐下行祭礼，饮尽酒爵中的酒，拿着爵起立；在坐下，放下空爵，向尸行拜礼，尸答拜。 第367节 有司彻 宾客中的长者又斟酒献给祝者。祝者向宾客中的长者行拜礼后，坐下接过酒爵。宾客中的长者面朝北答拜。祝者祭酒，品尝酒，然后将酒爵放在席位的南边。 主人走出房室，在东阶上站立，面朝西。祝者走出房室，站在西阶上，面朝东。 祝者告诉主人说：孝子的养礼完毕。祝者走入房室。尸起立。主人走下正堂，立在东阶的东边，面朝西。祝者在前面引导，尸在祝者的后面跟着，一同从庙门里出来。 祝者返回房室中的原位，面朝南。主人也返回房室中的原位，面朝西。祝者命令上佐食撤下肵俎，改设早堂下东阶的南边。司宫在尸席位的对面设置1个席位，这个席是为了上下2位佐食和宾长2人进食而设置。上佐食洗手登上正堂入席，下佐食也洗手登上正堂，并坐在上佐食的对面，宾长2人也都洗手登上正堂入席，1个坐在上佐食的北边，1个坐在下佐食的南边，两位佐食两位宾长，4人的席位准备完毕。 司士先进献1个盛黍的敦给上佐食，再进献1个盛黍的敦给下佐食，都设置在席位上2位佐食的右边。接着分别减少2位佐食敦中的黍，放置在盛羊的俎的两端，给2位宾长进食。司士授于2位佐食、2位宾长4人肤肉各一块，4人都用黍和肤肉行祭。 主人面朝西，向4人行3次拜礼。4人各将肤肉放在俎上，离开席位答拜，接着入席，从俎上取下肤肉。司士进献1只铏鼎给上佐食，又进献1只铏鼎给下佐食，又进献盛肉汁的豆两只给两位宾长。接着2位佐食、2位宾长吃黍、吃肤肉。 吃完之后，主人清洗1只酒爵，登上正堂斟酒，授给上佐食。有司助手再清洗3只酒爵，走上正堂斟酒。主人在房室内接过酒爵，先授给下佐食，接着授给2位宾长，2位佐食、2宾长接过酒爵时，都不向主人行拜。主人面朝西，向进食的人行3次拜礼。进食的人放下酒爵，都向主人答拜，都祭酒，饮尽酒爵中的酒，然后放下空爵，向主人行拜礼，主人向4人总答一拜。 下佐食和2位宾长起立，走出房室；上佐食留下不走。主人接过上佐食的空爵，在房室内斟酒自酬，然后面朝西坐下，放下酒爵，向上佐食行拜礼；上佐食答拜。主人又坐下祭酒，品尝酒。上佐食向主人亲致祝辞，祝辞说：主人定将得到祭祀之福，长寿并致家业兴旺。主人起立，又坐下放下酒爵，向上佐食行拜礼，然后拿着爵起立；又坐下饮尽酒爵中的酒，向上佐食行拜礼；上佐食答拜。上佐食走出庙门，主人送其出门后返回。 ********* （17）有司彻 《有司彻》所记述的是已经祭祀完毕，尸在正堂上的礼。这一篇和上一篇《少牢馈食礼》本是一篇，因为简册繁重才一分为二，这与《士丧礼》和《既夕礼》相同。《有司彻》大致分为两个大部分，第一部分讲述的是上大夫引导尸的事情，第二部分讲述的是下大夫不引导尸的事情。 有司撤去房室中的馈赠之物以及祝者帮助进食人的俎，并在堂上打扫。司宫设置酒席，又将盛尸俎上的祭品拿回灶上温热。温热后，将羊、猪、鱼升入鼎中，但不设置兽和肤肉的专鼎；放好抬鼎的杠子和覆盖鼎的幂巾，将鼎陈设在庙门外，和先前一样。接着在宾客中选择帮助尸的侑人，侑人必须和尸异姓。宗人嘱咐侑人后，侑人出来走到庙门外，等待尸的到来。 司宫接着为尸设置席位在房室的西边，席的正面朝南；又为侑人设置席位在西厢房，席位的正面向东。尸和侑人立在庙门外，面朝北，把西作为首位。主人走出庙门迎接尸，宗人作为接引宾客的傧相。主人向尸行拜礼，尸答拜。主人又向侑人行拜礼，侑人答拜。主人向尸和侑人拱手，先走入门，站在右边。 尸随着走入门，站在左边；侑人也随着走入门，也站在左边。接着，主人、尸、侑人相互揖让，到台阶前又揖让。接着主人从东阶先登上正堂；尸和侑人随即从西阶登上正堂，立在西楹柱的西边，面朝北，把东作为首位。主人立在东楹柱的东边，面朝北，拜谢尸的驾临；尸答拜。主人又拜谢侑人的驾临，侑人答拜。 于是抬鼎，司马2人抬着盛羊的鼎，司士4人2人抬盛猪的鼎，2人抬盛鱼的鼎。 抬进来后，将鼎陈设在东阶下，面朝西，把北作为首位，和先前一样。雍正拿着1个羊匕跟在鼎后面，雍府拿着猪匕和鱼匕跟随在雍正的后面，司士拿着两只俎又跟随在雍府的后面，司士的助手也拿着合在一起的两只俎，又跟随在司士的后面。匕都放置在鼎上，匕柄朝东。 第368节 把牲体放在俎上 两只俎设置在盛羊的西边，东西方向陈设。两只俎设置在盛猪的鼎和盛鱼的鼎的西边，也东西陈设。雍府一同拿着两只俎，将旗陈设在羊俎的西边，和前面所陈设的并排，都是东西陈设，将两只柄上刻有花纹图案的匕顺着放在俎上，匕柄向西。 主人走下正堂，接过冢宰交给的案几。尸、侑者走下正堂，主人辞谢，尸答谢。冢宰授案几给主人，主人接过来，用双手横着拿案几，并向尸作揖。主人登上正堂，尸、侑者登上正堂，主人返回东楹柱东边的位子，尸、侑者返回西楹柱的位子。主人面朝西，左手顺着案几拿着，右手用袖子拂拭案几上的灰尘3下；然后双手横拿着案几，进到席前授给尸。 尸进前，两手相并拿着案几的中间，主人退回东楹柱东边的原位。尸将案几转过来，由横着拿变为竖着拿。右手拿着案几的外边，左手拿着案几的里边，面朝北将案几放在席上的左侧，自北向南竖着放，放案几时尸不坐下。主人站在东楹柱的东边，面朝北向尸行拜。尸返回西楹柱的西边原位，和侑者面朝北，向主人答拜。 主人走下正堂洗手，尸、侑者走下正堂，尸请主人时不需要洗手。主人答谢，坚持洗完手，并向尸行拱手礼。主人走上正堂，尸、侑者也走上正堂，尸站在西楹柱的西边，面朝北拜谢主人洗手。主人站在东楹柱的东边，面朝北放下酒爵答拜，又走下正堂清洗酒爵。 尸和侑者也走下正堂，主人请尸时不需要走下正堂，尸答谢。清洗爵完毕后，主人向尸、侑者拱手，然后登上正堂，尸、侑者也登上正堂。主人坐下，拿出酒爵斟酒后献给尸。尸面朝北向主人行拜，接过酒爵，主人站在东楹柱的东边，面朝北向尸行拜礼送爵。 主妇从东房取来腌菜和肉酱，坐下设置在席位的前面；腌菜在西边，肉酱在东边。主妇的助手端拿着用昌蒲根制成的酸菜和带骨的肉酱，授给主妇。 主妇不起立，接过来，设置在腌菜和肉酱的南边，昌蒲在东边，带骨的肉酱在西边。接着起立，从房中取来笾；笾中盛着煮熟的麦和炒熟的麻子，主妇坐下，将其设置在4豆的西边，和腌菜、带骨的肉酱并列；盛煮熟的麦的笾在东边，盛炒熟的麻子的笾在西边。主妇的助手拿着盛熬稻的笾和盛熬黍的笾授给主妇。主妇不起立，接过来；并将其设置在前面两只笾的南边，其中，盛熬稻的笾在西边，盛熬黍的笾在东边；然后起立，退下。 接着升出牲体而放在俎上。司马用匕将牲体从羊鼎中升出而放在俎上。俎上所盛载的是牲的右半体，前胫骨，后胫骨，前脊骨1块、中脊骨1块，后脊骨1块，后肋骨1块，中肋骨1块，前肋骨1块，肠1段，胃1块，祭肺1块，这些都放在1只俎上。司马又从羊肉汁中取出前肢下段半块、前脊骨1块、中肋骨1块、肠1截、胃1块、离肺1块，放在南边的俎上。 司士也用匕将牲体从盛猪的鼎中升出，并放在俎上，俎上所放的为牲的右半体，前胫骨，后胫骨，前脊骨1块，中脊骨1块，后脊骨1块，后肋骨1块，中肋骨1块，前肋骨，肤肉5块，祭肺1块，载在1只俎上。侑者俎上所载的是：羊的左肩，左后肢的上截，前脊骨1块，肋骨1块，肠1截，胃1块，祭肺1块，这些都放在1只俎上。 另一只侑俎所放的是：猪的左肩半块，前脊骨1块，肋骨1块，肤肉3块，祭肺1块，这些也都放在1只俎上。又从羊肉汁中取出左前肢1块，脊骨1块，肋骨1块，肠1截，胃1块，祭肺1块，放在1只俎上。盛猪的俎所放的是：前肢1端，脊骨1块，肋骨1块，肤肉3块，祭肺1块，这些都放在1只俎上。 主妇的俎上所放的是：羊的左前肢下段，脊骨1块，肋骨1块，肠1截，胃1块，肤肉1块，羊祭肺1块，这些都放在1只俎上。司士又用匕将鱼从盛鱼的鼎中升出，并放在俎上。其中给尸的俎鱼有5条，横着放在俎上；给侑人的俎和主人的俎都是鱼1条，也是横着放在俎上；尸、侑人、主人的俎都放有大块肉，来用于祭祀。 给尸盛羊的俎完毕后，上宾将盛羊的俎设置在豆的南边，然后走下正堂。尸从西边来到席上，坐下；左手拿着酒爵，右手拿着腌菜，在3只豆中蘸过之后，在豆间行祭。尸接着取过煮熟的麦和炒熟的麻子，宰夫助手则取过熬稻和熬黍授给尸。尸接过来后，在刚祭祀过的豆间行祭。 第369节 司马献上盛羊的俎 雍人将柄上刻有花纹图案的匕和俎授给次宾。次宾在鼎的西边接过来，左手拿着俎的左边，竖着俎，仰着右手拿着匕柄，将其横着放在俎上，面朝东在羊鼎的西边接过俎。司马在羊鼎的左边，双手拿着匕柄汲取肉汁注入匕中，这样一共3次。尸起立，左手拿着酒爵，右手拿着羊来祭肺，坐下行祭；接着又祭酒，起立，左手拿着酒爵。 次宾竖着拿匕、俎登上正堂，就这样授给尸。尸仰手接过匕柄，坐下行祭，品尝肉汁；接着站起来，翻过手心向下，将匕还给次宾。次宾也翻过手心向下，将匕接过来，并竖着放匕在俎上，然后走下正堂。尸坐下席的末端品尝酒，起立，随后坐下，放下酒爵，接着向主人行拜，告诉主人味美，接着拿着酒爵起立。主人在东楹柱的东边，面朝北答拜。 司马献上另1只盛羊的俎。尸坐下，放下酒爵，起立取肺，坐下将肺撕开行祭，品尝肺；起立后，将其放回盛羊的俎上。司马竖着将俎放在盛羊的俎的南边，并将这个俎放在前1只盛羊的俎上；装载完毕后，也竖着拿着空俎走下正堂。 尸坐下，拿着酒爵起立。次宾献上烤羊肉，竖着拿着俎，俎上竖着放1块烤羊肉，盐放在俎的右侧。尸左手拿着酒爵，右手从次宾所献的俎上接过烤肉，蘸盐；接着坐下行振祭，品尝烤肉；然后起立，将烤肉放在盛羊的俎上面。次宾竖着拿着俎走下正堂。尸从席上下来，面朝北立在西楹柱的西边，坐下饮尽酒爵中的酒；接着端着酒爵起立，又坐下放下酒爵，向主人行拜；然后再端拿酒爵起立。 主人面朝北立在东楹柱的东边，向尸答拜。主人从尸手中接过空爵。尸返回席位，立在席的末端。主人斟酒献给侑者。侑者立在西楹柱的西边，面朝北向主人行拜礼后接过酒爵。主人站在侑者的右边，面朝北向侑者答拜。 主妇呈献腌菜、肉酱，坐下放在侑者的席位前，肉酱在南边，腌菜在北边。 主妇的助手拿着1个盛煮熟的麦、1个盛炒熟的麻子的两只笾授给主妇。主妇不起立，接过来，将盛煮熟的麦的笾放在肉酱的南边，又将盛炒熟的麻子的笾放在盛煮熟的笾的东边。陈放完毕，主妇回到房中。 侑者从北边登上正堂走到席前，司马横着端拿盛羊的俎登上正堂，并将其设置在都的东边。侑者坐下，左手拿着酒爵，右手取蘸过肉酱的酸菜后，在礼器豆间行祭；又取煮熟的麦和炒熟的麻子在刚刚祭祀过的礼器豆间行祭；接着起立，左手拿着酒爵，右手取肺，坐下行祭，祭酒；接着又起立，左手拿着酒爵。 次宾呈献烤羊肉，和献尸之礼相同。侑者从北边走下席位，面朝北立在西楹柱的西边；坐下饮尽酒爵中的酒，拿着酒爵起立；又坐下放下酒爵，向主人行拜礼，主人答拜。 尸从侑者的手中接过空爵，走下正堂清洗。侑者也走下正堂，立在西阶的西边，面朝东。主人则从东阶走下正堂，请尸不必清洗爵。尸坐下，将空爵放入竹器篚中，然后起立答谢主人。清洗爵完毕，主人登上正堂，尸则从西阶登上正堂。主人拜谢尸洗爵。尸面朝北立在西楹柱的西边，坐下放下酒爵，向主人答拜，接着走下正堂洗手。 主人陪同走下正堂，尸辞谢，主人答谢。洗手完毕后，主人登上正堂。尸登上正堂，坐下取出酒爵斟上酒。司宫在东厢房设置席位，席位的正面向西。主人立在东楹柱的东边，面朝北向尸行拜礼后接过酒爵，尸立在西楹柱的西边，面朝北答拜。 主妇呈献腌菜、肉酱，坐下陈设在主人的席前；腌菜在北边，肉酱在南边。主妇的助手拿着1个盛煮熟的麦、1个盛炒熟的麻子的两只笾呈给主妇；主妇不起立，接过来；陈设盛煮熟的麦的笾在腌菜的西北边，陈设盛炒熟的麻子的笾在盛煮熟的麦的笾的西边。主人从北边来到席上，主妇返回房中。 宾长设置盛羊的俎在豆的西边。主人坐下，左手拿着酒爵，右手祭祀豆、祭祀笾，和侑者祭祀的礼仪一样；接着起立，左手拿着酒爵，右手取过祭肺；然后坐下用肺行祭，又祭酒，起立。 次宾呈献羊匕和羊肉汁，和献尸的礼相同。主人坐在席位的末端，品尝酒，然后拿着酒爵起立。 司马献给主人另1只盛羊的俎，献时要竖着拿俎。主人坐下，将酒爵放在左侧；接着起立，从司马所献的俎上取过肺，坐下将肺撕开行祭，尝肺；然后起立，将肺放回司马所献的俎上。司马竖着将这个俎放在前1只盛羊的俎的西边，将这个俎上的祭品放在前1只盛羊的俎上。装载完毕后，竖着拿着空俎走下正堂。 第370节 司宫从篚中取出酒爵 主人走下来，取出酒爵后起立。次宾呈献盛羊的烤肉给主人；主人接过来，其中的礼仪和献尸时一样。 主人从北边走下席位，面朝北立在东阶上，坐下饮尽酒爵中的酒，拿着酒爵起立；又坐下放下酒爵，向尸行拜礼，然后拿着酒爵起立。尸在西楹柱的西边向主人答拜。主人坐下，将空爵放在东厢房的南边，侑者登上正堂。 尸、侑者都面朝北立在西楹柱的西边。主人面朝北立在东楹柱的东边，为谢完酒而行两次拜礼。尸和侑者都答拜两次。主人和尸、侑者都返回席位上就位。 司宫从篚中取出酒爵，在房室外的东边授给主妇助手，主妇助手又呈给主妇。主妇在房中清洗酒器爵，走出房室，斟酒后放置在酒樽的南边，然后面朝西向尸行拜，端拿着酒爵献给尸。尸在席位上向主妇回拜，接过酒爵。主妇面朝西站立在主人席位的北边，行拜礼送爵；接着返回房中，取1个盛羊羹的铏鼎，坐下放在腌菜的西边。 主妇的助手拿着1个盛猪羹的铏鼎，跟在主妇的后面；主妇不起立，接过来，将其设置在盛羊的铏鼎的西边；接着起立，返回房室中，取米粉糕点和经过捣捶并加姜桂的干肉，拿着走出房室；然后坐下，将米粉糕点放在盛炒熟的麻子的笾的西边，将干肉设置在盛熬稻的笾的西边；设置完毕后起立，在主人席位的北边站立，面朝西。 尸坐下，左手拿着酒爵，右手用米粉糕点和干肉在豆间行祭；又用盛羊的铏鼎中的勺子舀取羊羹，接着又舀取猪羹，然后祭酒。次宾呈献猪匕和猪肉汁，其中的礼仪和前面献羊匕和羊肉汁时相同。尸坐着品尝酒，左手拿着酒爵，右手取出羊羹品尝，接着拿着酒爵起立；又坐下放下酒爵，向主妇行拜礼；主人答拜。尸拿着酒爵起来，司士献上盛猪的俎给尸。 尸坐下放下酒爵，起立接过盛猪的俎，其中的礼仪和接受前面所献后的1只盛羊的俎时相同，然后坐下，取出酒爵起立。次宾呈献烤猪肉给尸。尸左手拿着酒爵，右手接过烤猪肉，其中的礼仪也和前面接受烤羊肉时一样，然后坐下饮尽酒爵中的酒，向主妇行拜礼。 主妇向尸答拜，接过空爵；又斟酒献给侑者。侑者行拜礼后接过酒爵，主妇站在主人席位的北边，面朝西答拜。主妇又呈献米粉糕点和干肉给侑者，先坐下将米粉糕点放在盛煮熟的麦的笾的南边，将干肉放在盛炒熟的麻子的笾的南边。侑者坐下，左手拿着酒爵，右手取米粉糕点和干肉在豆间行祭。 司士竖着拿着盛猪的俎登上正堂。侑者起立取肺，坐下祭肺。司士又竖着将盛猪的俎设置在盛羊的俎的东边，并将盛猪的俎上的祭品放在盛羊的俎上，放完之后，祝者又拿着空俎走下正堂。侑者起立，次宾呈献烤猪肉给侑者；侑者接过来，其中的礼仪和献尸时相同，然后坐下饮尽酒爵中的酒，向主妇行拜礼。 主妇向侑者答拜，接过空爵，斟酒后献给主人。主人在席位上向主妇行拜礼后接过酒爵，主妇面朝北站在东阶上答拜。主妇又陈设盛羊的铏鼎和盛猪的铏鼎以及米粉糕点、干肉，授受、奠设的仪式和献尸时相同。主人祭祀米粉糕点，祭祀干肉，祭祀铏鼎，祭酒，接受猪匕和猪肉汁，行拜礼品尝酒，礼仪都和献尸时一样；不过尝羹时不行拜礼。主人接受盛猪的俎，接受烤猪肉，礼仪也和献尸时相同；主人坐下，饮尽酒爵中的酒，向主妇行拜礼。主妇面朝北答拜，接过空爵。 尸走下席位，从主妇手中接过酒爵走下正堂。主人也走下正堂，侑者也走下正堂。主妇返回房中。主人立在洗器的东北边，面朝西。侑者面朝东，立在西阶的西南边。尸从竹器篚中换1只酒爵，又在洗器中洗手洗爵。主人向尸、侑者拱手作揖。主人登上正堂。尸从西阶登上正堂，侑者则跟随在尸的后面登上正堂。 主人面朝北立在东楹柱的东边，侑者则面朝北立在楹柱的西边。尸斟酒。主妇走出房室后，面朝西向尸行拜礼，然后接过酒爵。尸面朝北立在侑者的东侧答拜。主妇返回房室中，司宫在房中设置席位，席位的正面向南。 主妇站在席位的西边，主妇的助手呈献腌菜、肉酱，坐下放在席位的前面，腌菜在西面，肉酱在东面。宗妇中的少者捧拿煮熟的麦和炒熟的麻子授给主妇的助手；主妇的助手不起立，接过来，将煮熟的麦放在腌菜的西边，又将炒熟的**子放在煮熟的麦的南边。主妇来到席位上，司马将盛羊的俎设置在豆的南边。 第371节 宰夫清洗酒觯 主妇坐下，左手拿着酒爵，右手取腌菜蘸肉酱后，在豆间行祭；又取煮熟的麦和炒熟的麻子在刚祭祀过的豆间行祭。主妇放下酒爵，起立取肺，坐下将肺撕开行祭，品尝肺；起立将肺放回俎上，坐下用佩巾擦手，然后祭酒，品尝酒。次宾呈献羊的烤肉给主妇。主妇起立，接过烤肉，其中的授受之礼和献主人时相同。 接着，主妇拿着酒爵走出房室，面朝西在主人席位的北边，站着饮尽酒爵中的酒，然后拿着空爵向尸行拜礼。尸立在西楹柱的西边，面朝北答拜。主妇返回房中站立，尸、主人和侑者都来到席位上就位。 宾长清洗酒爵登上正堂，斟酒后献给尸，尸行拜礼后接过酒爵。宾长立在西楹柱的西边，面朝北行拜礼送爵。尸将酒爵放在先前所陈放俎豆的左边。宾长走下正堂。主人走下正堂，清洗酒爵，尸和侑者也走下正堂。主人将酒爵放入竹器篚中，辞谢尸走下正堂，尸答谢。洗爵完毕，主人向尸作揖。 尸登上正堂，侑者留下来。主人斟酒酬谢尸，立在东楹柱的东边，面朝北坐下放下酒爵，向尸行拜礼。尸立在西楹柱的西边，面朝北答拜。主人坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒，又向尸行拜礼。尸答拜，主人走下正堂清洗爵。尸也走下正堂，请主人不必清洗爵。主人答谢，坚持将酒爵洗好，然后放入竹器篚中。主人登上正堂，尸也登上正堂。主人斟酒献给尸，尸行拜礼后接过酒爵。主人返回东楹柱的东边，面朝北向尸答拜。尸面朝北坐下，将酒爵放在宾长所献酒爵的南边。 尸、侑者、主人都来到席位上就位。于是呈献丰盛的饭菜，宰夫呈献粉制糕点等内馐给尸、侑者和主人、主妇，都放在右边；司士则呈献羊臐（xun）、豕膮（xiāo）等庶馐给尸、侑者和主人、主妇，都放在左边。 主人走下正堂，在门东面朝南向众多宾客行3次拜礼。众多宾客在门东面朝北向主人各答拜1次。主人清洗酒爵，宾长请主人不必清洗爵。主人将酒爵放入篚（fěi）中，凄厉答谢，清洗完毕，登上正堂斟酒，在西阶上献给宾长。宾长登上正堂，行拜礼后接过酒爵；主人站在宾长的右边，面朝北答拜。 宰夫从东房取来1笾干肉和1豆肉酱献上，肉酱在西边，干肉在东边。司士则在豆的北边设置俎，俎上所盛载的是：羊骼1块，肠1截，胃1块，切肺1块，肤肉1块。宾长坐下，左手拿着酒爵，右手取干肉蘸肉酱后行祭；接着拿着酒爵起立，取肺后又坐下祭肺；接着祭酒，饮尽酒爵中的酒，并拿着酒爵起立；而后坐下放下酒爵，向主人行拜礼，拿着酒爵起立。 主人答拜，从宾长的手中接过空爵。宾长坐下，取干肉和肺走下正堂，而后面朝西坐下，将其放在西阶的西南边。宰夫拿着豆、笾跟随宾长而走下正堂，并将其设置在宾长所放干肉和肺的东边。司士拿着俎跟随宰夫走下正堂，并将其设置在宰夫所放豆、笾的东边。众宾各自按照长幼次第登上正堂，向主人行拜礼，接受酒爵，主人一一答拜。 众宾先后坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒，不为喝尽酒爵中的酒而拜。宰夫帮助主人斟酒，斟遍所有的宾客。众多宾客都接受酒爵。献给众多宾客的干肉、肉酱和俎都设置在众多宾客各自的位置上。众多宾客各自的位置是按照宾客中的长者向南排列，都面朝东。众多宾客俎上的牲体也依照尊卑的不同而装载。 接着请宾客中的长者登上正堂。主人斟酒，代替宾客中的长者自酬；主人立在西阶上，面朝北，宾客中的长者立在主人的左侧。主人坐下放下酒爵，向宾客中的长者行拜礼，然后拿着酒爵起立；长宾答拜。主人坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒，拿着酒爵起立；又坐下放下酒爵，向宾客中的长者行拜礼。宾客中的长者答拜，走下正堂返回西阶西南的位子。 宰夫清洗酒觯登上正堂。主人接过酒觯斟酒，走下正堂，在西阶南边酬谢宾客中的长者。宾客中的长者站在主人的左边。主人坐下放下酒爵，向宾客中的长者行拜礼。宾客中的长者答拜。主人坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒后，向宾客中的长者行拜礼，长宾答拜。 主人清洗酒爵，宾客中的长者请主人不必清洗酒爵。主人坐下，将酒爵放入篚中，答谢宾客中的长者，清洗爵完毕后，登上正堂斟酒，而后走下正堂返回西阶的南边面朝北的位置。宾客中的长者行拜礼后接过酒爵，主人答拜送爵。宾客中的长者面朝西坐下，将酒爵放在先前宰夫所放俎、豆的左边。 第372节 主人行拜礼后接过酒爵 主人清洗酒爵，登上正堂斟酒，在东阶上献给众多兄弟。兄弟中的长者登上正堂，向主人行拜礼后接过酒爵。主人立在兄弟之长的右边答拜。兄弟之长坐下祭酒，又起立饮酒，但不为饮尽爵中的酒而行拜礼。主人按照这样的礼一一给众兄弟献酒。众兄弟都接受酒爵，众多兄弟的位置在洗器的东边，面朝西，把北作为首位。 众多兄弟每个人都登上正堂接受酒爵，他们的俎、豆、笾都设置在各自的位置上。长兄弟的俎中所盛载的是：后肢1截，肋骨1块，肤肉1块。中兄弟俎上的牲体按照尊卑长幼的不同而盛载。 主人清洗酒爵，斟酒后在房中献给姑姊妹和宗子的正妻。姑姊妹和宗子的正妻面朝南，行拜礼后接过酒爵，主人面朝南，站在姑姊妹和宗子的正妻右侧答拜。姑姊妹和宗子的正妻坐下祭酒，但也不为饮尽爵中的酒而行拜礼。主人按照这样敬完所有的姑姊妹和宗子的正妻，姑姊妹和宗子的正妻都接受酒爵，而且他们各自的位置上也都设置俎、豆等。 主人走下正堂，清洗酒器爵，登上正堂在东阶上献给家臣。家臣在堂下向主人行拜，然后登上正堂接过酒爵，主人向家臣的长者答拜。家臣走下正堂，坐下祭酒，又站起来饮酒，但也不为喝尽爵的酒而行拜礼。 主人按照这个礼敬完众多的家臣，众多家臣都接受酒爵。宰夫帮助主人斟酒。主人不向众多家臣答拜。众多家臣的位置在众兄弟位置的南边，也是把北作为首位，并且也都设置有各自的俎、豆等。主人献礼完毕，来到东厢房的席位上就位。 尸端拿着上宾所献的酒爵。司士呈献浸在鱼汁中的鱼，竖着拿着俎登上正堂。尸拿着俎上鱼腹部的大肉行祭祀，又祭酒，饮尽酒爵中的酒。司士竖着将盛鱼的俎放在盛羊的俎的南边，并将鱼横放在盛羊的俎上面，装载完毕，又竖着拿着空俎走下正堂。尸放下酒爵向上宾行拜礼。上宾面朝北答拜，接过空爵，斟酒后献给侑者。 侑者向上宾行拜礼后接过酒爵，上宾面朝北答拜。司马献上浸在鱼汁中的鱼1条，其中的礼仪和献尸的礼仪相同。侑者饮尽酒爵中的酒。主人向上宾行拜，上宾答拜，接过空爵，斟酒后又献给主人。主人向上宾行拜礼后接过酒爵，上宾站在东楹柱的东边，面朝北答拜。司士呈献浸在鱼汁中的鱼1条，其中的礼仪和献尸的礼仪相同。 主人饮尽酒爵中的酒，向上宾行拜礼。上宾答拜后，接过空爵。尸走下席位，从上宾手中接过空爵，斟酒后酬献上宾。上宾站在西楹柱的西边，面朝北向尸行拜礼后接过酒爵，尸站在上宾的右边将酒爵授给上宾。尸返回席位上，面朝南向上宾答拜。上宾坐下祭酒，喝尽酒爵中的酒，然后向尸行拜礼。尸答拜，上宾拿着空爵走下正堂，并将爵放入篚中。 尸和侑者清洗酒爵，登上正堂斟酒，立在西楹柱的西边，面朝北，把东作为首位，坐下放下酒爵，向尸、侑者行拜礼，而后拿着酒爵起立，尸、侑者答拜。2人坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒，拿着酒爵起立，坐下放下酒爵，向尸、侑者行拜礼，尸、侑者答拜。2人都走下正堂清洗酒觯，登上正堂斟酒，返回西楹柱西边，面朝北把东作为首位。 尸、侑者都向2人行拜礼后接过酒爵，2人都向尸、侑者答拜送爵。侑者将酒觯放在右边。尸接着拿着酒觯起立，面朝北走到东阶上酬献主人；主人立在尸的右侧。尸坐下放下酒爵，向主人行拜礼；主人答拜。尸不祭酒，站着饮尽酒爵中的酒，但不为喝尽爵中的酒而行拜礼；接着又斟酒，在东阶上就位，酬献主人。 主人行拜礼后接过酒爵，尸答拜送爵。尸来到户西南面的席上就位，主人在西楹柱的西边给侑者献酒，侑者立在主人的左边。主人坐下，放下酒爵，向侑者行拜礼，而后拿着酒爵起立，侑者答拜。主人也不祭酒，站着饮尽酒爵中的酒，但也不为喝尽爵中的酒而行拜礼；接着又斟酒，返回西阶上的原位。 侑者向主人行拜礼后接过酒爵，主人答拜送爵。主人回到东厢房西南边的席位上，接着让长宾登上正堂。侑者酬献长宾，其中的礼仪和主人酬献侑者一样。至于众多宾客酬献众兄弟，其中的礼仪也是这样，而且都在西阶上迎接。直到兄弟中的长者酬献家臣中的长者，家臣中的长者在堂下行拜礼后，登上正堂接过酒爵，而后走下正堂饮酒；饮尽酒爵中的酒后，又登上正堂斟酒，根据所献酬者的位置，酬献完所有家臣。最后饮酒的人将酒爵放入篚中。接着呈献清酒、美食给众多宾客、众兄弟、姑姊妹、宗子的正妻和众多家臣。 第373节 祝者左手拿酒爵 兄弟中的幼者呈献酒觯给其中的长者，幼者清洗酒觯，登上正堂斟酒，走下正堂，面朝北立在东阶的南边，长者在幼者的左边。幼者坐下，放下酒爵，向长者行拜礼，然后拿着酒爵起立，长者答拜。幼者坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒，拿着酒爵起立，又坐下放下空爵，向长者行拜礼，之后拿着空爵起立，长者答拜。接着幼者清洗酒爵，登上正堂斟酒，然后走下正堂。长者在洗器东边面朝西的位子，向幼者行拜礼后接过酒爵，幼者面朝东答拜，长者放下酒爵。 宾长献酒给尸，其中的礼仪和上宾三献时相同；不过献礼过程中没有鱼，酒爵不放下。次宾中的长者敬献酒爵给尸，其中的礼仪和前面2人分别献尸献侑者时相同，众多宾客、众多兄弟和众多家臣也是这样的礼仪。 众多宾客和众兄弟交互献酬，都遍及众多家臣，酬谢时可以根据自己的意愿，不考虑次序。 尸走出时，侑者跟在后面。主人送到庙门之外，并向尸行拜礼，尸不回头看，主人又行拜礼送侑者和长宾，其中的礼仪和前面一样。众多宾客跟随长宾出来。司士送尸俎、侑者俎到各自的家。主人退回寝室，有司撤去堂上堂下的荐俎。 下大夫不行傧尸之礼，尸在吃饭之前，招待尸的礼节和上大夫傧尸的礼相同。尸在吃饭时，应当将以下祭物盛在肵俎：羊、猪的前肢上段下段，后肢上段，中脊骨，后脊骨，后肋骨，前肋骨，鱼7条；兽右半体全部，除髀骨之外。盛俎完毕，上佐食呈上羊、猪的肩。尸接过来行振祭，品尝肩。佐食再接过来，放在肵俎上。 帮助进食的人从堂上取1只空俎进入房室，接着陈放在盛羊的俎的东边。接着将盛兽的俎上前肋骨、中肋骨、后肋骨和盛鱼的俎上的3条鱼留下，其余的都装载在空俎上面，而后拿着俎走出房室。祝者和主人俎上的鱼和兽都从俎中取出。尸不再取饭，告知主人已经吃饱。主人行拜礼，相劝，但不说话；尸又取饭3次。帮助进食的人接过羊、猪的肺、脊献上，其中的礼仪和傧尸之礼相同。 主人清洗酒爵，斟酒，献给尸，宾长呈献羊、猪的肝，其中的礼仪也和傧尸之礼相同。尸饮尽酒爵中的酒，主人向尸行拜礼，祝者跟随尸，手中接过空爵，尸向主人答拜。祝者斟酒授给尸，尸用酒酬谢主人，其中的礼仪和傧尸之礼相同。接着行绥祭之礼和祝福主人之礼，也都和傧尸之礼相同。接着主人献祝者、献2位帮助进食的人，其中的位置和所设置的俎、豆一样，礼节也和傧尸之礼相同。 主妇清洗酒爵，斟酒后献给尸，其中的礼仪也和傧尸的礼仪相同。主妇返回房中取笾，拿着1个盛枣、1个盛粉制糕点的笾出来，坐下将盛枣的笾设置在稷的南边，又将盛粉制糕点的笾设置在盛枣的笾的南边。主妇的助手端着栗和干肉出来，主妇又起立，接过来将栗设置在粉制糕点的东边，又将干肉设置在枣的东边。 然后主妇起立，返回主人北边原位。尸左手拿着酒爵，右手取枣和粉制糕点。祝者则取出栗和干肉授给尸。尸一并在豆间行祭，又祭酒，品尝酒。次宾用俎呈献羊、猪的烤肉，盐放在俎上的右侧。尸从俎上取下烤肉蘸盐后振祭，又品尝烤肉。接着，祝者将烤肉接过来，加放在肵俎上面。 尸饮尽酒爵中的酒，主妇向尸行拜礼。祝者跟随尸，手中接过空爵。尸向主妇答拜。祝者更换酒爵，清洗后斟酒授给尸。尸接过来酬献主妇，主妇站在主人的北边，行拜礼后接过酒爵；尸答拜。主妇返回原位，又向尸行拜礼。接着，上佐食行绥（sui）祭之礼，和傧尸之礼相同。主妇饮尽酒爵中的酒后向尸行拜礼，尸答拜。 主妇斟酒献给祝者，其中的礼仪和傧尸之礼一样。祝者向主妇行拜礼后，坐下接过酒爵。主妇立在主人的北边答拜。接着，宰夫呈献枣和粉制糕点，坐下将枣设置在酸菜的西边，又将粉制糕点设置在枣的南边。 祝者左手拿着酒爵，右手拿枣和粉制糕点，在刚祭祀过的豆间行祭，又祭酒，品尝酒。次宾呈上烤肉，其中的礼仪和献尸时相同。祝者喝完酒爵中的酒。主妇从祝者手中接过空爵，斟酒后献给两位帮助进食的人，其中的礼仪也和傧尸之礼相同。两位帮助进食的人喝完酒爵中的酒后，主妇接过空爵，返回房中。 宾客中的长者清洗酒爵，斟酒后献给尸。尸向宾客中的长者行拜礼后接过酒爵，宾客中的长者立在房室的西边，面朝北答拜。尸放下酒爵。主妇在房中清洗酒爵，斟酒后献给主人。主人向主妇行拜礼后接过酒爵，主妇立在房室的西边，面朝北向主人行拜礼送爵。司宫设置席位。主妇接着呈上酸菜和肉酱，坐下设置在席位的前面，酸菜的北面，肉酱在南面。 第374节 仪礼的尾声 主妇的助手端拿着枣和粉制糕点，跟随在主妇的后面，主妇不起立，接过来，将枣设置在酸菜的北边，将粉制糕点放在枣的西边。帮助进食的人设置俎，俎上所放的是：羊、猪的臂、脊、肋、肺各1块，肤肉3块，鱼1条，兽的左臂1段。主人左手拿着酒爵，右手拿着酸菜蘸肉酱后，在豆间行祭。 接着向先祖祭祀礼器笾，放下酒爵；接着起立，取出羊、猪的肺，坐下撕开行祭，品尝肺；又起立，将肺加在俎上，坐下擦手后祭酒；然后拿着酒爵起立，又坐下饮尽酒爵中的酒，向主妇行拜礼。主妇答拜，从主人手中接过空爵；斟酒后自酬，立在房室内，面朝北答谢主人；主人答拜。 主妇饮尽酒爵中的酒，向主人行拜礼，主人答拜。主妇拿着空爵返回房中。尸拿起先前搁下没有饮尽的酒爵，祭酒，饮尽酒爵中的酒。宾长向尸行拜礼。祝者从尸手中接过空爵，尸向宾长答拜。祝者斟酒后给尸授爵、宾长向尸行拜礼后，接过尸回酬的酒爵，尸向宾客中的长者答拜送爵。 宾客中的长者坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒后，向尸行拜礼，尸答拜。接着，宾长斟酒献给祝者和2位帮助进食的人。献礼完毕后清洗酒爵，斟酒后又献给主人。主人在席上向宾客中的长者行拜礼，接过酒爵，宾客中的长者面朝北答拜。主人坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒，向宾客中的长者行拜礼。 宾客答拜，接过空爵。宾客中的长者接着又斟酒献给主妇。主妇立在房中的北边，司宫设置席位，席的正面向东。主妇立在席位的北边，面朝东向宾客中的长者行拜礼后接过酒爵，宾客中的长者面朝西答拜。主妇的助手呈上酸菜和肉酱，酸菜设置在南边，肉酱设置在北边。宗子的正妻拿着枣和粉制糕点授给主妇的助手；主妇的助手不起立，接过来，将枣设置在酸菜的南边，又将粉制糕点设置在枣的东边。 接着，帮助进食的人将俎设置在豆的东边，俎上所盛载的是：羊前肢1段，猪骨半块，羊脊骨1块，肋骨、肺、肤肉各1块，鱼1条，兽的前肢1端。主妇来到席位上坐下，左手拿着酒爵，右手取酸菜蘸肉酱后祭祀；又祭笾，放下酒爵，起立取出肺，坐下将肺撕开行祭，品尝肺；接着起立，将肺加放在俎上，坐下擦手；然后祭酒，拿着酒爵起立，在席的北边面朝东站着饮尽酒爵中的酒，向宾客中的长者行拜礼。 宾客中的长者答拜，从主妇的手中接过空爵。宾客中的长者接着从竹器篚中更换1只酒爵，清洗斟酒后，代替主人自酬，立在房室的西边，面朝北向主人行拜礼，主人答拜。宾客中的长者饮尽酒爵中的酒，又向主人行拜礼，主人答拜。宾客中的长者拿着空爵走下正堂，将其放入竹器篚中。接着行献馐之礼，宰夫呈献内馐、司士呈献庶馐给尸、祝者、主人、主妇，内馐设置在右边，庶馐设置在东边。 主人走下正堂拜谢众多宾客；清洗酒爵，斟酒献给众多宾客。众多宾客俎、豆的位置，主人酬宾和自酬谢的礼仪，都和傧尸之礼一样。主人又清洗酒爵，斟酒后献给众多兄弟、姑姊妹，宗妇和家臣，其中的礼仪和傧尸之礼相同。众兄弟、姑姊妹、宗妇和家臣的位置和俎、豆等，也都和傧尸之礼相同。献酒完毕，接着遍献庶馐给众宾、众兄弟、姑姊妹、宗妇和众家臣。 宾长献给尸，尸接过来又回敬宾长。宾长又献酒给祝者、主人、主妇，然后自酬。宾长饮尽酒爵中的酒后拿着空爵走下正堂，并将其放入篚中。众宾、众兄弟交互酬酒，根据自己的意愿，不计较顺序和数量。 上佐食清洗酒爵，斟酒后献给尸，尸接过来回敬上佐食。上佐食又献酒给祝者，祝者接过酒爵，祭酒，品尝酒，然后放下酒爵。主人走出房室，立在东阶上，面朝东。祝者告诉主人说：礼成。祝者走入房室。主人走下正堂，立在东阶东边，面朝西。 尸起立，祝者在前面引导，尸跟在祝者后面，走出庙门。祝者返回房室中就位。接着，祝者命令帮助进食的人撤去给尸的俎。帮助进食的人遵命，将给尸的俎拿到庙门外边；有司接过给尸的俎，送到尸的家里。最后，帮助进食的人又撤去主人的俎、豆。接着行馂食之礼，其中的礼节和傧尸时相同。 馂食完毕，司马、司士撤去俎，宰夫取敦和豆，设置在房室中的西北角，正面朝南，和馈食的设置相同，案几放在右边，并用席子挡住光线。又在房室中陈设1只酒樽。司宫清扫豆间的祭物，将其埋在西阶的东边。主人走出房室，立在东阶上，面朝西。 第375节 礼记 祝者拿着自己的俎走出房室，立在西阶上，面朝东。司宫关好门窗。祝者告诉主人：礼成，随后拿着俎走出庙门外；有司从祝者的手中接过俎，并送到祝者的家里。众多宾客走出房室，主人走到庙门外行拜礼相送，而后返回。主妇的助手撤去房中的荐俎，又撤去刚设置在房室西北角的俎、豆等。 ********* 写到这里，我们的《仪礼》终于写完了！通过《仪礼》17篇的学习，我们应该了解中国为什么称为礼仪之邦了。 在宗教仪式并不发达的古代中国，中华民族的祭祀等原始宗教仪式并没有像其他一些民族那样发展成为正式的宗教，而是很快转化为礼仪、制度的形式来约束世道人心。《仪礼》就是一部详细的礼仪制度章程，告诉人们在何种场合下应该穿何种衣服、站在或者坐在哪个方向或位置，每一步应该如何去做等等。 《仪礼》，是春秋战国时代的一部礼制汇编，记载了周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪。作为一部上古经典，《仪礼》具有很高的学术价值。书中的内容，来源非常古老，涉及面广泛，就像一幅古代社会生活的长卷，是研究古代社会生活的重要史料之一。《仪礼》中所记载的仪节制度，对后世的影响也十分深远，冠婚丧祭各种礼节都被后世承袭。 我们暂时走出仪礼的世界，来欣赏一些其他的东西。 一片金色的光芒洒在海面，夕阳将最后的辉煌撒向大海，海平面波光粼粼，金光闪闪，夕阳下的海水让最后一丝蓝也带着感动。温和的海水轻轻拍打着我的双脚，我张开双臂拥抱最温馨的时刻。我爱大海宽广的胸怀，无论多大的风浪，她都可以揽入怀中；无论多少风雨，都无法将她击垮；无论多少河流，她都可以容纳；我愿做一只填海的燕，填平她的波涛翻滚，填平她的汹涌愤怒，只留下平静、柔和的海面。 走过很多路，经历很多故事，慢慢去咀嚼生活的滋味，不管经历多少峰回路转，不管故事里有多少迷茫困扰，内心的觉醒，是把生活活回生命的朴素和平静。原来，心平万事才能平，最好的味道是平淡。 一件事情，无论你当初是怎么下定决心，不到结果出来的那天，谁也不知道会发生什么。所以与其担心，不如好好努力。扔掉犹豫，那只会浪费时间；扔掉担心，那只会让我们分心。我们能做的，只有相信自己，并且尽力去做。记住我们当时所下的决心，只要路是自己选的，就不怕走远。 生活不易，是因为我们的一生要经历林林总总的事情，不知道哪件事情就会把我们撂倒一回。生活又很容易，我们只需要做好一件事情就可以了，那就是提升自己。如何提升自己呢？我们要学会吃饭，学会睡觉，学会运动，学会如何在工作中增长知识和体现价值，学会如何维护亲情和爱情，学会如何对待友情，懂得用什么样的心态面对生活中的惊喜，还有意外。除此之外，如果我们内心中还有一个梦想的话，那就更好了。 无论走到哪里，我们都该明白，回忆才是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不会再存在，就连看起来坚韧而又狂乱的爱情，归根结底也不过是转瞬即逝的现实。人生其实和做梦差不多，太认真了就会醒来，太认真了就不会从容。 ********* 五、玉不琢，不成器；人不学，不知道 “三礼”分别是《周礼》《仪礼》和《礼记》，《周礼》《仪礼》我们学完了，下面我们进入《礼记》的世界。 1.学，然后知不足；教，然后知困 《礼记》，是研究中国古代社会情况，典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有很丰富的哲学思想。 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编，又叫《小戴礼记》。《礼记》的作者不止是一人，写作时间也有先有后，其中很多篇章可能是孔子的72名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。 《礼记》内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问题，记述修身做人的准则。实际上，《礼记》这部著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法等很多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。 《礼记》整本书用散文的形式写成，一些篇章有很高的文学价值。有的用短小生动的故事来表明某一道理，有的气势磅礴，结构严谨，有的言简意赅，意味隽永，有的擅长心描写和刻画，书中还收录有大量富有哲理的格言警句，精辟而深刻。 《礼记》和《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对中国的文化产生了深远影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。 第376节 今文经学和古文经学 《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也比较零乱，后人采用归类的方法进行研究。东汉经学家郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等8类。近代梁启超则分为5类：（1）通论礼仪和学术，有《礼运》《经解》《乐记》《学记》《大学》《中庸》《儒行》《坊记》《表记》《缁衣》等篇；（2）解释《仪礼》的，有《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等篇；（3）记录孔子言行或者孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》《孔子燕居》《檀弓》《曾子问》等；（4）记录古代制度的礼节，并加以考辨，有《王制》《曲礼》《玉藻》《名堂位》《月令》《礼器》《郊特牲》《祭统》《祭法》《大传》《丧大记》《丧服大记》《奔丧》《问丧》《文王世子》《内则》《少仪》等篇；（5）《曲礼》《少仪》《儒行》等篇的格言、名句。 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此得名，也就是对礼的解释。到西汉前，《礼记》共有131篇。相传，戴德选编其中的85篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中的49篇，称为《小戴礼记》。东汉后期，大戴的版本基本不流行了，以小戴专称的《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄又为《礼记》做注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家思想的内容。 宋代理学家朱熹选中《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，把它们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。《周礼》《仪礼》《礼记》合称“三礼”。《周礼》又称为《周官》，是讲官制和政治制度的一本经典。《仪礼》是记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。 《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名的篇章，有《大学》《中庸》《礼运》等。《礼运》首段是孔子和子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名词。 《礼记》又名《小戴礼记》，东汉郑玄的《六艺论》，晋代陈邵的《周礼论叙》和《隋书·经籍志》都认为是西汉礼学家戴圣编定的，这个问题也是存在争议的。西汉时期立于学官的五经是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。所谓的《礼》，指的是《士礼》，也就是《仪礼》。 先秦的礼学家们传习《仪礼》的同时，都附带传习一些参考资料，这种资料叫做“记”，作为辅助资料，它们共同的特点是：（1）都是用当时通行的隶书来抄写的；（2）附《仪礼》而传习，没有独立成书；（3）因为是附带传习的资料，往往随个人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本，它的篇数、编次也没有绝对的固定性。 西汉的礼学纯属今文学派，尽管礼学家们彼此的学术观点也存在着差异，但他们都排斥古文经记，而且当时的一些古文经记都藏在皇家秘府，一般人也见不到。西汉末期，掌管校理古文经籍的刘歆，建议把《左氏春秋》《毛诗》、《逸礼》《古文尚书》（都属于古文学派的典籍）列为官学，结果遭到学官博士们的一致反对，刘歆斥责他们“抱残守缺”。 由此可以看出，西汉礼学家们各自选辑的记，不会也不可能收进他们所排斥的而当时尚未流行于世的古文经记。可是，到了东汉中期传留至今的《礼记》中，就有了古文学派的文字。比如“记”，就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是有很多的，也不是一人一时的作品。到了西汉时期，礼学家传抄的记就不多了。 东汉史学家班固在他的《汉书》中说：《记》有131篇。《奔丧》《投壶》就是《逸礼》中的两篇，现在被收录在《礼记》之中。而西汉礼学家戴圣属于今文学派，他是不可能收录古文学派的篇章的。因此，不能说今天所见的这部《礼记》完全是由西汉礼学家戴圣编定的。 西汉平帝时期，王莽当政，把《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》立于学官，此后大力推行古文经学20多年。东汉王朝建立后，所立经学都是今文经学，《礼》的方面，立的是大戴、小戴两家，把王莽时期所立的各种古文经学再次排斥在官学之外。虽然是这样，由于古文经学已经大兴于世，今文古文两个学派日趋混同。 东汉时期的大多数今文学派的礼学家，为了适应皇朝的礼制需要，不再甘心“抱残守缺”地传习《士礼》，而致力于并蓄兼收。因此，西汉经学家们选编传抄下来的各种选辑本，经过东汉经学家之手，自然不免掺入一些已经流行于世的古文经记。 那么，又该如何区别古文经学和今文经学呢？ 第377节 《礼记》地位的提升 西汉经学分为今文经学和古文经学。历经秦火战乱，汉初的儒家经典大都没有了先秦旧本。今文经指的是汉初儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或者孔子故宅墙壁间发现的用先秦古籀文字写成的经籍。 两者在对待孔子的态度上有不同。今文经学认为六经都是孔子所作，把孔子视为托古改制的先驱；注重阐发经文的微言大义，主张把儒学和现实结合起来；其中以董仲舒、何休为代表，最看重《春秋公羊传》。而古文经学崇奉周公，把孔子视为“述而不作，信而好古”的先师；偏重解释古文字义的训诂学，和现实政治问题联系较弱；其中以刘歆、贾逵为代表，最看重《周礼》。 两者在学习经典的顺序上有不同，而之所以今古文经学在学习经典的顺序上有不同，只因为两派对于孔子的定位不同。今文经学把孔子视为教育家、思想家，所以将五经的顺序定为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，由浅入深；古文经学把孔子视为史学家，将五经的顺序定位《易》《书》《诗》《礼》《春秋》，按时间顺序排列。现代的学者认为，今文经学和古文经学是可以做到很好融合的，在当时争吵得那么激烈，实际上就是功名利禄之争。 汉武帝时期，所立的五经博士都是今文经学，今文经学长期垄断汉代的官学。后来，今文经学逐渐陷入了僵化和繁琐，到了西汉后期日渐衰落。同时，古文经学却不断发展壮大，王莽当政时一度把古文经学立于学官，东汉后期逐渐形成压倒今文经学之势。汉代末期，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文中的学说，今文、古文之争才逐渐平息。 ********* 经过长期的流传删益，到了东汉中期，大多数记的选辑本先后被淘汰，而形成和保留了85篇本和49篇本。前者篇数多，于是起名为《大戴礼记》；后者篇数少，于是起名为《小戴礼记》。其实这两个记的选辑本，都不是戴德和戴圣各自的选辑本原貌。 东汉经学家郑玄给东汉中期定型的收有49篇的“记”的选辑本，也就是今天我们看到的《礼记》，做了出色的注解。这样一来，使它摆脱了从属《仪礼》的地位而独立成书，逐渐得到世人的尊重信奉和传习，魏晋南北朝时期出现了不少有关《礼记》的著作。 到了唐朝，国家设置科举，把近20万字的《左传》和10万字的《礼记》都列为大经，5万字的《仪礼》和《周礼》、《诗经》等列为中经。因为《礼记》的文字比较流畅，难度较小，而且被列为大经，所以即使它比《仪礼》的字数多近一倍，还是攻习《礼记》的人多。到了明清，《礼记》的地位进一步被提高，汉朝的五经里有《仪礼》没有《礼记》，明朝的五经里有《礼记》没有《仪礼》。《礼记》从一个附庸变成了大国，而《仪礼》这个往昔大国却日渐衰落了。 从西汉到明清这一漫长的历史时期，《礼记》越来越受到重视，《仪礼》越来越被漠视，这其中是有原因的。因为《仪礼》记录的是一大堆礼节单子，枯燥乏味，难读难懂，又离现实生活较远，社会的发展使它日渐憔悴而丧失了吸引力。而《礼记》呢？它不仅记载了许多生活中实用性较大的仪节，而且详尽地论述了各种典礼的意义和制礼的精神，相当透彻地宣扬了儒家的礼治主义。 历史和现实的经验使得封建统治阶级越来越深切地认识到，在强化国家机器的同时，利用以礼治主义为中心的儒家思想，吸引广大知识阶层，规范世人的思想和行动，是维护统治秩序从而获得长治久安不容忽视的重大方针。这也是《礼记》受到历代王朝的青睐，以至于被推上经典地位的根本原因。 几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书。从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论语》，和《孟子》比肩，而且要远远超过《荀子》。西汉以后，《礼记》从一部儒学短篇杂编，上升为泱泱大国的一部重要经典，这样的史实本身，就值得世人注意。 《礼记》这部儒学杂编，内容很庞杂，大体上可以分为以下几个方面： 有专门记录某项仪节的，题材和《仪礼》相近，如《奔丧》《投壶》。 有专门说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》、《乡饮洒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》。它们是分别解释《仪礼》中《士冠礼》、《昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射仪》、《燕礼》、《丧服》各篇的，和《仪礼》的关系最为密切。 有杂记丧服丧事的，如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等。 第378节 美满生活的强烈向往 有记述各种礼制的，如《王制》《礼器》《郊特牲》《玉藻》《明堂位》《大传》《祭法》《祭统》《深衣》等篇。 有侧重记录日常生活礼节和守则的，如《曲礼》《内则》《少仪》等篇。 有记录孔子言论的，如《坊记》《表记》《缁衣》《仲尼燕居》《孔子闲居》《哀公问》《儒行》等，这些篇大多都是托名孔子的儒家言论。 有结构比较完整的儒家论文，如《礼运》《学记》《祭义》《经解》《大学》《中庸》。 此外，还有颁布历书和政令的《月令》，意在为王子示范的《文王世子》。 《礼记》是一部儒学杂编，里面包含的儒家思想史料相当丰富。研究早期的儒家思想，需要读《论语》，研究战国秦汉时期的儒家思想，就不能不读《礼记》了。读《论语》能够看到儒家学派的确立，读《孟子》《荀子》《礼记》能够看到儒家学派的发展。从《礼记》这部书里，我们可以看到儒家对人生的一系列的见解和态度。 《王制》《礼运》谈到了儒家对国家、社会制度的设想。如《礼运》展示的理想是：大道的流行，是以天下为世人所共有；选举贤能之人来治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作，所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残疾病人都能得到丰厚的供养；男的各尽其职务，女的各有其家庭；货物资源唯恐放在那里没有得到充分利用，而不必私藏在自己这里；力气唯恐没有全部从身体中使出来，而不必计较是不是为自己做事；因此，人人都能诚实相待，和睦相处，因此不会有阴谋发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现；路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同世界了。 这类光辉的语言，并不因为年长日久而失去亮度，它极为精炼地反映了祖先对美满而公正社会的强烈向往。 《礼记》中有不少篇章是讲修身做人的，如《大学》《中庸》《儒行》等篇，就是研究儒家人生哲学的重要资料。专讲教育理论的《学记》，专讲音乐理论的《乐记》，其中精粹的言论，至今仍有非常高的价值。 《曲礼》、《少仪》、《内则》等篇记录了许多生活上的细小仪节，从中我们可以了解古代贵族家庭成员间彼此相处的关系。读了这些篇章，我们可以知道，说中国是个文明礼仪之邦，绝不是空泛的赞语。 《礼记》中关于丧祭之类的篇章占了很大的比重。这类文字整体是比较琐碎和枯燥的，可是对于研究中国古代社会，特别是研究中国宗法制度的人们来说却是非常珍贵的文字资料。其中有很多地方是对《仪礼》的补充和说明。 《礼记》中还有不少专篇是探讨制礼深层次意义的，这类文章是研究儒家礼治思想的重要依据。比如，《昏义》就是解释《昏礼》制定的专篇。一开始就解释为什么要重视婚礼，说“婚礼，这是一种将要结合两姓之好，对上关系到祭祀宗庙，对下关系到传宗接待的礼仪，所以君子很重视它”。所以，要在家长主持下搞一套隆重的礼节。 从上面的句子可以得知，结婚一事之所以重要，儒家并不是着眼于当事男女的幸福，而是：密切两个家族的关系；男方死去的祖先，有人祭祀了；传宗接代。儒家认为，结婚只能是家族中的一件庄重的事，不是个人的美事。传宗接代就意味着新陈代谢，所以《礼记》中又说：举行婚礼，也不邀请亲朋好友前来祝贺，因为结婚就意味着新陈代谢，下一代将要产生，上一代将要衰亡啊！ 此外，儒家对各种祭礼、丧礼、冠礼、乡饮酒礼、射礼、聘礼等等，在《礼记》中也都有一套解释。显然，这些内容有助于我们更加全面理解儒家的思想体系。 我们都知道，儒家思想中有对社会发展、人类进步起消极作用的部分，如全力维护等级制度，顽固宣扬男尊女卑等等。这些，在《礼记》中都得到了充分反映。 《礼记》是了解和研究儒家思想的重要历史资料，是最早的封建礼制教科书。《礼记》是秦汉之际和汉代初期儒家学者的著述。唐代“十二经”出现时，确立了作为儒家经典的学术地位。《礼记》49篇内容比较芜杂，但是对“礼”的阐述无疑是最重要的主题。《礼记》的题材可以分为3个方面：一是诠释《仪礼》和考证古礼，这些礼仪制度是此后儒家文化中生活习俗的源头；二是孔门弟子的言行杂事，这在一定程度上反映了儒家“礼”的生活实践；三是对“礼”的理论性论述。 第379节 《礼记》中的教育思想 《礼记》是时代和现实生活的风雨催生出的灿烂花朵，是儒家在“礼崩乐坏”时代反思重建社会秩序和价值观念的产物。它继承了原始儒家在中国文化中焕发出的学术激情和文化精神。《礼记》用仁来解释礼，表述了新的时代的先进文化。礼学蕴含了儒家学者对时代忧患敏感而深切的体验，以及他们想要消除时代忧患的强烈责任意识。 相传，礼是由周公所制定，东周时期“礼崩乐坏”，孔子重新进行了整理来教育学生，到了汉代礼成为“六经”之一。 礼，是维护古代道德规范的重要工具，《礼记》中开篇就说道：道德仁义这样抽象的概念，没有礼就落不到实处；教育训导，整顿民俗，没有礼就会顾此失彼；区别争讼的是非曲直，没有礼就无法判断；君臣、上下、父子、兄弟的名分，没有礼就无法确定；学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生之情就不会亲密；百官在朝廷上的班位，将帅的治军，官员的到任履行职务，没有礼就无法体现威严；求福的祷告，谢神的祠堂，以及常规的种种祭祀，供给鬼神的祭品都有规定，不按照礼数来做就显得内心不诚，外貌不庄。 从上面句子可以看出，礼的作用非常大，达到了无孔不入的程度，而实际上哪个朝代也没有把礼的条文都做到。 《礼记》中反映理论思想的集中在《礼运》、《礼器》、《学记》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇，还有借孔子的答问而发挥儒家学说的篇章，如《曾子问》、《哀公问》、《表记》、《坊记》、《孔子闲居》、《仲尼燕居》等。在这些篇章中，可以看到孔子后学的不同派别思想观点的留存，包括有子游学派、子夏学派、曾子学派、子思学派、孟子学派、荀子学派等儒家内部的诸多派别。 从中，我们还可以看到墨家、道家、农家、阴阳家等先秦诸子百家的思想学说渗透于其间。由此而反映出《礼记》选辑的时代，是一个对儒家各派求同存异，对诸子百家加以融合吸收和改造的时代。《礼记》中的思想理论内容深厚而丰富，它以礼乐为核心，涉及到政治、伦理、哲学、美学、教育、宗教、文化等各个方面的思想学说。因此，在中国古代传统思想中，是不能不研究《礼记》中所包含的思想学说的。 《礼记》中反映了很多关于教育的思想。其中，教育目的的三纲领是：彰显人人本有，自身所具有的光明德性；再推己及人，使人人都能去除污染而自新；而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。教育过程的五步骤是：要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行；不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止。 人完善的八步骤：格物，就是要求人们亲历其事，亲持其物，接触事物而穷究其理，增长见识；致知，就是求取真知，从思考事物的道理，到探明自己内在善良的本心；诚意，就是要意念诚实；正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲蒙蔽，保持心灵的安静；修身，就是要不断提高自己的品德修养；齐家，就是要整齐好自己的家庭；治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中；平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。 教育教学的九大原则是：教学相长：教和学两方面互相影响和促进，都得到提高；豫：在学生不良行为发生前就加以防范和预防；时：抓住最佳的时机，及时施教，顺着事情发展的趋势，加以引导，就会取得良好的教育效果；孙：根据学生的年龄特征和接受水平妥善地安排教学进度；摩：学友间互相观摩，相互学习，取长补短，就能共同进步；长善救失：教书的人，就是善于发现并纠正学子的失误的人；藏息相辅：讲解教育原则，不能死记硬背，教师的讲解要和个人的理解相结合才能消化知识；因材施教：针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。 教学的三大方法：讲解、问答、练习。 学习的人有四个失误：有的人贪多求快，囫囵吞枣；有的人蜻蜓点水，浅尝辄止；有的人急于求成，专找捷径；有的人畏首畏尾，遇难即止。 教师所必备的是：博喻，就是用几个喻体从不同和角度反复设喻去说明一个本体。 除了关于教育的思想，《礼记》中的孝道思想也是丰富而全面的，既论述了孝的起源、地位和作用，孝与忠、礼、政、教的关系等理论问题，又有关于孝道本身的总体和个别义项和孝行的具体论述。可以说，《礼记》在中国儒学发展史上，完成了孝道的理论创造，并达到顶峰。 如果说《礼记》达到了孝道的顶峰，那么《礼记》中的孝道思想和《孝经》又有什么关系呢？讨论这个问题，首先要对两本书的时代有个讨论，其次，要从二者内容的比较中探讨它们的关系。《礼记》成书在西汉，但其中各篇写作年代不都一致。一般又认为，《大学》《中庸》是春秋末期战国初期曾子、子思所作。 第380节 大同小康社会 除了有些篇章作者、时代有定论外，《礼记》的绝大部分篇章都是秦汉时期儒者所著，似乎也成为定论。至于《孝经》作者、年代，有多种说法，但多数学者认为《孝经》是汉代儒者的作品。由此可以断言，《礼记》早于或和《孝经》是同时代的作品。从内容上看，《孝经》雷同于《礼记》的地方很多，以至于梁启超说《孝经》“书中的文义都非常肤浅，把它放在《小戴礼记》49篇中，可以说是下乘之作，所以不读也罢”。 的确，《孝经》中有大量雷同于《礼记》的地方。比如，《孝经》：用孝敬的心态来与君王为事则忠诚；《礼记》：为君主做事不忠诚，就是不孝。《孝经》：用侍奉父亲的心情去侍奉母亲，爱心是相同的，用侍奉父亲的心情去侍奉国君，崇敬之心也是相同的；《礼记》：以侍奉父亲的态度来侍奉国君，把对二者的敬爱拉平，以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，对二者的亲爱程度是相同的。 《孝经》：我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，因为健康的身心是做人做事的最基本条件，所以珍惜它，爱护它就是行孝尽孝的开始；《礼记》：天之所生，地之所养，没有比人更高贵的；父母完整地把自己生了下来，做儿子的也要把身体完整地还给父母，这才叫做孝；不使身体受到损伤，不使名声受到侮辱，这才叫做完整。 即使是《孝经》用五章来专门论述五等人的孝的思想，也可以在《礼记》中看到其理论源头，《大戴礼记》中说道：卿大夫行孝，用美好的德行纠正父母的过错；士行孝，预先理解父母的意图，规劝他们不犯过错而后听从他们的使唤；普通百姓行孝，力所能及地准备好饭菜奉养父母；君王的孝，是不敢让三老做臣下。 当然，不可否认，《孝经》作为一片专门论述孝的文篇，和《礼记》比较起来，虽然在理论建树上没有多少新的创造，但在系统性上、易于传播推广方面，要优于《礼记》。两者同列儒家十三经，在历史上都产生了巨大的影响。 不过两者的影响有自己不同的特点。《孝经》不足两千字，专题专论，加上历代统治者的大力推广，影响面要大得多，不管是知识分子还是布衣庶民，都可能读到《孝经》，而《礼记》只能影响有一定儒学文化修养的读书人。但由于《孝经》无限制地将孝道泛化，又一开始就以“经”来立论，可能就会不屑于写“具体可以捉摸到的东西”一类的细微末节，这样使得孝的好多具体道德要求疏于论述。 总之，由《礼记》创造，而由《孝经》系统化的孝道理论问题和孝道的普遍原则，借助《孝经》而得以广泛传播。而《礼记》中的孝行部分则让一些比如《二十四孝》《三十六孝》《弟子规》《女儿经》等许多童蒙和教训的书得到流传，慢慢长期影响中国人的家庭生活礼仪和社会交往方式，成为礼仪之邦的生活方式。因此，我们不可低估《礼记》对中国孝道的形成、发展以及对中国人传统生活方式的巨大影响。 儒家认为：在政治上的最高理想施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦的气氛；做人不应当只把自己的亲人当作亲人对待，不应当只把自己的孩子当作孩子教养，而是应当使老人能够安享晚年，使中年人能够实现其价值，青年人以及小孩有自己的特长，使丧偶者、孤苦无依者、残疾人以及生病的人的生活都有保障；男子要有职业，女子要及时婚配；人们憎恶财货被抛弃在地上的现象然后去储藏它，并不是为了独自享用；也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动；这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了，这就叫做大同社会。 现在，大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱自己的子女，财物生怕不归自己所有，气力唯恐出自自己身上。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼仪作为根本**，用来规范君臣关系，用来使得父子关系亲密，用来使得兄弟和睦，用来使得夫妇和谐，用来设立制度，用来确定田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。 因此，勾心斗角的事就随之而生出，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如果有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他当作祸害。这就是小康。 第381节 《礼记》目录 以上3段内容是对小康大同的描述，这种小康大同的政治理想产生于中国的2000年前，是极为可贵的历史资料。再次，《大学》和《中庸》、《学记》3篇分别记载了许多合理的经济思想和教育思想。《大学》和《中庸》原本属于《礼记》中的两篇，南宋时期，理学家朱熹将2篇单独抽出来，和《论语》《孟子》合称“四书”。从宋朝到清朝的六七百年间，成为青年学子入仕应考的必读书。 《大学》中说道：生财有方法、规律可循，这就是干活的要多，吃饭的要少，生产效率要高点，消费速度要慢点，那么财富就永远充裕了；仁者把自己的财富分给别人，赢得好的名声，不仁的人宁可要财富，不要好的名声，没有听说过国君爱好仁而臣下却不爱好义的，也没有听说过臣下爱好义而事情却办不成的，也没有听说过臣下不把国家府库和财富当作自己的财富而加以爱护的。 这是儒家理财的经典论述，也是古代财政经济学的宝贵遗产。《中庸》中则记载了孔子的话语：要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。 以叔孙通为代表的汉初儒生们，在结合汉初实际为汉家王朝制仪、制礼的同时，他们还摘取先秦儒家礼学思想的遗文、遗说，撰写了一大批礼学论文，这就是我们现在所看到的礼学巨著——《礼记》。在《礼记》中，汉儒们不仅编出了一张从治理国家、求学问道一直到婚丧嫁娶、衣食住行等日常生活各个方面精细周密的礼仪网络，而且还从宇宙观、人性论、历史观的哲学高度对礼的起源、礼的作用等问题进行详细阐述。可以说，《礼记》的出现，标志着中国的传统文化已经走向成熟。 《礼记》一共49篇，它的目录是： 曲礼上、曲礼下、檀弓上、檀弓下、王制、月令、曾子问 文王世子、礼运、礼器、效特牲、内则、玉藻、明堂位 丧服小记、大传、少仪、学记、乐记、杂记上、杂记下 丧大记、祭法、祭义、祭统、经解、哀公问、仲尼燕居 孔子闲居、坊记、中庸、表记、缁衣、奔丧、问丧 服问、间传、三年问、深衣、投壶、儒行、大学、 冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义、丧服四制 好了，我们来欣赏一下精彩的《礼记》吧！ 2.《礼记》全文欣赏 （1）《曲礼上》 《曲礼》是组成《礼记》的一部分，曲是细小的杂事，礼是行为的准则规范，曲礼指的是具体细小的礼仪规范。 《曲礼》上说：一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是庄重严肃若有所思的样子，说话要态度安详，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁。傲慢之心不可以产生，**不可以放纵无拘束，志气不可以自满，享乐不可以无度。 对于道德、才能胜过自己的人，要亲近和尊敬他，畏惧并爱戴他。对于自己所喜爱的人，不可以只知道他的优点，而不知道他的缺点；对于自己所憎恶的人，不可以只知道他的缺点，而不知道他的优点。自己有了积蓄，要分给贫穷的人，居安思危，能够及时改变处境。 面对财物，不可苟且占为己有；面对危急，不可以苟且逃避。在小事上争讼，不可以求胜；分配财物，不可以求多。对自己不懂的事情不可以装懂，对自己已经搞懂的东西，回答别人时，要归功于师友，不可以占据成为自己的功劳。 至于坐的样子，要像祭祀时的尸那样端重；立的样子要像斋戒时的人那样恭敬。礼节要合适，出使时要顺应当地的风俗。 所谓礼，是用来确定任何人之间关系的远近，判断事情的是或者不是，分别事情的何时应当相同何时应当相异，明辨事情的得礼或者失礼。按照礼说话，不要随便取得别人的喜欢，不可以说做不到的话。按照礼，做事不能超过自己的身份，不能侵犯侮慢他人，也不得随便和人套近乎。 涵养自己的德行，实践自己的诺言，这就叫做完美的品行。行为合乎忠信，言语合乎仁义，这才是礼的实质。按照礼，听说过招致贤人是要用他的德行来影响教化，没听说过招致贤人只是要他当块招牌而已。按照礼，听说过有学生主动来到师门拜师学艺的规矩，没有听说过老师反而到学生住处去施教的。 道德仁义这四个抽象的概念，没有礼就落不到实处；教育训导，整饬民俗，没有礼就会顾此失彼；区别争讼的是非曲直，没有礼就无法判断；君臣、上下、夫子、兄弟的名分，没有礼就无法确定。学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生之情就不会亲密。百官在朝廷上的班位，将帅的治军，官员的到任履行职务，没有礼就无法体现威严；求福的祷告，谢神的祠堂，以及常规的种种祭祀，供给鬼神的祭品都有规定，不按照礼数来做，就显得内心不诚，外貌不庄。 第382节 对待长者 所以，作为君子，就要用恭敬、抑制、退让的精神来显示礼。鹦鹉虽然能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩虽然也能说话，但终究还是禽兽。如果作为人而不知道礼，虽然能说话，难道不也是禽兽之心吗？正因为禽兽不知礼，所以才父子同妻。所以圣人制定了一套礼来教育人，使人人都有礼，知道自己有别于禽兽。 男子长到10岁叫做幼，这时候就该出外上学了；二十岁叫做弱，这时候就该加冠了；三十岁叫做壮，这时候就该娶妻了；四十岁叫做强，这时候就该做官了；五十岁叫做艾，这时候就该参与国家的政事了；六十岁叫做耆（qi），这时候就该役使他人了；七十岁叫做老，这时候就该把家事交给儿孙掌管了；八、九十岁的人叫做耄（mào）；七岁的孩子叫做悼。被称为耄与悼的老人和幼儿，即使有罪，也不对他们判刑。百岁老人叫做期，儿孙要尽心加以供养。 大夫级别的官员，到了七十岁就可以把所掌管的事情交还君主而告老。如果告老没有得到允许，那么君主一定要赐给大夫几和杖，在本国因为公事外出，可以有妇人陪从。如果是出使其他国家，可以乘坐安车。在上述场合和人说话，可以自称“老夫”，但是在朝廷上和自己的国君讲话则要称自己的名字。邻国来问事，国君必须要请教老者，然后回答。 和长辈商议事情，一定要随身带着几和丈去。长辈有要问的，如果不先谦让一番而回答，就不合乎礼的规定。 凡是作为子女的，都应该做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。和平辈相处，不可以发生争执。 凡是做儿子的，可以以父亲的名义将某些财物送人，把一般财物赠人，还可以商量，但绝对不能赠送车马。所以本乡本土都称赞他的孝顺，兄弟亲戚都称赞他的善良，同僚们都称赞他的敬爱兄长，朋友们都称赞他的对人厚道，和他来往的人也都称赞他的诚实可靠。见到父亲的朋友，若不叫上前就不敢上前，若不叫退下就不敢退下，若不参与，不话。就像对待父亲一般，这样才算是孝子的行为。 做儿子的，出行之前一定要当面禀告父母，回到家里也要这样。出游必须有一定的去处，学习一定要有备忘的记事薄，平常说话不可以在自称中带有“老”字。对于年长自己一倍的人，应当像父亲一样对待他；对于年长十岁的人，应当像兄长一样对待他；对于年长五岁的人，虽然可以并肩而行，但仍须略微退后。平辈五人同居一个地方，应当让年长者另外坐到一个席位上。 做儿子的，家居不可以占据室内的西南角，不可以坐在席位的中间位置，不可以走在路的当中，不可以立在门的当中。遇到有宴请宾客的事，如何招待，自有家长裁决，不可自作主张；举行祭祀的时候，不可以充当尸的角色。要时刻留心父母的意旨，先想着侍奉父母，不要等到父母发话或者指使才办。不要登高，不要靠近深渊。不随便诋毁他人，不随便嬉笑。 孝子不在幽暗之中做事，不怀着侥幸心理做冒险的事，怕给双亲带来不善于教子的恶名。双亲健在，不应承诺为朋友报仇、卖命，也不应该有私财。 当儿子的，如果双亲建在，戴的帽，穿的衣，不可以用素色镶边，因为那样有点像丧服。主持家事的孤儿，戴的帽子，穿的衣服，可以用素色而不用彩色镶边，以此来表达持久的哀思。 切记不可以给儿童做出说谎话的榜样，儿童不宜穿皮衣和裙子。儿童站立必须正向一方，不得做出歪头听人说话的样子。如果长辈要拉着儿童的手走路，儿童就应该双手捧着长辈的手。长辈在或背或抱小儿时，应当倾头和他说话，小儿也应该用手捂住嘴巴回答。 跟随先生走路，不应该跑到路的另外一边和别人说话。在路上碰见先生，要快步上前，正立拱手。先生和自己说话，就回答；先生不和自己讲话，就快步退下。跟随长者登上丘陵，一定要向长者所看到的方向看去。登上城墙，不要指东画西，不要大呼小叫，以免蛊惑人心。 将要到别人家去，凡是应当求合礼，不可以失礼粗野。将要进入人家的堂室，一定要发出较大的声响。户外有两双鞋子，听见室内的说话声音才可以进去，否则就不进去。将要进门，目光一定要向下。进门以后要神情肃敬，目光不要东张西望，上下扫视。如果门本来是开着的，就让它仍旧开着；如果门本来是关着的，就让它仍旧关着。如果后面还有人进来，就把门轻轻关上，但不能关紧，进门时不要踩着别人脱在户外的鞋。将入席位时，不要跨越坐席，应提起裙子的下摆走向席位的下角。坐定之后，要谨慎地应对。 第383节 平时的言行 大夫、士进出国君的大门，应从门橛的右边走，也不得践踏门槛。凡是和客人一同进门，每到一个门口都要让客人先入，客人来到主人内室门口，主人要请客人稍等，而自己先进去铺好席位，然后再出来迎接客人，主人请客人先进入，客人要推辞两次，主人这才引导客人进入房室。 主人进门后向右走，客人入门后向左走，主人走向东阶，客人走向西阶。如果客人身份比主人卑下，就应该随着主人走向东阶，要等主人一再谦让，然后客人才又拐回西阶。到了台阶前，主人和宾客又相互谦让谁先登上台阶。谦让的结果是主人先登，客人跟着，主人登上一阶，客人跟着登上一阶，每阶都是先抬一脚，而后抬另一只脚和前脚并拢，就这样一步接着一步地走上去。走上东阶的主人应该先抬右脚，走上西阶的客人应该先抬左脚。 在离帷帘遮挡较远的地方，不要快步走，在堂上不要快步走，手中拿着玉器时也不要快步走。堂上走路要用小碎步，堂下走路可以用大步，室内走路不可以张开两臂，和别人坐在一起不可以横起胳膊。把东西交给站着的人时自己不要跪，把东西交给坐着的人时自己不要站立。 凡是为长者扫除席前的礼仪，一定要用扫帚遮住畚（běn）箕。扫的时候要一手拿着扫帚扫地，一手举起衣袖遮住扫帚，边扫边退，这样就不会使得灰尘飞扬，弄到长者身上。聚撮垃圾时，要使畚箕朝向自己。双手要横着捧席，像井上桔棒那样左端昂起右端低垂。为地位尊贵的人铺设坐席，要问面向何方；为地位尊贵的人铺设卧席，要问脚朝何方。 席是南北方向铺设的，把西方作为尊贵的位置；东西方向铺设的，把南方作为尊贵的位子。如果卜筮请来吃饭的客人，席要散开些，一般说来，席和席之间要有一丈的距离。当主人跪着为客人整理席位时，客人也要跪着并且按住席子说不敢当。客人提出要撤去重叠的席子时，主人要一再地表示辞让阻止。客人就席之后，主人才能坐下。主人如果不问话，客人不可以率先发话。 将要就席时，要仪容庄重，不可以有失常态。两手提起衣裳的下边，使下边离地一尺左右，这样才不至于脚踩着衣裳。不要掀动上衣。迈步时不要慌里慌张，以免脚下有失。如果在当走的路前放有先生的书册琴瑟，就要跪下来把它们移开，千万不可以从上面跨越过去。不是饮食的座位，应尽量往后坐；饮食的座位，要尽量靠前。 坐时要安稳，室中保持自然的神态。长者没有提及的事，不要随便插嘴打断。要神情端庄，恭恭敬敬地听先生讲话。不可以把别人的见解说成是自己的见解，不可以没有主见，人云亦云。说话一定要以礼事事实为根据，也可以引述先王的言语作为根据。在先生身边陪坐，先生问到自己，要等到他的话终了再回答。向先生请教书本中的问题，要起立；请先生把不明白的地方再讲一遍，也要起立。 父亲召唤时，不可以用“诺”来答应；先生召唤时，也不可以用“诺”来答应；应该用“唯”来回答，同时起立。在所尊敬的人身边陪坐，要尽量靠近，不要使自己的席端留有余地。见到同辈的人来，可以不起立。见到执掌火炬的人来，要起立。见到端饭的人来，要起立。见到主人的贵客来，要起立。晚上座谈，不可以使客人发现有许多火炬柄，否则，客人将误会为主人不想留客久坐。在贵客面前不得大声喝斥狗。主人请客人进食时，客人不可以吐口水。 在君子身旁陪坐，如果看到君子打哈欠伸懒腰，或者准备拿起手杖和穿鞋，或者是根据太阳的位置看时间的早晚，陪坐的人就应该主动告退了。在君子身旁陪坐，君子如果问及另外的事，陪坐的人要起立回答。在君子身旁陪坐，如果有人进来说：想借用片刻空闲，有话要讲。这时候，陪坐的人就应该暂时避开，在不影响来人说话的地方等待。 不要侧耳探听别人的说话，不要粗声大气地回答，不要转动眼珠斜看，不要做出无精打采的样子。走路不要露出傲慢的样子，站立时要双脚挺直，不可以一腿直立，一腿打弯，坐着时不要像畚（běn）箕一样把双腿叉开，睡觉时不要俯卧。头发要用帛束好，不要让它像假发那样下垂。帽子不可以随便脱下，干活时不要脱衣露体，热天也不要撩起裙子。 凡是在长者身旁陪坐，要把鞋子脱在台阶下，不可以穿着鞋子走上正堂。脱下的鞋子不要放在台阶上，以免妨碍后来的人升堂。穿鞋时，要跪着拿起鞋子，退到一旁再穿。如果面向长者穿鞋，就要跪着把鞋子旋转180度，然后弯腰穿上。 第384节 宴会上的礼仪 遇到两个人并排坐着或者并排站着，自己就不要再插身其间。遇到两个人并立，不要从他们中间穿过。男女不可以同坐在一起，不可以共用一个衣架，不可以共用同一面巾和梳子，不可以亲手互相递交东西。小叔和嫂嫂不互相问候。不可让庶母洗自己的下身衣裳。男人谈的事情不得让女人知道并且干预，女人谈论的事情也不可以让男人知道并且干预。 街谈巷议不得带入闺房；妇女在闺房所讲的话也不得拿到外边宣扬。女子订婚之后，就要头上佩戴彩带，表示已经有主了。没有大事，不得进入人家居室的门。姑母、姐妹、自己的女儿，出嫁以后回到娘家，兄弟不可以和她同席而坐，不可以和她共用同一个器皿进食。父子不可以同席而坐。 男女之间，如果没有媒人往来提亲，就不知道对方的名字；如果女方还没有接受财礼，双方就不会有交往，更不会关系亲密。因此，结婚的年月日要向官方登记，还要斋戒禀告祖先，还要置办酒席邀请乡邻、同事、朋友，如此郑重其事，就是为了强调男女有别。娶妻不得娶同姓女子，所以买妾不知她的本姓，就得通过占卜决定可否。寡妇的儿子，除非表现出具有卓异的才能，不得和他交朋友。 祝贺娶妻的人，如果祝贺的人本人不在场，派使者时应当这样说：是某君派我来的，某君听说您要宴请宾客，特派我来进献一点酒食。对于贫穷的人，就不必苛求他非要用货物作为礼了；对于年老的人，就不必苛求他非要用体力作为礼了。 凡是陈设简单的筵席，带骨头的肉放在左边，切好的大块肉放在右边，饭食放在人的左手方，羹汤放在人的右手方；细切的肉和烤熟的肉放在盛丰盛菜肴的器皿之外，离人远一些；醋和肉酱放在盛丰盛菜肴的器皿之内，离人近些。蒸葱放在醋和肉酱的左边，酒和浆放在羹汤的右边。 如果还要摆设干肉，则弯曲的在左边，挺直的在右边。如果客人的身份比主人卑下，就应该端着饭碗起立，说自己不敢当此席位，这时主人就要起身劝说客人不要客气，然后客人才又落座。主人请客人和他一道祭食。祭饭食的方法是，主人先摆上哪一种就先祭哪一种。祭祀丰盛饭菜的方法是逐一祭祀，祭祀个遍，吃过三口饭后，主人要请客人吃切好的大块肉，然后请客人遍尝各种菜肴。 如果主人尚未吃完，客人不可以漱口表示已经吃饱。陪着长者吃饭，如果主人亲自布菜，要拜谢之后再吃；主人不亲自布菜，就不必拜谢，可以自己动手取食。大伙儿共同吃饭，要注意谦让，不可以只顾自己吃饱。大伙儿共同吃饭，要注意手的卫生。不要把饭搓成团，不要把夺取的饭再放回食器，不要大口喝，以免满口汁液外流，不要吃得啧啧作响，不要啃骨头，以免弄出声响，不要把咬过的鱼肉再放回食器，不要把骨头扔给狗，不要争着抢着吃好吃的东西，不要为了贪快而扬去饭中的热气，吃黍米饭不要用筷子，羹汤中的菜要经过咀嚼，不可大口囫囵地吞下，不要当着主人的面调和羹汤。 不要当众剔牙，不要喝肉酱。客人如果调和羹汤，主人就要道歉，说不会烹调。客人如果喝肉酱，主人就要道歉，说由于家贫以至于备办的食物不够吃。湿软的肉可以用牙齿咬断，干硬的肉不可以用牙齿咬断，就必须用手掰开吃。吃烤肉不要一口吞一大块。吃完之后，客人要从前面跪着收拾盛饭菜的食器，并交给在旁边服务的人，这时主人要连忙起身，说不敢劳动客人，然后客人再坐下。 陪伴长者饮酒，看见长者将给自己斟酒，就要赶快起立，走到放酒樽的地方拜受。长者说不要如此客气，然后年少的人才回到自己的席位准备喝酒。长者尚未举杯饮尽，年少的人不敢饮。长者有所赐，作晚辈的、作僮仆的不得辞让不接受。国君当面赐吃水果，有核的要把核藏在怀里，不可以吐到地上。伺候国君吃饭，国君赐以剩余的食物，这时就要看盛食物的器具是否可以洗涤。 如果是可以洗涤的食器，就要在原器物中取食，不必倒入另外的器皿；如果是不可以洗涤的食器，就要统统倒入另外的器皿取食。这是怕弄脏了国君的食器。吃剩余的食物不需行祭食之礼。父亲吃儿子剩余的食物，丈夫吃妻子剩余的食物，也都不祭祀。陪同长者参加宴会，如果主人厚待年少的人和长者一样，年少的人不用说客气话。 作为宴席上的陪客，也不用讲客气话。汤里如果有菜，就要用筷子来夹；如果没有，就不用筷子，只用汤匙。为天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，拦腰横切一刀，然后用细葛布盖上。为国君削瓜，先削去皮，再一分为二，也拦腰切一刀，然后用粗葛布盖上。为大夫削瓜，只要削去皮即可，不盖任何东西。士人只切掉瓜蒂，再横切一刀。庶人在切除瓜蒂之后就捧着整个瓜啃着吃。 第385节 送人弓时 父母生病，成年的儿子由于心中忧虑，头忘记了梳，走路也不像平日那样甩开双臂，开玩笑的话也不讲了，乐器也不弹奏了，吃肉只是少量地吃一点，饮酒也不至于喝到脸红，没有开怀的大笑，发怒也不至于骂人。父母痊愈，作儿子的才恢复常态。父母有病的人要独席而坐，父母去世不久的人只坐单层的席子。 雨水多的时节，不许用鱼鳖献给他人。凡是献野鸟要扭转它的头来防止它啄人，献家禽时就不需要这样。献车马的人，只要呈上马鞭和登车索就可以了；献铠甲的人，只要呈上头盔就行了。献手杖的人，要自己手拿着杖的末端。献俘虏的时候要抓紧他的右臂。献梁、稻一类谷物的人，只要呈上可以兑取的证券就行了。献米的人，可以呈上量米的容器。献熟食的人，要先送上酱类和切碎的腌菜。献田地房产的人，只要呈上田契房契就可以。 凡是送人弓的，如果弓弦已经张紧，就要弓弦向上，如果弓弦尚未张紧，就要弓背向上，同时右手拿着弓的一头，左手托着弓背的中部，授受双方彼此鞠躬作为礼。如果主人行拜礼，客人要退避，避开主人的拜，表示不敢当。如果是主人自己接受弓，就要从客人左手方接住弓背的中部，用右手接住弓的下头，和客人面朝同一方向并排而立，然后接过弓来。送别人剑，要剑柄向右。送别人戈，要让戈柄朝前，戈刃向后。送别人矛或戟，也要让柄向前。 送人几案和手杖，要擦拭干净。献马献羊要用右手牵着。献犬要用左手牵着。把鸟送人，要鸟头向左。把羊羔和雁送人，要在羊羔和雁身上蒙上彩色画布。接受珠玉，要用双手捧着。接受弓剑，要用衣袖承接。用玉杯饮酒，不要挥扬，以免失手打破。凡是被尊贵的人派去赠送弓剑、草袋、盛饭器的人，在捧起这些礼物接受使命时，仪态要像是臣受君命出聘他国那样。 凡是被国君派作使臣的人，接到使命之后就不得在家中逗留，要立刻出发。传达国君命令的使者来到，主人就要穿上朝服在门外拜迎使者，并说有劳尊驾。使者回去时，还要到门外拜送。如果派人到国君那里去，就得像亲自朝见国君那样，先穿上朝服再派遣使者。使者从国君那里回来，一定要走下堂迎接使者带来的君命。 知识丰富，记忆力强，而且能做到谦让，乐于做善事而不懈怠，这样的人就叫做君子。君子不要求别人时时事事都说自己好，也不要求别人时时事事都要对得起自己，这样，交情才能始终保持。 《仪礼》上说：君子抱孙不抱子。这句话的意思是，祭祖时，孙子可以充当代表祖父的尸，而儿子就不可以。充当代表已经去世的国君的尸的人，大夫和士遇到他都要下车致敬。如果国君知道某人是尸（古代祭祀时，代表死者接受祭祀的人称为尸），也要下车致敬。而作为尸的人一定要倚在车前横木上答谢。尸登车时，要用案几来垫足。斋戒的人，不可以听音乐，也不可以到别人家吊丧。 居丧（守孝）的礼：允许由于悲伤而消瘦，但不至于形销骨立，视力和听力不可以衰退，走上正堂和走下正堂不走家长常走的东阶，出入大门不走门外当门的中道。头上生了疮，可以洗澡。有了病，这是特殊情况，可以饮酒吃肉，但痊愈之后就要照旧。如果悲伤过度坏了身体而不能承担丧事，那就等于不慈不孝。五十岁的人，允许因悲伤而消瘦，但不可以过分。六十岁的人，可以不因悲伤而消瘦。七十岁的人，只需披麻戴孝就行，可以饮酒吃肉，可以住在自己的居室内。 办丧事的规矩，凡是涉及生者的，如成服和持丧棒，应从死者死的第二天开始计算；凡是涉及死者的，如殡敛和埋葬，应从死者死的当天开始计算。如果是和死者亲属有交情的，应去慰问死者家属；如果是和死者本人有交情的，应去哀悼葬者。只和死者家属有交情而和死者本人没有交情，就只需慰问而不需要哀悼；反之，就只需哀悼而不需慰问。 慰问有丧事的家庭，如果不能提供财物上的帮助，就不要问办丧事的花费。探视病人，如果不能有什么馈赠，就不要问病人需要什么。见到行人，如果不能留宿，就不要问他住在什么地方。赠人物品，不要叫人来取，而要派人送去，给人东西，不要问人想要与否。 到墓地去，不要上到坟头上。参加葬礼必须帮助挽柩车。参加追悼，不可以嬉笑。和人作揖，必须离开原位。从远处看见运灵柩的车，不可以唱歌。进入有丧事的人家，走路不要张开双臂。吃饭时不要唉声叹气。邻居有丧事，即使在舂米时也不可以喊号子。邻里有停殡待葬的，就不要在街巷中唱歌。 到墓地上，不要唱歌。吊丧的那一天，不要唱歌。护送柩车，不要走小路。挽着柩车，不要只顾自己而避开路上的积水。参加追悼一定要有哀伤的表情。帮助挽柩车时不可以嬉笑。听音乐时不可以叹气。披上铠甲戴上头盔，就要表现出不可侵犯的神态。所以君子小心谨慎，在什么场合就要有什么场合的神态。 第386节 行军的队阵 遇到国君倚在车前横木上行礼时，大夫就要下车表示尊敬。遇到大夫倚在车前横木上行礼时，士就要下车表示尊敬。礼制不往下推及到普通百姓，刑罚不上及到大夫。受过刑罚的人，不宜让他在国君左右。乘兵车时不需倚在车前横木上行礼。天子所乘的武车，旌旗是招展着的，意在宣扬威猛；天子所乘的德车，旌旗是缠在旗竿上的，来表示内在的美德，不崇尚显耀。 如果国君去参加会盟，随行的史官要负责携带文具，司盟的士要负责准备好有关盟辞。在队伍行进的途中，前面发现水，前导的警卫就竖起画有青雀的旌旗来警告众人；发现尘土飞扬，就竖起画有鸣鸢的旌旗来警告众人；发现车骑，就竖起画有飞鸿的旌旗来警告众人；发现兵众，就用竿子举起虎皮来警示众人；发现猛兽，就竖起画有貔貅（pixiu）的旌旗来警告众人。 凡是行军的队阵，前锋用画有朱雀的旗子作为标志，后卫用画有玄武的旗子作为标志，左翼用画有青龙的旗子作为标志，右翼用画有白虎的旗子作为标志。中军则用北斗七星旗作为令旗。所以士卒坚劲奋勇，如天帝的威怒。前进后退，都要有一定的法度。左右两翼，也要各有主官负责。 对于杀父的仇人，做儿子的必须要和他拼个死活，什么时候杀了他什么时候才算罢休。对于杀害兄弟的仇人，要随时携带武器，遇见就杀。对于杀害朋友的仇人，如果他不逃到别国去，见到就杀。 如果国都的四郊筑有许多防御工事，那是卿、大夫的耻辱。土地尽管广大，如果任其荒废不加以治理，那是地方官长的耻辱。 参加祭祀，不可以懒惰。祭服破了要烧掉，祭器破了要埋掉，用于卜筮的龟策破了要埋掉，用于祭祀的牲口死了要埋掉。凡是在国君的庙里帮助祭祀的士，祭祀过神之后，都要把应得的一份祭肉自己带回家中。 行过卒哭的祭祀，就要避免称呼死者的名字。但根据礼的规定，和死者的名字读音相同的字可以不避开，双字的名字只要避开其中的一个字就可以。如果赶上侍奉父母，就要避讳祖父的名字；如果没有赶上侍奉父母，就可以不避讳祖父的名字。在国君面前不避开家族的避讳，在大夫面前要避开国君的避讳。 读《诗经》《尚书》等经典，不需避讳；写文章时，不需避讳；否则将会辞不达意，闹出笑话。庙中的祭文和祝辞，不需避讳。国君夫人家族的避讳，即便是在和国君对话，臣子也不需避讳。妇人应该避讳的师、长之名，仅限于家门之内。对大功、小功的亲属，不需避讳。凡是到了一个新地方，要先打听当地的禁忌；进到城里边，要先打听城里的风俗；进到别人家，要先打听主人家族的避讳。 祭祀家族之外的神要用单数的日子，祭祀家族内的神要用双数的日子。凡是用卜筮的办法来选定吉日，本旬之外的日子称作“远某日”，本旬之内的日子称作“近某日”。丧葬等事情，应先占卜较远的日子；祭享等事情，应先占卜较近的日子。卜筮时要说：卜个吉日，借助泰筮判个吉凶，泰筮的灵验是一贯的。 卜筮时要说：筮个吉日，借助泰筮判个吉凶，泰筮的灵验是一贯的。不管是用卜或者用筮，都不能超过三次。用了龟卜，就不可以用蓍草卜筮；用了蓍草卜筮，就不可以再用龟卜筮。用龟甲来判定吉凶叫做卜，用蓍草来判定吉凶叫做筮。卜和筮，这是古昔圣王用来使得百姓相信择定的吉日吉时、崇敬祭祀的鬼神、敬服君长的法令而用神道实施教化的方法，同时也是使得百姓在徘徊犹豫时借以做出判决的办法。因为犹豫不决才进行卜筮，既然已经卜筮，就不可以再对卜筮的结果产生怀疑，已定在那一天举行祭祀，就必须在那一天举行。 国君的乘车将要套马时，仆人应手拿着马鞭立在马前。马套好之后呢，仆人要检查车轮有没有毛病并且试车。试车时，仆人要首先抖落衣服上的尘土，然后从右边拉着登车时手挽的副索上车，用跪姿乘坐，拿起马鞭，两手分别握着缰绳，驱车前行五步停止。国君出来登车时，仆人要一手把缰绳总握，用另一只手将登车时手挽的正索递给国君。 国君登车之后，侍从们退向路的两边。车子开动以后，负责警卫的车右急忙跟在车的后面。车子走到大门口，国君按住仆人的手，示意停车，并回过头来命令车右登车。车子经过城门、里门和沟渠时，车右必须下车步行。凡是驾车的仆人，按礼来说，一定要把登车绳递给乘车的人。如果驾车人的身份低于乘车的人，乘车的人就接受；不然的话，就不能接受。 第387节 不能再更换名字 更具体地说，如果驾车人的身份低于乘车的人，乘车的人在接受登车绳时，应先用手按住驾车人的手，示意不敢当，然后再接受；如果双方身份相等，就应该从驾车人手的下方直接取绳。 客人的马车不可以驶入主人的大门，这是表示谦虚。妇女乘车不可以站着。犬马不可以牵到堂上。君子乘车时，遇到老年人要倚在车前横木上致敬，经过卿的朝位要下车表示尊敬，进入城门不可以驰骋，进入里门必须倚在车前横木上表示尊敬。国君命人召唤，即使来人的地位低贱，大夫、士也必须亲自出迎，来表示尊重国君的命令。 穿铠甲的人不用跪拜，因为穿着甲衣跪拜有损军容。死者生前所乘的祥车要空着左边尊贵的位子。如果乘国君的从车，可千万不要空着左边的尊位，因为那样就意味着国君去世。既然是驾御车马的御者立在左边的尊位，为表示自己的局促不安，所以御者始终做倚在车前横木上的姿势。为妇人驾车，要伸出左手拿着驾驭牲口的嚼子和缰绳，右手后缩，这是为了避免嫌疑。为国君驾车，则要伸出右手拿着驾驭牲口的嚼子和缰绳，左手后缩，朝国君略微俯身，来表示敬意。国君不可以乘坐奇邪不正的车。 在车上不要大声咳嗽，不要随便指指点点。站着，视线达到车轮转动五周的距离；倚在车前横木上行礼时，视线只达到马尾；回头看时，视线不得超过车轮。进入国都就改用马鞭轻轻掻摩驾车的马，降低车速，使得尘土不至于飞扬到车辙的外面。 国君经过宗庙的门口要下车，遇见供祭祀用的牛要倚在车前横木上致敬。大夫、士经过国君的门口要下车，遇见君主驾车的路马要倚在车前横木上致敬。臣子驾驭路马，一定要穿上朝服，虽然带有马鞭，但只是备而不用，也不敢把登车的引绳递给别人；并且要站在车的左边，必须要倚在车前横木上致敬。牵着路马步行，一定要走在道路正中间。凡是践踏路马草料的人，要受到惩罚；估量路马年龄的人，要受到惩罚。 （2）《曲礼下》 凡是捧东西，要让双手和胸口齐平；凡是提东西，要让手和腰带齐平。如果捧的是天子的器物，就要双手高于胸口；如果捧的是国君的器物，就要双手和胸口齐平；如果捧的是大夫的器物，就要双手低于胸口；如果是士人的东西，单手提到腰带就行了。凡是捧着尊贵的人的器物，尽管很轻，也要小心翼翼，好像捧不动的样子。凡是捧着尊贵的人的器物，或者捧着币帛瑞玉之类的礼品，应该右手在下面，左手在上面，走路时要脚不离地，拖着脚后跟，就像车轮转动时总是着地一样。 站立时要弯着腰，使得腰带上的佩玉自然下垂。如果国君直立，腰佩附贴在身上，那么使臣就要弯腰，使得腰佩自然下垂；如果国君弯腰使得腰佩自然下垂，那么使臣就要高度弯腰，使得腰佩垂到地面。使臣在捧玉时，如果玉下面使用彩色垫板，使臣就要袒开正服的左襟，露出锡衣；如果玉下面不用彩色的垫板，则要装掩好正服，不能使得锡衣露出。 国君不可以直接呼唤上卿、世妇的名字，大夫不可以直接呼唤世臣、陪嫁的侄娣的名字，士不可以直接呼唤家相、长妾的名字。国君和大夫的儿子在守孝时，不可以对人自称“余小子”。大夫和士的儿子居丧时，也不可以对人自称“嗣子某”。大夫和士的儿子不敢和太子同名。 国君命令士陪射，士人如果不会，就要借口有病，说“某背柴劳累，体力还未恢复”。在君子身旁陪坐，君子有事情要问，如果不环顾周围是否有胜于自己的人就贸然回答，是失礼的。 君子虽然移居他国，行礼也不要务求改变故国的礼俗。例如祭祀的礼节，居丧的服制，哭泣死者的位置，等等，都要像在故国一样，小心地遵循故国的法度而谨慎地加以实行。如果离开故国已经超过3代，但家族中仍有在朝为官的，或遇到喜事丧事和国内尚有来往的，以及兄弟族人中尚有留在国内的，在这种情况下，遇到喜事和丧事，要派人回国报告嫡长子。如果离开故国已经超过3代，家族中已经没有在朝为官的，遇到喜事和丧事也和国内无来往的，就从被委任为居住国卿大夫的那天起，可以遵循居住国的法度。 君子在父亲去世之后不要再更换名字。父亲去世之后，做儿子的突然得志成为显贵，也不需为父亲定个褒美的谥号，因为那样做像是嫌弃父亲贫贱，不适合作为地位尊贵的人的父亲。为父母守孝，在没有葬之前，应该研究丧礼；已经安葬，应该研究祭礼。居丧期满，恢复正常，就可以背诵诗歌了。守孝时不谈乐事，祭祀时不谈凶事。在办公的地方不谈论有关妇女的事情。 第388节 国君将要营造宫室 在国君面前掸去文书上的灰尘，或者在国君面前整理文书，这表明准备工作没有做好，都要受罚。在国君面前颠倒占卜用的龟策，也要受罚。臣子的龟策、几杖、席盖，或者全身都是素色的，有的和凶服差不多，或者只穿一层单布里衣，特别不庄重，都不可以进入朝廷的大门。 穿着丧鞋，带着丧冠，或者把衣襟插在带子里的，也不可以进入朝廷的大门。记载帮助丧葬的人姓名和所赠物品的木版、孝服、冥器，不用通过报告得到许可，也不可以进入朝廷大门。公家的事不可以私下议论。 国君将要营造宫室，应当先建宗庙，其次建牲口房和库房，最后才建自己的住房。大夫将要制造家具，应当先造祭器，其次是征收牺牲，最后才造自己饮食用的器具。没有田产俸禄的人，可以不置办祭器。有田产俸禄的人，先要备办祭服。君子虽然贫穷，不可以出卖祭器；虽然寒冷，不可以穿祭服御寒；建造宫室，不可以从坟头上砍伐树木。 大夫、士因为得罪国君离开本国，不能携带祭器出境。大夫的祭器要寄放在本国大夫那里，士的祭器要寄放在本国的士那里。大夫、士因为得罪了国君而离开本国，过了国境以后，就要除地做坛，向着本国的方向哭泣。上身穿着素衣，下身穿着素冠，去掉里衣的彩色镶边，穿着没有鞋鼻的草鞋驾着鬃毛没有加以修剪的马，自己的指甲、胡须也不加修剪，不辩解说自己无罪，吃饭时也不行祭食的礼，也不让妇人侍寝。这样三个月，然后才恢复常态，起程离开。 出使访问他国的大夫、士进见主国国君，国君如果亲自加以慰劳，大夫、士要闪身躲避，并再拜叩头。国君倘若在门外迎接行拜礼，大夫、士也要闪身躲避，表示不敢接受国君的拜礼，自然也不用答拜。不同国家的大夫和士相见，虽然身份不相当，但若是主人尊敬客人，就要先给客人行拜礼；如果客人尊敬主人，就要先给主人行拜礼。 总之，只要不是到丧家祭奠死者，不是士进见本国国君，受拜的人都要回拜。大夫进见主国国君，国君要行拜礼感谢他的屈驾光临。士进见大夫，大夫也要这样行礼。同一国家的人初次相见，就不论身份高低，应从生人先拜，感谢客人的光临。国君对于本国的士，因为地位悬殊，不需要答拜；但对于他国的士，因为不是自己的臣子，则必须答拜。大夫不能和国君相比，对于家臣，无论贵贱，都要答拜。男女尽管有别，但互相答拜的礼也不可以少。 士有所献给国君的，过了两天，国君问士：从何处得到的所献之物？士要先行两拜叩头之礼，然后回答。大夫因为私事出境，必须报告国君得到许可，回来后还要献上馈赠礼物的土产品。士人因为私事出境，也必须报告国君得到许可，回来后不必馈献土产品，但必须报告国君请假期已满。国君如果对出境返回的人加以慰劳，要拜谢；如果问及旅途上的情形，要先行拜礼而后回答。 国君如果要离开自己的国家，左右应当劝阻说：为什么要抛弃社稷呢？如果大夫要离开自己的国家，左右要劝阻他：为什么要抛弃自己的宗庙？如果士要离开自己的国家，左右要劝阻说：为什么要抛弃祖宗的坟墓呢？国君应当为保卫社稷而死，大夫应当率领民众保卫国家，直到自己战死，士人应当为法制所规定的卫国责任而死。 君临天下的人，天下的人都称他为“天子”。在诸侯朝见时，在分六官职位、授予政权、按功任命时，天子自称“予一人”。新天子登基，亲临祭祀，如果是自己的祖宗，祝辞上就写“孝王某”；如果是天神地祗，祝辞上就写“嗣王某”。天子巡视诸侯，派人致敬在诸侯国内的诸神，祝辞要称“有天王某甫”。 天子死了，史书上应该记作“天王崩”。为天子招魂，应该高喊“天子回来吧！”为天子发死后报丧的凶讯，应当说“天王升天而去”。把天子的牌位袝在宗庙，牌位上应题写“某帝”。天子来除去丧服时，不可以称“予一人”，而应当称“予小子”。新天子如果在丧中去世，既然生前就称之为“小子王某”，那么死后也仍然这样称他。 天子的内宫有后，有世妇，有嫔，有御妻，还有妾。天子设置官职，先设置侍奉鬼神、侍奉天时的天官，也就是大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，这六官各自按照一定的法典行事。天子又设立总管人事的五官，也就是司徒、司马、司空、司士、司寇，这五官各自统辖下属的各官。 天子又设置掌管府库的官六名，也就是司土、司木、司水、司草、司器、司货，这六官各司其职。为天子服务的工匠有六种，即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用自己所擅长的来制造器物。到了年终的时候，五官把一年的成绩报告给天子，这叫“享”。 第389节 史书的记载 五官中的长者叫做伯，他们是主管国家一个方面的大官。他们进见天子时，负责通报的要称之为“天子之吏”。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“伯父”。他们如果是天子的异姓，天子就称之为“伯舅”。对于天下的诸侯，他们自称“天子之老”。在他们的封国以外，自称为“公”；在封国之内，自称为“君”。 九州诸侯的首领，进入天子的畿内。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“叔父”；如果是天子的异姓，天子就称之为“叔舅”。对国外，自称为侯；在国内，自称为君。散处在四夷的诸侯的首领，如果来朝见天子，负责通报的人就称之为“子”。他们在国内，自称为“不谷”；在国外，自称为“王老”。至于散处在四夷的小诸侯，进入天子的畿内，自称为“某国人”。在国外，自称为“子”；在国内，自称为“孤”。 天子背靠绣有斧文的屏风，面向南站立，诸侯面向北拜见天子，这叫做“觐”。天子站在殿门和屏风之间，面向南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见，叫做“遇”。诸侯在两国交界的地方相见，叫做“会”。诸侯之间派遣大夫互相访问，叫做“聘”。订立彼此必须信守的条约，叫做“誓”。书面订立条约；在神灵面前献血宣读，叫做盟。 诸侯朝见天子，自称为“臣某侯某”。诸侯和本国百姓讲话，自称“寡人”。诸侯的丧服还没有除去，赞礼的人对前来吊唁的宾客称诸侯是“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭祀宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”；如果是祭祀天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。 诸侯去世，史策上应记作“薨”。招魂时应呼唤他的名字，高喊“某甫回来吧！”葬完之后，继位的诸侯在丧期中朝见天子，叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请求谥号，叫做“类”。诸侯派使者拜访其他诸侯，使者自称“寡君之老”。 天子的神态深邃，诸侯的神态显赫，大夫的神态庄敬，士的神态舒扬自得，普通百姓的神态毛手毛脚，小家子气。 天子的配偶叫后，诸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫妇人，庶人的配偶叫妻。五等诸侯的后宫有妇人，有世妇，有妻，有妾。诸侯的夫人，在天子面前自称“老妇”，在其他国诸侯面前、自称“寡小君”，在本国国君面前自称“小童”。从世妇以下，因为地位卑贱，所以自称“婢子”。 子女在父母面前都自称自己的名字。诸侯的大夫到天子那里访问，负责通报的官员就称他为“某国之士某人”，这位大夫对天子则自称“陪臣某”。他国的人尊称这位大夫为“子”，本国人对外介绍则称之为“寡君之老”。凡是出使他国的诸侯，都自称自己的名字。 史书记载天子的活动，不可以用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；史书记载诸侯生前的活动，不可以直呼其名，否则就意味着他犯有什么大恶。对于这些大恶，君子在记入史策时是毫不留情的。诸侯如果失去了国土，这是一种大恶，史书上就要称呼他的名字；诸侯灭掉同姓国家，这也是一种大恶，史书上也要称呼他的名字。 为人臣的礼，在规劝国君过失时，要讲究方式、场合，不可以有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。做儿子的侍奉父亲，父亲有了过失，做儿子的多次规劝也不听，就应该用嚎啕大哭继续，希望感动父亲，使他醒悟进而改正。国君生病吃药，臣子要先尝。父亲生病吃药，儿子要先尝。不是世代相传的医生，由于他的医术不精，所以不吃他的药。 拿人做比拟的时候，一定要注意只有同类的人才能相比。如果有人问天子的年龄，应该回答说：听说开始穿多长的衣服了。如果问国君的年龄，如果国君年长，就回答说：能主持宗庙社稷的祭祀了。如果他年幼，就回答说：还不能主持宗庙社稷的祭祀。如果问大夫的儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能驾驭马车了。如果他年幼，就回答说：还不能驾驭马车。 如果问士人儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能接客传话了。如果他年幼，就回答说：还不能接客传话。如果问庶人儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能负薪了。如果他年幼，就回答说：还不能负薪。如果有人问起国君的财富，可以先回答国土的总面积，再回答山泽的各种出产。 如果问起大夫的财富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的赋税有若干，祭器祭服用不着借。如果问起士的财富，可以回答士拥有的车数。如果问起庶人的财富，可以回答他拥有的牲口数。 天子祭祀天神地祇，祭祀四方五岳的神，祭祀山川的神，祭祀户神、灶神、中霤（liu）神、门神、行神，每年祭祀一遍。诸侯祭祀所在地方的神，祭祀他境内的山川，祭祀户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭祀一遍。大夫祭祀户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭祀一遍。士人只祭祀祖先。 祭祀那些神是有常规的，有的神被前代废掉了，后代也不敢恢复，有的神一直受前代供奉，后代也不敢随便废掉。对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的牺牲，天子是毛色纯一的牛，诸侯是精心饲养的牛，大夫是经过挑选的牛，士人是羊或猪。凡是庶子，换句话说，不是嫡长子，都不可以主持祭祀，如果遇到特殊情况需要他主持祭祀，也要先向嫡长子禀告。 第390节 目光的位置 凡是祭祀宗庙的礼，各种祭品都有褒扬赞美的称号。牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣（liè）”，小猪称为“腯（tu）肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，犬称为“羹献”，雉鸟称为“疏趾”，兔称为“明视”；干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡（ting）祭”；水称为“清涤”，酒称为“清酌”；黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢（zi）”，稻称为“嘉蔬”；韭菜称为“丰本”，盐称为“咸鹾（cuo）”；玉称为“嘉玉”，帛称为“量币”。 天子死了，文告上称“崩”，诸侯称“莞”，大夫称“卒”，士称“不禄”，庶人称死。死者如果还在床上，叫尸；死者已经入棺，叫柩。飞鸟死称为“降”，四只脚的兽死称为“渍”。为保卫国家而牺牲的人，称为“烈士”。祭祀去世的祖父，称之为“皇祖考”，祖母则称之为“皇祖妣”，父亲则称之为“皇考”，母亲称之为“皇妣”，丈夫则称之为“皇辟”。活着的时候，要用“父”、“母”“妻”这些字眼，死了以后，要分别该用“考”、“妣”、“嫔”的字眼。对于有道德而没有曾出来做官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。 臣子观看天子，目光要上不到天子交迭于胸前的衣领，下不低于天子的腰带。臣子观看国君，目光应该在国君的面部以下，交迭于胸前的衣领的上面。大夫的部下观看大夫，可以目光平视，直视面部。士的部下观看士，允许环视士的左右五步。凡是观看地位尊贵的人，如果目光高过对方的面孔，就显得傲慢；如果目光低于对方腰带，就显得自己忧心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滚动，就显得心术不正。 国君有命令，想要做某件事情，大夫和士要事先演习。如果国君的命令涉及到了板图文书，大夫和士就要在官练习讨论；如果国君的命令涉及宝藏财物，大夫和士就要在府练习讨论；如果国君的命令涉及车马兵甲，大夫和士就要在库练习讨论；如果国君的命令涉及到政事，大夫和士就要在朝练习讨论。 在商议政事的地方不要谈论犬马，否则是不尊重朝堂。已经散朝还回头看，表明这个人不是有别的事情想讲没讲，就是这个人对议定的事情另有想法。所以，散朝以后还回头看，君子称之为粗鄙无礼。在朝廷上发言要引用礼，问话要引用礼，回话也要引用礼。 祭祀五大帝的大飨礼，不需为每位天帝占卜一下时日，总卜一次就行。祭品达到规定的数目就行，不可以额外增加。 凡是见面的礼品，天子用鬯（chàng）酒，诸侯用玉圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉鸟，庶人用鸭子。童子献给老师的见面礼，不用亲手递交，可以放到地上便离开。在野外军中难以置办合适的见面礼物，要因地制宜，用马缨、射鞲（gou）和箭代替也可以。妇人的见面礼，是拐枣、榛、未加薑（激āng）桂与加有薑桂的肉干、枣子、栗子。 结婚时，如果女儿是嫁给天子，女方的使者应当谦虚地说“备百姓”；如果是嫁给国君，应当谦虚的说“备酒浆”。如果是嫁给大夫，应当谦虚地说“备扫洒”。 ********* （3）《檀弓上》 仲子（子路）的嫡子死了，他不立嫡孙作为继承人，却立他的庶子作为继承人。为了表示对这种做法的讽刺，檀弓故意穿着免服去吊丧，并且说：究竟是怎么回事啊？我可从来没听说过这样的做法。檀弓快步走到门右边去问子服伯子，说：仲子（子路）舍弃他的嫡孙而立他的庶子，这道理何在？ 伯子为仲子（子路）打掩护说：仲子也不过是沿袭古人的先例而已；过去，周文王舍弃嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡长子、嫡孙子而立自己的弟弟衍，所以说仲子也不过是沿袭古人的先例而已。后来孔子的弟子子游就此事请教孔子，孔子回答说：子路的做法是不对的，应当立嫡孙为后。 侍奉双亲，对他们的国事不可以称许赞扬，不可以直言冒犯，或左或右地精心侍候，任劳任怨，直至双亲去世，极其哀痛地守丧三年。侍奉国君，对其过失已经直言不讳地加以规劝，如果再有人问起国事，也不妨直言国君的过失。精心侍候，恪尽职守，任劳任怨，直到国君去世，就比照丧父的礼节守丧三年。侍奉老师，对其过失不可以直言冒犯，但也不可以总是缄默，像对待双亲那样地精心侍候，直到老师去世，虽然不披麻戴孝，但三年之中心中的悲哀和丧亲一样。 季武子建成一座住宅，宅地原本是杜氏的墓地，杜家有人就葬在西阶之下。杜家新死了人，请求季武子允许合葬，季武子同意了。杜氏的后人进入季武子的宅院不敢哭泣。季武子说：合葬不是古时的法式制度，从周公以来才有合葬，后来再没有改变；我既然允许杜家人合葬，而不允许杜家人哭泣，这是什么道理？于是让他们尽情哭泣。 第391节 太子申生 子思的儿子——子上的生母死了，但子上没有为她穿孝服。子思的门人感到迷惑不解，就请子思说：从前您的父亲为生母带不带孝？子思回答说：带孝。门人又问：那么您不让您的儿子子上为生母挂孝，这是什么道理？孔子的嫡孙子思回答说：从前我父亲的做法并不失礼；依照礼，该提高规格时就提高，该降低规格时就降低；我孔伋怎么敢和先父相比呢？我的原则是：只要是我孔伋的妻子，自然也就是阿白的母亲；只要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母亲。所以，孔家的人不为生母挂孝，是从子思开始的。 孔子说：三年的丧期，孝子有两种拜法；一种是先拜而后叩头，这种拜法突出了对宾客的恭敬，这是顺礼的；一种是先叩头而后拜，这种拜法突出了孝子的哀思，最符合情理；三年的丧期，应强调的是悲痛伤感的心情，所以我赞成后一种拜法。 孔子终于把父母合葬在防地之后，说：我听说，古时的墓地上是不积土为坟的；现在我是个四处奔波的人，不可以不做个标志。于是就在墓上积土，高四尺。孔子先从墓地回家，弟子们还在墓地照料，一阵大雨之后，弟子们才到家。孔子问他们，说：你们怎么回来的这么迟？弟子们回答道：防地的幕因为雨而坍塌了，我们在那里修墓。孔子没有做声。弟子们以为孔子没有听见，连说了三次。这时，孔子才伤心地流下眼泪，说：我听说过，古人是不在墓上积土的。 孔子在正室前的庭里哭子路。有人来慰问，孔子就以丧事的主持人的身份回拜。哭过以后，孔子召见从卫国来报信的使者，问子路死的情况。使者说：已经砍成肉酱了。孔子听了，就叫人把正要吃的肉酱倒掉，不忍心吃它。 曾子说：朋友的墓上有了隔了一年的草，就不该再哭了。 子思说：人死了三天而行殡礼，这时，凡是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄加增减，以免日后有所遗憾；三个月以后下葬，这时，凡是随着棺材入墓穴的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄加增减，以免日后有所遗憾；虽然丧服把三年作为期限，但除去丧服以后也不应该忘掉双亲；所以君子一辈子都在怀念双亲，但任何时候都不能因为思亲过度而有损身体；因此，只在忌日才不做叫人快乐的事。 孔子很小就死了父亲，所以不知道他父亲的墓是葬在五父这个地方。长大后，母亲又去世了。孔子想要将母亲和父亲合葬，但弄不清父亲的墓是殡是葬。问了一些见到的人，都以为是葬。孔子不知如何办才好。最后问到曼父的母亲，才知道是殡。然后才能够将母亲和父亲合葬在防地。 邻居有丧事，即使在舂米时也不可以喊号子。邻里有停殡等待葬的，就不要在街巷中唱歌。戴丧冠不应该使得冠缨打好接后还有下垂的部分。 虞舜时期开始用陶制的葬具，但尚且没有套在棺材外面的大棺材。夏代时期在陶制葬具的外边，又加了砖绕在棺材四周作为套在棺材外面的大棺材。殷人开始用木材做内棺和棺材外的套棺。周人就除了木制的棺材和套棺以外，又加上两样遮挡灵柩的装饰物：墙和翣（shà）。真是越到后代越讲究。周人用殷代的棺材和套棺来葬十六岁到十九岁夭殇的人，用夏代烧土为砖绕在棺材四周的制度葬十二岁到十五岁夭殇的人，用舜时陶制的葬具葬八岁以下夭殇的人。 夏代崇尚黑色，办丧事入殓都在黄昏，战车用黑马驾车，祭祀用黑色的牺牲。殷人崇尚白色，办丧事入殓都在正午，战车用白马驾车，祭祀用白色的牺牲。周人崇尚赤色，办丧事入殓时都在日出，战车用赤马驾车，祭祀时用赤色的牺牲。 鲁穆公的母亲去世了，派人去向曾子讨教说：丧事该如何办？曾子回答说：我听我的父亲讲过，通过哭泣来抒发悲哀，通过披麻戴孝来表示纪念父母对自己的无限恩情，通过喝粥度日来表示孝子的不吃美味，所有的这些，上自天子，下至庶人，不分贵贱，都是一样的。用布来做出殡时所用的棺罩，这是卫国的习俗；用帛来做出殡时所用的棺罩，这是鲁国的习俗。这些属于小节，不必完全相同。 晋献公将要杀害他的太子申生。公子重耳对申生说：您怎么不把受诬陷的情况向父亲讲明白呢？太子说：不可以，父亲他老人家不可以一天没有骊姬，我如果把事情讲明，骊姬必然获罪，这样一来。岂不是伤了他老人家的心吗？重耳说：那么为什么不逃往他国呢？太子说：不可以，他老人家给我加上的罪名是谋害君父，试想，普天之下哪有接纳谋害君父之人的国家呢，我能逃到哪里去呢？ 申生派人向狐突诀别说：我申生有罪，没有听从您的劝告，以至于陷于死地；我个人并不觉得自己死得可惜；尽管如此，想到国君年纪已老，继承人年龄又小，国家正处在多事之秋，您又不出山为我们的国君出谋划策；这使我放心不下；如果您肯出山为我们的国君出谋划策，申生将怀着对您的感激而死。申生行过再拜叩首之礼，就自杀了。由于申生一味地敬顺事奉尊长，所以谥号为“恭世子”。 鲁国有个人，早上行过大祥除服的祭祀，晚上就唱起歌来了。子路听见了，就讥笑此人太着急享乐，孔子则说：由！你责备别人就没个头了吗？三年的丧期，时间也够长了，很多人连这一点还做不到呢。子路出去以后，孔子又说：按说嘛，离可以唱歌的日子也没有多久了，如果他过了一个月再唱歌，那就无可挑剔了。 第392节 曾子 鲁庄公领兵和宋**队在乘秋作战。鲁庄公所乘的战车上，县贲（bēn）父负责驾车，卜国负责保卫。驾车的马忽然受惊乱跑，把庄公从车上摔了下来。幸亏副车上的人递给庄公登车的引绳，把他拉上了副车。庄公说：马受惊失列，是驾车者的责任；我没有事先占卜一下驾车者的人选，所以事情才会这样。 县贲父说：平常驾车，马不乱跑；今天驾车倒乱跑起来，这说明我还缺乏勇气。于是赴敌而死。后来，马夫洗马，才发现有一支箭射到了马大腿内侧的肉里。庄公说：原来如此，是我错怪县贲父了。于是就写了一篇表彰死者功德的诔文。士这一阶层也能有诔文，就是从这件事开始的。 曾子卧病在床，病得很厉害。他的弟子乐正子春坐在床下，他的儿子曾元、曾申坐在脚旁。一个小孩子坐在角落里，手执火炬。小孩子看到曾子身下的竹席，便说：多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？子春说：别做声！曾子听到了，猛然惊醒过来，有气无力地出了口气。小孩子又说：多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？ 曾子说：是的，这是季孙送的，我因为病重，未能把它换掉；元呀，起来把席子换掉!曾元说：您老人家的病已经很危险了，不可以移动，希望能等到天亮，再为您换掉它。曾子说：你爱我的心意还不如那个小孩子；君子的爱人，是考虑如何成全他的美德；小人的爱人，则是考虑如何让他苟且偷安；此刻我还求什么呢？我能够合乎礼仪地死去，我的愿望就满足了。于是，他们抬起曾子换席，换过后再把曾子放回席上，还没有放好，曾子就断气了。 双亲刚死的时候，孝子满腔悲痛，好像日子没法子再过下去。为死者更衣下棺时，孝子的眼神不定，好像在寻找什么而又找不到了；埋葬以后，孝子彷徨无依，好像在盼望亲人归来而又盼不得的样子。一年以后，就感慨时间过得太快。除服礼之后，还觉得内心相当空虚。 邾（zhu）娄国的人用箭来招魂，是从升陉之战开始的。鲁国妇人露着发去吊丧的习惯，是从狐髽（zhuā）之战失败后开始的。南宫縚（tāo）的妻子死了婆婆，孔子教她做丧髻的方法说：你不要把丧髻做得太高，也不要做得太大，用榛木做簪子，长度是一尺；束发的布条，剩余垂下的部分是八寸长。 孟献子行过谭祭礼以后，家中的乐器仍然只是悬挂而不演奏，可以有妇人侍寝也不进入居室的门。孔子说：一般人都做不到这一点，献子能够做到，真是过人一筹啊！孔子在大祥礼后五天开始弹琴，但弹不成声调；在大祥礼后第二个月的又一旬里欢笙，声调就和谐了。有子大概是祥祭一结束，就穿上有丝饰的鞋子和戴上用丝带作缨的帽子，这未免早了点。死了而不值得临丧哭吊的有三种情况：含冤不白而自裁的人、停止在危险之下被压死的人和游泳逞能被淹死的人。 子路为出嫁的姐姐服丧，到了可以除服的日子他还不除。孔子就问他：为什么还不除服呢？子路说：我的兄弟很少，所以不忍心到了九个月就除服啊！孔子说：先王制定的礼，对于正人君子来说，就是教他要适当控制感情的。子路听了，就立即除掉了丧服。 姜太公封在齐地，都城在营丘。因为太公留在朝中为太师，死后于是葬在周地。此后，他的五代子孙虽然死在齐地，也都随太公葬在周地。君子说：音乐，还是古国的声音最好听；礼的精神，也是不忘它的根本；古人有句俗话说：狐狸死了，也要对着狐穴所在的方向，这也是不忘根本啊！ 伯鱼（孔子的儿子）的生母死了，过了两年，他还在哭。孔子听见了，就问是谁在哭。他的弟子说：是鲤在哭。孔子发出不满地说：太过分了！伯鱼听到后，就不再哭了。 舜死后被葬在苍梧之野，大概他的三位妃子都没有与他合葬。季武子说：大概从周公开始才有夫妇合葬的事情。 为曾子料理丧事时，他的家属在厨房为死者烧浴汤，这是失礼的；服大功之丧时要停止一切学业，以免干扰哀思；但是也有人说：服大功之丧，口诵诗歌还是可以的，只是不可以奏乐。子张病危时，召来了儿子申祥，并告诉他说：君子的死叫做终，小人的死叫做死；我这辈子大概差不多可以称作终了吧。 曾子说：人刚死时所设置的祭奠，用的是架子上剩余的现成食物吧？曾子说：小功之服不按照亲疏的序列而哭泣，那是居于陋巷的庶人之礼；子思哭他的嫂子，就讲究亲疏的序列，由他的妻子先跳跃跺脚地哭，然后他才跟着哭；子张儿子申祥的哭泣，也有这种讲究。 古时候无论吉冠凶冠都是直缝的，现在的古冠是横缝的，凶冠仍然直缝，看起来正和吉冠相反，这并不意味着古代也是这样的。 第393节 孔子到卫国 曾子对子思自夸说：汲！我父亲刚死的时候我一点不吃不喝达到七天。子思说：先王的制礼，已经是折中人情而制定的标准，行礼过分的人应该自己委屈点来希望符合标准，而行礼欠缺的人应该自己加把劲来希望达到标准。所以，君子在父亲刚死的时候，不吃不喝三天也就可以了，尽管只是三天，可孝子也要扶着丧杖才能立起身来。 曾子说：按照礼，小功之服，在丧期已经过了才听到丧信，就不用丧期过后补行服丧。如此说来，对于在远处去世的从祖兄弟根本就谈不上有丧服了，这样做合适吗？ 春秋贤士伯高死了，孔子派去致吊送礼的使者还没到，孔子的弟子冉有就代为准备了一份含有一束帛四匹马的礼物前往吊丧，并称说是奉了孔子的命令。孔子听后，说：真奇怪！这平白让我失去了对伯高的诚信。 伯高死在卫国，他的家属派人来向孔子报丧。孔子说：我在什么地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖庙里哭他；父亲的朋友，我在庙门外哭他；老师，我在正寝里哭他；朋友，我在正寝门外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他，对于伯高来说，在野外哭他，显得交情太浅；在正寝哭他，又显得礼数太重；他是通过子贡和我见面认识的，我还是到子贡家哭他吧。于是，孔子命令子贡代他为丧主。因为这和丧事的正主不同，所以特地交代子贡：是为了你本人的关系来哭的，你就拜谢；为了和伯高有交情而来哭的，就用不着你来拜谢。 曾子说：居丧期间生病，可以吃肉喝酒，还必须加上草木的滋味。所谓草木，指的是生姜和肉桂。 子夏因为死了儿子而哭瞎了眼睛。曾子去慰问他，说：我听说过，朋友丧失了视力，应该为他难过得哭一场。说完就哭了。子夏也跟着哭，说：天啊！我是无罪的，怎么落得如此下场！曾子一听动了气，说：商！你怎么无罪呢？我和你都在洙水、泗水之间跟着我们的老师学习本领，年纪大了，你就回到了西河地区，也没听说你如何称扬老师，倒是让西河的居民把你比作我们的老师，这是你的第一条罪过。 你的父亲死了，居丧期间，你也没有让当地居民看到你有什么好的表现，这是你的第二条罪过。死了儿子，你就哭瞎了眼睛，说明你把儿子看得比老子还重要，这是你的第三条罪过，等等，你怎么会是没有罪过的呢？子夏听得很服气，就抛开手杖下跪说：我错了！我错了！我离开朋友而独居，时间也太久了！ 大白天还呆在正寝之中，就像生病了，亲朋好友就可以前往探病。夜里睡在中门以外，就像居丧的模样，亲朋好友就可以前往吊丧。因此，君子不是由于守孝，是不会在中门外睡觉的；卜筮祭祀前的斋戒，不是生病，不会无论白天黑夜都呆在正寝之中的。 高子羔在为父亲守孝时，无声哭泣了三年，从来没有笑过。君子认为这是一般人做不到的。丧服的制作都有法度，如果所穿的丧服不合法度，那就乱了规矩，还不如不穿丧服呢。身穿齐衰服，就不可以偏倚而坐。身穿大功服，就不可以去干卖力的活儿。 孔子到卫国去，正碰上过去住宿的馆舍的主人去世，就进去吊丧，哭得也很伤心。哭完出来，让子贡解下驾车之马送给丧家。子贡说：对于你的学生的死，不都从来没有解下驾车的马相赠，而现在要解下驾车之马赠给过去住过的主人之家，未免礼数太重了吧？孔子说：我刚才进去哭他，恰巧悲从中来而落泪，我讨厌那种光空流眼泪而没有实际的同情表示的做法；你还是按我说的去办吧！ 孔子在卫国的时候，有人送葬，孔子在一旁观看，说：这丧事办得真好啊！完全可以作为人们的榜样；你们要好生记住。子贡说：老师为什么称赞那丧事办得好呢？孔子回答说：那孝子在送葬的路上，就像婴儿思慕亲人哭泣不止；下葬后回来，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。子贡说：恐怕还不如快点回家准备安神的虞祭吧？孔子说：你们要好生记住这个榜样，连我也做不到他那样吧！ 颜渊的死，到了大祥之祭，他家送来祭神的肉；孔子到门外接受，进到屋里，先弹了一会儿琴，然后才吃。孔子和他的弟子们一同站立时，他抱拳的姿势是右手在外，弟子们也都右手在外；孔子说：你们这些弟子太喜欢学我了，我右手在外，是因为有姐姐之丧的缘故啊！弟子们明白了过来，就都改为左手在外。 第394节 曾子和子游 孔子一早起来，背着两手，拖着手杖，悠闲自得地在门外踱步，口中唱着：泰山要崩塌了吧？大梁将要折断了吧？哲人将凋零了吧？唱完走进屋里，对着门坐下。子贡听到歌声，说：泰山如果崩塌，叫我们仰望什么呢？大梁如果折断，哲人如果凋零，叫我们依靠谁呢？听歌中的意思，夫子大概要生病了吧？ 于是子贡就快步走进屋里。孔子说：赐，你怎么这么晚才来呀！夏代把灵柩停在东阶之上，那是还把死者当作主人看待的；殷人把灵柩停在两根楹柱之间，那是介于宾客和主人之间的位置；周人把灵柩停在西阶之上，那是把死者当作宾客看待的；我是殷人的后代，昨天夜里，我梦见自己安坐在两根楹柱之间；既然没有贤明的君王兴起，天下有谁会把我当作立在两根楹柱之间的国君那样尊重呢？这样看来，我大概是快死了吧。说过这番话之后，孔子大概病了七八天就去世了。 孔子去世的时候，他的弟子们都不清楚该为老师穿哪一等丧服，子贡说：以前夫子哀悼颜渊，悲伤程度如同失去了儿子一样，但不穿任何丧服；哀悼子路时也是这样；让我们悼念夫子，就像悼念父亲一样，但也不穿任何丧服。 孔子的丧事，是公西赤为孔子设计的，有帷慌，帷慌外有缨，灵柩上系有披带，为了装饰棺木，棺外设置乘杆，这些都是周代的制度；车上设置崇牙状的旌旗，这是殷代的制度；用素锦缠绕旗杆，上面挑着宽为二尺二寸长为八尺的黑布蟠，这是夏代的制度。 子张的丧事，是公明仪为他设计的：用红布做成紧贴棺身的棺罩，在棺罩的四角画着像蚂蚁交错爬行的纹路。这是殷代的士礼。 子夏向孔子请教说：对于杀害父母的仇人应该怎么办？孔子说：睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世；不论到什么地方，武器都不离身；即便是在市中或公门碰到了，拔出武器就和他拼命。子夏又问：请问对杀害兄弟的仇人应该怎么办？孔子说：不和仇人在同一国家担任公职；如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不和他决斗。子夏又问怎么办？孔子说：报仇的时候，弟弟带头，自己手执武器随后协助。 孔子去世以后，他的弟子们都在头上缠着一条孝布一根麻带。事完之后就不戴了，但只有弟子们聚在一起时才这样戴孝。整治墓地的草木，使它不荒秽，并非古来就这样。 子路说：我听夫子说过，举行丧礼，与其哀痛不足而冥器衣袅之类有余，还不如冥器衣袅不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。 曾子到负夏这个地方吊丧。主人已经行过祖奠，设置了池，把柩车装饰妥当，正要出葬，见到曾子来吊丧，深感荣幸，就又把柩车掉头向内，但却又让家中的妇女仍然停留在两个台阶之间，然后行礼拜谢。随从的人问曾子说：这样做合乎礼吗？曾子巧辩说：祖奠中的“祖”字是暂且的意思，既然是暂且的祭奠，把柩车掉头向内有何不可呢！ 随从的人又就此事请教子游，说：这样做合乎礼吗？子游说：在正寝的南墉下把珠、玉、贝、米等物纳于死者之口，在正寝的当门出小殓，在表示主位的东阶上大殓，在表示客位的西阶上停柩，在祖庙的堂下举行最后告别的祖奠，最后葬在野外的墓里。从开始死到下葬的整个过程，是一步一步地由近而远。所以，办理丧事，有进而无退。曾子听了，大为折服，说：比我解释的祖奠强多了！ 曾子掩着正服的上襟，用凶服的装束去吊丧。子游却敞开正服的上襟，用吉服的装束去吊丧。曾子指着子游对众人说：你们看这个人，号称礼学专家，怎么竟然穿着吉服来吊丧了？小殓以后，主人袒衣而露出左臂，去掉发髻上的笋缅，重新用麻束发。子游看到主人已经变服装，就快步走出，掩起正服的前襟，冠上加上葛纽，腰上缠了条葛带，也变为凶服装扮，然后再进来。曾子看到后，才恍然大悟，说：我错了！我错了！这个人的做法才是对的。 子夏在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调不好弦，也弹不成调。就站起来说：这是因为悲哀还没有忘掉。先王制定的礼，我也不敢勉强超过。子张在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调弦也能调好，弹奏也能成调。站起来说：先王制定的礼，我也不敢不努力做到。 第395节 为国君的军事行动谋划 司寇惠子死了，子游作为朋友前去吊丧，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，纽是牡麻经。文子辞谢说：我弟弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您为他服这种吊服，真是不敢当。子游说：这是符合礼的。文子没有觉察到子游的用意，就又退回原位，继续哭泣。子游看到文子还不自觉，就快步走到家臣们哭吊的位置上。 文子见子游就错了位，又来辞谢说：舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，实在不敢当。子游说：千万不要客气。文子这才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面站立，就主人的正位，并说：舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？子游见目的已经达到，就连忙从臣位走向客位。 将军文子去世了，他的儿子已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，在祖庙中等待，悄悄地淌着眼泪流着鼻涕除掉丧服。子游见到了，大为赞赏，说：将军文子的儿子真不简单，礼文上没有的礼节，他做得是那么得体。 幼小时要称呼他的名字，二十岁行过冠礼之后，要称呼他的字。五十岁以后只称呼他的排行，或伯或叔或季。死后称呼他的谥号。这是周朝的制度。经是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。在正寝的中央掘坑来沐浴尸体，把灶拆毁，用拆灶的砖来拘束死者的脚；到了出葬的时候，毁掉庙墙而凌越行神的位置，不经过中门就直接把柩车拉出大门。这是殷代的制度。跟着孔子学习的人，往往效法殷代的制度。 子柳的母亲去世了，他的弟弟子硕请求备办葬具。子柳说：钱从哪里来呢？子硕说：让我们把庶弟的母亲卖了吧。子柳说：我们怎么可以卖别人的母亲来葬自己的母亲呢？这绝对使不得。丧事完毕后，子硕想用剩下的亲朋赠送帮助办丧事的钱财置办祭器，子柳说：这也使不得。我听说过，君子是不靠办丧事发家的。这些剩余的钱财，让我们分给兄弟中的贫困者吧。 君子说：如果为国君的军事行动谋划，不幸失败，就应该引咎自裁；如果为国君谋划如何保卫国都，不幸国都都处在危险之中，就应该引咎接受放逐，让开贤路。公叔文子登上瑕丘县，蓬伯玉也跟了上去；文子说：瑕丘的山水太招人喜欢了！如果我死了，就想葬在这里；蓬伯玉说：您既然喜欢，我自然也喜欢，我愿意先死，抢先葬在这里。 弃邑这个地方有个人死了母亲，他的哭声像幼儿哭泣母亲，随着自己的感情号哭，全无节奏。孔子说：这种哭法，就表达悲哀而言没什么可说的，问题在于一般人都学不了。礼在制定的时候，就要考虑如何才能传给后代，如何才能使得人人都可以做到。所以，丧礼中的哭泣和顿足，都是有一定规则的。 叔孙武叔的母亲去世了，小殓结束后，抬尸的人们将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门，直到这时候他才袒露左臂，去掉原来发髻上的异缅，重新用麻束发。子游说：这也算懂得礼节吗？ 搀扶生病的国君，太仆之官扶右边，射人之官扶左边。国君死后，迁尸、正尸的工作，也由这两位官员这样办理。姨丈去世了，舅母去世了，曾经受过他们恩惠的外甥该服什么丧服呢，君子从来没有讲过；有的人说：既然同吃一个灶上的饭，可以服绍麻。 办丧事，要有急迫的样子；办吉事，要有从容的态度。然而，丧事虽然要急急地办，却不可以间隔步骤；吉事虽然有喘口气的时间，但也不可以懈怠。所以，如果操之过急，就显得粗野；如果节奏过于缓慢，就像是无知的小人模样。君子办事总是快慢适中。 送葬用的棺木、衣物之类的东西，君子认为事先准备齐全是可耻的。那些一两天内可以赶制出来的，君子是不会事先做好的。 丧服中规定：为侄子就如同为儿子，都穿齐衰不杖期的丧服，这是为了表示亲近而提高丧服等级；嫂子和小叔之间互相不穿孝服，这是为了表示男女有嫌而有意把关系疏远；姑、姊妹出嫁以后，不再为之服期而降服大功，是因为她们的爱心已经转移到丈夫身上，与此同时，他们的丈夫把期的重服也承受了过去。 孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。 曾子和客人站在门旁，有个弟子快步要出门。曾子问道：你要到哪里去？弟子说：我父亲死了，我要到巷子里去哭。曾子说：回去吧，就在你住的房间里哭。然后曾子面向北，在宾客的位置而向弟子致吊。 第396节 子思的母亲 孔子说：孝子用器物送葬，从而认定死者是无知的，这种态度缺乏爱心，不可以这样做。孝子用器物送葬，从而认定死者是有知的，这种态度缺乏理智，也不可以这样做。所以，送葬的器物既不可以取消，也不能做得像活人用的那样完美。送葬的竹器，没有滕缘，就不好使用；瓦盆漏水，不好用来洗脸；木器也没有精心雕研；琴瑟虽然张上了弦，但没有调好音阶；竿笙的管数也不少，但就是吹不成调；钟磬不缺，但没有悬挂钟磬的架子。这样的送葬器就叫做“明器”，意思是把死者当作神明来看待。 有子向曾子问道：你从夫子那里可曾听说过如何对待丢掉官职？曾子说：倒是听夫子说过，丢掉官职，最好快点贫穷；死了，最好快点烂掉。有子说：这不像是君子应该说的话。曾子说：这是我亲耳从夫子那里听到的呀！有子仍然坚持说：这不像是君子应该说的话。曾子说：是我和子游一块听到夫子这样讲的。有子说：那么，我相信夫子是这样说过。但是夫子一定是有所针对才这样讲的。 曾子把这番对话告诉了子游。子游说：真了不得，有子的话太像夫子了！从前夫子住在宋国，见到桓司马为自己制造石撑，花了三年功夫还没做好，夫子就说：像他这样的奢侈，死了，还不如快点烂掉为好。死了最好快点烂掉，这是针对桓司马说的。南宫敬叔丢官以后，每次返回国家，一定满载珍宝去拜见国君。夫子说：像他这样的行贿来求官，丢了官，还不如快点贫穷为好。 丢掉官职，最好快点贫穷，这是针对南宫敬叔说的。曾子又把子游这番话讲给有子，有子说：这就对了，我本来就说过这不像夫子所讲的嘛。曾子说：你是怎么知道的呢？有子说：夫子当中都宰时，曾经规定，内棺四寸厚，外撑五寸厚，就凭这一点就可以知道夫子是不主张死人就快点烂掉的。还有，从前夫子丢掉鲁国司寇的官职，将要硬拼到楚国去做官，就先派子夏去安排，接着又加派冉有去帮忙办理，就凭这一点就可以知道夫子是不主张丢了官就快速贫穷的。 齐国大夫陈庄子死了，派人在鲁国报丧。鲁国国君不想为陈庄子哭泣，但又怕得罪齐国。于是穆公召见县子，问他此事该怎么办才好。县子说：古代的大夫，根本谈不上和邻国有什么交往，即使是你想为他哭吊，也没有那种机会。现在的大夫，把持国政，和诸侯交往频繁，即使是你不想为他哭吊，又怎能办得到呢？不过，我听人说过，哭有两种哭法，有的是因为爱他而哭，有的是因为怕他而哭。穆公说：你讲的道理不错，问题是具体应该怎么办才能把事情应付过去。县子说：建议您在异姓的祖庙中哭他。于是穆公就到县氏的祖庙去哭。 仲宪对曾子说：夏代用不能使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是无知觉的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知觉的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或无知还难于肯定。曾子说：恐怕不是这样吧！恐怕不是这样吧！所谓明器，是为鬼魂特制的器皿；所谓祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人，二者都是用来表示孝子的无限心意的。上古的人干嘛要认定死去的亲人就毫无知觉了呢！ 公叔朱有个同母异父的兄弟死了，向子游请教该服什么丧服。子游说：可能是大功吧？狄仪有个同母异父的兄弟死了，向子夏请教该服什么丧服。子夏说：这种情况，我过去没有听说过。只知道鲁国的做法是为他服齐衰。于是狄仪就服齐衰。现在人们为同母异父兄弟服齐衰，就是经狄仪这一件事才定下来的。 子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在死了，子思前去奔丧。卫国有个叫柳若的对子思说：您是圣人的后代，各地的人都在关注您如何为嫁母持丧，您可得当心一点。子思说：我有什么可当心的！我听说，按礼的规定做该做的，如果财力不足，君子是无法行礼的。按礼的规定做该做的，财力也足够，但没有机会，君子也是无法行礼的。我有什么可当心的呢！ 县子琐说：我听说，古时候，并不因为自己尊贵，就将期一下的旁系亲属丧服降等级，无论是长辈或晚辈，都按照本来的亲缘关系服丧。举例来说，滕国国君滕伯文用国君的尊威为孟虎服齐衰，因为孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又为孟皮服齐衰，因为滕伯文又是孟皮的叔父。 后木说：关于办丧事，我听县子说过，办丧事不可不深思长虑。买的棺木要内外平滑，我死了也希望这样办。 曾子说：尸体尚未沐浴、整容、穿衣，要在堂上张起帷幕；小殓后尸体已经装扮好，于是撤下帷幕。仲梁子则说：人刚死，主人主妇正在手忙脚乱之中，所以在堂上张起帷幕。小殓后各种事情已经妥当，于是撤下帷幕。小殓时的祭奠，子游说：祭品放在尸体的东方。曾子却说：放在尸体的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。小殓的祭奠物品放在尸体西方，是沿用鲁国末世的错误礼俗。 第397节 子夏请教夫子 县子说：如今的人都好用粗葛布做衰服，用细而疏的麻布做裳，这不合乎古制。 子蒲死了，有人在哭的时候喊着他的名字；子皋说：这么不懂礼数！那人听到后就改正过来；杜桥的母亲去世了，殡宫中没有赞礼的人，评论的人认为这太粗略了；夫子说亲戚刚死，穿着羔裘玄冠这种吉服来吊的人，要改为素冠深衣才妥当；羔裘玄冠，夫子是不会穿着它去吊丧的。 子游向孔子请教送终物厚薄的问题，孔子说：只要厚薄相称就行；子游接着问：如何掌握厚和薄的标准呢？孔子说：如果财力雄厚，也不要超过礼数的规定；如果财力不足，只要衣被可以遮体，入殓完毕就可以入葬，用手拉着绳子下棺，如此尽力而为，也不会有人责怪他失礼了。 司士有些责怪地对子游说：我想在床上为尸体穿衣；子游说：可以；县子听了，就说：叔氏太自大了，好像礼是由他制定似的。宋襄公葬自己夫人时，陪葬的器皿中有一百个瓮装着醋和肉酱；曾子评论说：既然叫做明器，就表明它是不能使用的，干嘛又要填实物呢。 孟献子的丧事办完之后，司徒派下士把没用完的别人葬送帮助办丧事的财帛归还各地的主人，孔子说：这件事办得漂亮。在柩车将要启动之前，将帮助办丧事的人的名单及其赠送的财物进行宣读，曾子说：这种做法不合乎古制，这是重复的宣读。 成子高卧病在床，庆遗进来请示说：您的病已经危险了，万一治不好，那怎么办？子高说：我听说，活着应该有益于人，死了也不应该有害于人；我纵然活着的时候无益于人，难道我能死了还要危害于人吗！我死后，拣一块不长庄稼的地方把我埋掉好了。 子夏请教夫子说：遇到国君的母亲、妻子的丧事该怎么办？孔子说：住处、言谈、饮食，基本照常。远道的宾客来到，没有住处，夫子说：既然是朋友，或者就由我负责安排住宿，死了就由我安排殡殓。 国子高说：葬，就是藏的意思。为什么说是藏呢，因为人死了叫人厌恶，所以就想叫人不能够看见。所以，只要衣袅足以遮盖身体，内棺能够包住衣袅，外棺能够包住内棺，墓坑能够容下外棺，就行了。何必还要聚土成坟、植树为标志呢？ 埋葬孔子的时候，有人从遥远的燕国赶来参观，来人住在子夏家里。子夏说：这难道是圣人在葬人吗？不过是我们这些人在葬圣人罢了，对于您来说有什么值得看的呢？过去夫子曾经谈及筑坟的样式，说：我见过坟筑得有像堂基的，有像堤防的，有像两檐飞出的门廓的，有像斧头刃向上的。我身后就要斧头刃向上的形式。斧头刃向上的形式，俗名叫做马露封。我们今天为夫子筑坟，一天之内就聚土四尺来高，筑成了斧头刃向上的形式，这也算我们完成了夫子的遗愿吧。 妇人在除去孝服之前，一直都是用麻腰带，不换成葛腰带。如果对死者举行荐新之祭，其规格应该比照朔奠。下葬以后，各等亲属都要除去原来的丧服，改穿轻服。柩车上设置池的面数，比照他生前居室的重露。诸侯一即位，就应该为他做好贴身的内棺，每年漆它一遍，棺材中还要填入东西，不可以使它空虚。 招魂、楔齿、缀足、饭含；打扮尸体、在堂上张起帷幕，这些都是在断气后要连续进行的项目。报丧的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代为派遣。国君招魂的地方有多处，群庙、太祖庙等等，按由近到远的顺序是：燕居之室、办公库门和四郊。办丧事时，需要用布盖住祭品的，是所有的祭品呢，还是只盖住牲肉？出殡后第十天，就得置办撑材和明器。朝奠在日出时举行，夕奠在太阳尚未落山时举行。 父母死后，孝子一想到伤心之处就哭，是为了让父母的神魂能循着哭声回家。小祥以后的服装，是用煮练过的熟布做的中衣，衬里是黄色的，镶浅红色的边。腰绳改麻为葛。脱去草鞋，换上麻绳编织的鞋，但仍然没有鞋鼻。悬在耳旁的充耳是角质的。鹿裘的袖子可以加宽加长，袖口还可以镶边。 家中有丧事，刚殡敛完毕，又听到远房兄弟去世，即使和死者是绍麻之亲，再远也必须赶去哭吊。但是，如果没有任何兄弟关系，就是比邻居住也不去哭吊。如果是相识的人，他遇上了不同居的兄弟的丧事，朋友们都应去慰问他。 天子的棺有四层：第一层是用水牛皮和兑牛皮表里包住木板的棺，厚三寸；第二层使用枪木做的棺，厚四寸；第三、第四层都是用梓木做的棺，在里面的叫属，厚六寸，在外面的叫大棺，厚八寸。这四层棺，都是上下和四周合围的。棺盖和棺身用皮带束紧，纵向束两道，横向束三道。每一道的棺盖和棺身的接缝处，都要加个桦铆紧。撑用柏木的近根部分来做，每段木料长六尺。 第398节 檀弓下 天子在遥哭诸侯的去世时，头上戴的是爵弃，身上穿的是瑙色衣服。有人说：天子不必自己哭，可命令官员代他哭。在哭的那一天，天子进膳时不奏乐。 天子的殡礼中有这样的规定：将载柩车的车辕上画上龙，再在这辆柩车的四周堆积木材，上面暂时不封口，形状和谆差不多。然后在积木上涂上泥巴，不让木头之间有间隙。然后再从撑的上方给棺材套上绣有黑白相间的斧形图案的棺材罩。然后再继续积木为屋顶，最后再全身涂抹。这是天子殡礼的礼数。 只有在天子的丧事里，是区别同姓、异姓、庶姓而排列哭泣的。鲁哀公悼念孔子说：上天不把这样一位年高德助的人给我留下，现在没有人来帮我治理国家了；呜呼哀哉，尼父！国家如果丢失了大的县邑，公、卿、大夫、士都要头戴丧冠，身穿素服，在太庙里哭三天，向列祖列宗请罪。在这三天之内，国君吃饭不准动荤。另外一种说法是：国君要率领群臣在社中哭泣。 孔子厌恶不依照礼数哭号的人。做弟子的如果尚未出仕，就不敢把家中的东西随便送人。如果必须送人，就应该说这是秉承父兄的命令。国君的丧礼，每天的朝夕踊，要等到士全部到齐才可以开始。大祥祭之后，孝子就开始换上编冠；在这一个月举行谭祭，下一个月就可以奏乐了。国君对于士，在特殊情况下可以赐与小帐幕帟（yi），用作覆棺的承尘。 （4）檀弓下 诸侯的嫡子，如果是在16岁到19岁夭折，在葬礼中可以用3辆遣车。诸侯的庶子，如果在16岁到19岁之间夭折，只可以用1辆遣车，大夫的嫡子如果也是在这个年龄夭折，所用的遣车也是1辆。诸侯去世，凡是由国君直接任命的卿、大夫、士，应该服斩衰拿持丧杖。 国君对于大夫的丧事，在大夫将要葬的时候，要先到殡宫吊丧。等到柩车出来，要命令随从执纬拉车，往前拉3步就停下来。像这样一拉一停3次，国君才离开。在孝子奉枢朝庙时，国君也是这种礼数。在柩车经过孝子居丧的临时住所时，国君也是这种礼数。50岁以上而没有车子的人，不必大老远地越境去吊丧。 季武子卧病，娇固没有脱掉孝服就去他家探视，并向他说明：我的这种做法，现在快绝迹了，可是按照正礼，士也是只有进入公门才脱去孝服。季武子假装表示同意地说：你这样做不是很好吗！君子就是要发扬光大那些被多数人丢掉了的好规矩。等到季武子去世了，曾点就倚在他家门上唱歌，表示自己也是按照正礼而行事。 大夫来给士吊丧，如果正当主人忙于大小殡殓事情的时候，就派人向大夫说明，此刻未能出迎，请他稍等片刻。在向人吊丧的那一天，整天都不奏乐。妇人没有外事，所以不必越境去吊丧。吊丧的那天，不可以饮酒吃肉。在出葬时去吊丧，一定要帮助拉柩车；如果跟着柩车到墓扩，都要执沸帮助下葬。客死他国，如果地主国的国君来吊，虽然身边没有亲人作为丧主，但也一定要有人出来代表丧主拜谢，即使是死者的朋友、同乡、寄寓的房东也可以。国君的介说：敝国的国君想要点协助治丧的事情做。那位丧主的代表回答：辱蒙大驾光临。国君在路上遇到柩车，要派人过去慰问。大夫的丧事，庶子不能做丧主而接受慰问。 妻子的兄弟，而且又是岳父的继承人死了，就在自己的正寝哭他，让自己的儿子作为丧主，袒露左臂，去掉冠而戴免，号哭跳跃。自己则进去站在门的右边，并派人站立在门外，向听到哭声来吊的人说明死者是谁。只有特别要好的人，才进入庭前哭吊。如果父亲健在，就不敢在正寝哭，而要哭在妻子的寝室。如果死者不是岳父的继承人，就在别的房间哭他。家里有丧事，正停着灵柩等待埋葬，如果此时听到异国远房兄弟的丧礼，就要在偏房哭他；没有偏房的人家，就在门内的右侧哭他；如果死于国内，就应该赶往他的灵堂去哭。 子张死的时候，曾子正好在为母亲服丧的热孝之中，于是就穿着齐衰去哭子张。有人批评说：你正穿着齐衰孝服，不应该去吊朋友。曾子辩解说：难道我是去吊丧吗？我是去哭朋友呀。 有若死时，悼公亲自去吊丧，子游作为丧礼中的司仪，在左方上下。王姬死了，齐国向鲁国报丧，鲁庄公为他服大功。有人说：王姬是从鲁国出嫁的，所以为他服姊妹的大功服。又有人说：王姬是庄公的外祖母，所以才为她服大功服。 晋献公去世后，秦穆公派人去慰问逃难在狄的公子重耳，并且捎话说：敝国国君听说，丢掉君位总是在这个时刻，而得到君位也总是在这个时刻。虽然您现在正在恭敬地丁忧服丧之中，但是服丧也不可以太久，机不可失，请您考虑一下这件事！重耳把这些情况告诉了舅犯。舅犯说：您还是婉言谢绝的好。逃往在外的人没有什么可宝贵的东西，要说有的话，那就是热爱父亲的精神。父亲去世意味着什么？那是天塌般的凶祸。反而趁此机会谋取私利，这样做怎么能向天下人解说清楚呢？您还是婉言谢绝的好。于是公子重耳对来使说：承蒙贵国国君派足下来慰向出亡在外的臣子，我流亡在外，而父亲死了，不能星夜奔回国内在灵位前哭泣，来抒发内心的悲哀，以至于使得贵国的国君为我担忧。 可是父亲去世意味着什么呢？那时天塌般的变故。此时此刻，怎么敢有自私自利之心，从而拈辱贵国国君的厚谊呢？说完以后，只是叩头来表示丧父的悲伤，而不敢像丧主那样向来使表示拜谢。然后哭着站立起来，站起来后也不再和使者私下说任何话。使者子显向穆公复命。穆公说：公子重耳真仁厚啊！他只叩头而不拜谢，可见他不是以继承人自居，所以没有完成整套行礼动作。哭着站起来，就像孝子要攀辕不让柩车启动，可见他是很爱自己父亲的。站起来以后就不再和使者私下说话，可见他完全没有乘机谋利的念头。 殡礼时用木把帷帐掀起哭泣，并非古制，而是从敬姜哭其丈夫穆伯开始的。 守父母之丧期间，孝子的心情是极其悲哀的。用种种礼节来节制他的悲哀，就是为了顺着他悲哀的感情，使他逐渐适应这种剧变。这都是由于君子念及生他养他的父母的缘故：念及生育之恩，如何不悲！念及自己乃是父母的遗体，敢不节哀顺变！招魂这件事，是充分表现孝子热爱父母的一种行式，就像他们病危时的祈祷五祭祀那样，千方百计，想要他们起死回生。盼望父母从幽暗的地方回来，这是祈求鬼神的方法。招魂时向着北方呼叫就是向幽暗中祈求的意思。 拜谢吊客和叩头，都是悲哀中极其痛苦的表现；而二者之中，尤其叩头的痛苦更甚。饭含的时候，用生米和贝壳，这是不忍心让死者空口；不用活着的人吃的熟食，是采用自然生成的米贝不腐烂的含义。铭，是一种用写有姓名的旌旗来表明是何人的枢的东西。因为死者的形貌已经不能再见，所以用铭来做标志。因为爱他，所以将他的姓名写到铭上；因为敬他，所以对铭的制作严守规格一丝不苟。重，和后来的神主牌的作用是一样的。殷人做了神主，就将重和主连在一起；而周人做了神主，就将重埋掉了。 第399节 有子和子游 葬前的祭奠使用的是质朴无华的素器，这是因为孝子的悲哀也是毫无掩饰的。只有葬后的吉祭，孝子才尽其敬神之心，使用经过文饰的素器。不必问神是否果真享用祭品，孝子只不过是表现其严肃恭敬的心情而已。哭号时捶胸顿足，这是悲痛至极的表现；但却规定了一定的次数，这是为了使孝子有所节制，不可乱来。 解开上衣露出左臂，去掉异缅而改用麻束发，这是孝子在形貌服饰上的变化。心情忧郁，这是孝子悲哀感情的变化。除去修饰，就是除去华美。露出左臂，用麻束发，这是除去装饰的极端表现。但有时要露出左臂，也有时要穿好上衣，这也是为了节制悲哀。戴着缠有葛续的爵弃举行葬礼，这是和神明交往的礼节。所以周人带着爵弃来行葬礼，殷人戴着寻行葬礼。在秦人去世三天之后，应该设法让主人、主妇和总管喝些稀粥，因为他们由于悲哀过度已经有三天水浆不入口了，担心他们病倒。 对于大夫以上的人家，国君要下令他们必须进食。送葬以后返回祖庙哭号，主人是升上正堂而哭，也就是回到死者生前遇到冠、婚等事的行礼之处哭泣；主妇则是进入房室而哭，也就是回到死者生前进行馈食供养的地方而哭。孝子等人返哭时，亲友都要前来慰问，因为这是孝子最悲哀的时刻。回来以后，看不到亲人的任何踪影了，亲人是永远消失了，有感于此，所以悲痛至极。 殷人是在下葬以后就慰问孝子，而周人则是在返哭时前去慰问。孔子说：殷人的做法太质朴了，我赞成周人的做法。葬在北郊，头朝北方，这是夏商周三代通行的做法。这是因为鬼神要去幽暗地方的缘故。将棺材下到墓穴之后，主人将束帛等物放入扩中，这叫做赠。在此之前，祝者先回去邀请充任虞祭的尸。返哭之后，主人和有关办事人员就去察看用于虞祭的牺牲。 在孝子从墓地返回的同时，有关人员还要设置案几铺席，在幕的左边设祭来飨墓地之神。回来后，在正午进行安神的虞祭。下葬的当天就举行虞祭，是因为孝子不忍心有一天和死去的亲人分离。就在这个月，将不用尸的奠改为开始用尸的虞祭。到了举行卒哭祭祀时，祝者要致辞说明，丧祭已经完毕，吉祭已经开始。就在这一天，开始用吉祭的礼数代替丧祭的礼数。 卒哭的次日，在祖庙举行柑祭，使新死人的神灵附属于祖父。在将丧祭变成吉祭，一直到举行衬祭的过程中，一定要一天接着一天地进行，这是因为孝子不忍心死者的灵魂有一天无所归依。因为这个缘故，殷人在周年练祭以后才举行柑祭，周人则在卒哭以后就举行柑祭，孔子认为殷人的做法比较好。 国君去吊唁臣子丧礼时，要让巫拿着桃枝扫除不详；让卫士拿着戈保卫。在丧礼中，葬前要先朝祖庙，这是顺从死者“出必告”的孝心。死者对即将离开故居感到悲哀，所以先到祖考之庙一一辞别而后启行。殷人是在祖庙以后就将枢殡在祖庙，周人则是朝庙以后就出葬。 孔子认为，用明器殉葬的人，是真正懂得办丧事的道理的，器物倒也齐备，就是中看而不中用。多么让人痛心呀！死人而用活人的器物，那岂不是近于用活人来殉葬吗？之所以把殉葬的器物叫做明器，意思就是把死者当作神明来看待的。用泥土做成的车，用茅草札成的人，自古就有，这就是明器的来龙去脉。孔子认为，发明用备灵的人，是个心地善良的人，而发明用俑的人则是个不仁的人。用假人殉葬，岂不接近用活人殉葬吗？ 鲁穆公向子思请教说：大夫光明正大地离开故国，故国对他仍然以礼相待，在这种情况下，故国国君死了，大夫奔回故国为旧君服齐衰三月，这是古来就有的礼节吗？子思说：古代的国君在用人时是以礼相待，在不用人时也是以理相待，所以才有为旧君反服之礼。现在的国君，需要用人时，就像要把人家抱到怀里，亲热得无以复加，不需要用人时，就像把人家推入深渊，必想置之死地。这样对待臣子，臣子不带领他**队前来讨伐就不错了，哪里还谈得上为旧君反服呢？ 鲁悼公去世时，季昭子问孟敬子说：为国君服丧，应该吃什么样的饭？敬子说：应该喝稀粥，这是天下通行的做法。但是我们仲孙、叔孙、季孙三家欺凌国君是出了名的，四方没有人不知道。要我勉强喝粥，使身体变得消瘦，也不是办不到，但是那样做岂不是更加使人怀疑我们的消瘦并非出自内心的悲哀吗，那又何苦呢！所以我还是照常吃饭。 卫国的司徒敬子死了，子夏前去吊丧，当时主人还没有举行小殓，他就戴着纽进去了。而子游前去吊丧，却是穿着常服。在主人行过小殓之后，子游就连忙出去，戴上续以后才返回号哭。子夏就问子游：你这种做法是听到有谁这样讲过吗？子游说：听老师讲过，在主人没有改服之前，吊客不应该戴经。 曾子说：晏子可以说是一个知礼的人了，礼的要害不过是个恭敬，而这一点晏子并不缺乏。有若说：晏子一件狐皮袍子穿了30年，办理他父亲的丧事时，只用了1辆遣车，随葬器物也少，所以很快就葬完返回。按照规矩来说，国君遣奠所取的牲体是7包，遣车也就应该是7辆；大夫是5包，遣车应该是5辆。晏子完全不按照规矩来办事，怎么能说他是一个知礼的人？曾子说：在国家尚未治理好的时候，君子以照搬礼数的规定为耻辱。在国人奢侈成风时，君子应该做个节俭的表率；在国人节俭成风时，君子就应该做出按照礼数办事的表率。 国昭子的母亲去世了，向子张请教说：出葬到墓地后，男子和妇人应该怎样就位？子张说：司徒敬子的丧事，是我的老师做司仪，男子和妇人分别站在墓道两边，男子面向西，妇人面向东。国昭子说：啊！别这样。接着又说：我办丧事的时候，会有许多宾客来观礼。司仪由你来当，但是要宾客和宾客在一起，主人一方和主人一方在一起，主人这边的妇人就跟在男子后面一律面向西。 穆伯死的时候，敬姜作为妻子光在白天哭。文伯死的时候，敬姜作为母亲昼夜都哭。孔子评论说:她真是个懂礼的人。文伯死时，敬姜靠着他的床暂停哭声，说：从前我有这个儿子，看他非常有才艺，想着将来会成为一个贤人，所以也就从来没有到他办公的地方去观察。现在他死了，朋友众臣中没有为他掉泪的，倒是他的妻妾等人为他痛哭失声。这样看来的话，这个孩子，在接人待物的礼仪方面一定有很多荒废。季康子的母亲去世了，在陈列小殓所用的衣袅时，连内衣也陈列出来了。敬姜说：妇人不打扮，不敢见公婆，何况现在是外面的客人将要来到，怎么把内衣也陈列在这里呢？于是下令撤去内衣。 有子和子游在一块儿站着，看见一个小孩子在哭哭啼啼地寻找父母。有子对子游说：我一向不知道为什么丧礼中有顿足的规定，我早就想废除这条规定。现在看来，孝子抒发悲哀思慕的感情应该就和这孩子一样，只要是发自内心，可以想怎么哭就怎么哭，还要什么规定呢！子游说：礼的种种规定，有的是用来约束感情的，有的是借助外在的事物来引发人们内在的感情的。如果没有统一的规定，谁想怎么着就怎么着，那是野蛮民族的做法。如果依照礼仪行事就不然，人们遇到可喜的事情就感到开心，感到开心就想唱歌。唱歌还不尽兴，就晃动身体。晃动身体还不过瘾，就跳舞。疯狂地舞动过后又产生慑怒的心情，有了慑怒的心情就会感到悲戚，悲戚则导致感叹。 光感叹还觉得发泄得不够，于是就捶胸。捶胸还不够，那就要顿足了。将这种种感情和行动加以区别和节制，这就叫做礼。人一死，就要被人厌恶；而且私人没有任何行为能力，人们就要背弃他。所以，制作绞衾来掩盖尸体，设置蒌翣（loushà）来作为棺饰，就是为了使人不感到讨厌。人刚死的时候，用肉脯肉酱来祭奠他；将要出葬，又设置送行的遣奠；下葬以后，还有一系列的馈食的祭祀。虽然从来没有看见鬼神来享用祭品，但是也并不因此而放弃祭祀，墓地就在于不使得人们背弃死者。所以，您刚才对礼提出的批评，实在也算不上是礼的毛病。 吴国入侵陈国，砍伐陈国社坛的树木，杀害染有疫疾的陈国百姓。在吴军班师退出陈国国境时，陈国派大宰豁出使到吴军。夫差对行人仪说：这个人很会说话，我们何不试着考问他一下。凡是军队一定要有个好名声，间问他，人们对我们这支军队是怎样评价的。行人仪这样提出问题后，大宰豁回答说：古代的军队在侵伐敌国时，不砍伐敌国社坛的树木，不杀害对方染病的百姓，不俘获头发斑白的老年人。而现在贵国的军队，不是在杀害患病的百姓吗，那岂不要被人称作杀害患病百姓的军队了吗？又问：如果我们归还侵占的土地，送回俘虏的百姓，你们又将如何评论呢？回答说：贵国国君因为敝国有罪而兴师讨伐，现在又怜悯敝国而加以赦免，这样的仁义之师，何愁没有美名呢？ 颜丁在居丧时，把什么时候该有什么样的悲哀神情掌握得很好；在亲人刚去世时候是六神无主的样子，好像热切希望亲人死而复生但又办不到；到了行殡礼时，感到依恋难舍，好像要追随亲人而去而又办不到的样子。到了下葬以后，感到怅然若有所失，好像担心亲人的灵魂来不及和他一道回家，因而走走停停地有所期待。 子张问道：《尚书》上说，殷高宗在三年居丧期间，专心守孝，不发一言一语，等他除去丧服后一开口讲话，人们就感到非常喜悦，真的有这样的事情吗？孔子说：怎么会没有此事呢！要知道，古时候，凡是天子驾崩，太子就把国事交付宰相3年，由宰相代为治理，所以可以没有一句话涉及国事。 智悼子死了，还没有入葬，晋平公就自个儿喝起酒来了，另外还有师旷、李调作陪，而且击钟奏乐。杜赘（zhui）从外面进来，听到钟声，就问侍卫书说：国君在哪里？回答说：在正寝。杜赘就急匆匆地往正寝走去，一步两个台阶地登上堂去，倒了一杯酒，说：旷，把这杯酒喝下去！又倒了一杯酒，说：调，把这杯酒喝下去！然后又倒了一杯，在堂上向北面坐着自己喝了，然后走下堂，快步走了出去。 平公喊住了他，命令他进来，说：赘，刚才我认为你或许是存心启发我，所以没和你说话。现在我要问你，你为什么要命令师旷喝酒呢？师旷说：子日和卯日，这两天是国君忌讳的日子，不敢奏乐，用来让自己警惕。现在知悼子把枢停在堂上，这比国君忌你有讳的子卯之日更加要紧，怎么能够饮酒奏乐呢？但是，不把这层道理向您报告，所以罚他喝酒。 第400节 谥号 平公又问：又为什么命令李调喝酒呢？杜赘答道：李调是您宠爱的臣子，责任是规劝国君的过错，但却是贪于吃喝，全然不顾国君失礼的过错，所以罚他喝酒。平公又问：那么你为什么要让自己喝酒呢？杜赘答道：我是为您服务的宰夫，提供膳羞才是我的本分，现在竟敢越职谏净国君的过失，所以也应当自罚一杯。 平公说：寡人也有过失，倒杯酒来，也应该罚我一杯。于是杜赘将酒杯洗过，倒了一杯酒，举起来递给平公。平公喝完，对左右侍从说：即使我死了以后，也不要扔掉这只酒杯。从那时到现在，凡是向所有的人都献过酒以后，再举起酒杯递给国君的动作，就被叫做“杜举”。 公叔文子去世后，他的儿子戍向国君请求赐予谥（shi）号，说：大夫三个月后才下葬，现在葬期已经临近，请您赐给亡夫一个谥号来方便日后称呼。卫灵公说：从前卫国遇到凶年饥荒，夫子施舍粥周济饥民，这不是爱民乐施的表现吗，正和《谥法》的“惠”字相合。从前卫国发生内乱，夫子拼死保卫我，这不正合着《谥法》上的“贞”字吗？夫子主持卫国国政，根据礼数的规定，当着尊贵的人要尊重，当着卑微的人要谦卑，用这样的方法和四郊交往，使得卫国的声望没有受到沾辱，这不是正合着《谥法》上的“文”字吗？所以，我们可以用“贞惠文子”作为夫子的谥号。 （谥法，也就是对已死的人追加谥号的准则。帝王、诸侯、卿大夫、大臣等去世后，朝廷会根据他生前的事迹以及品德，给予一个评价性的称号来做表彰。谥法产生的年代有许多的看法：有三皇五帝说，周公制谥说，西周中期说和战国说。前两种是老的说法，后两种是近代的说法。王国维主张西周中期产生了谥法，依据是出土材料和文物。天子以及诸侯死后，由卿大夫商定谥号。） （谥法在刚刚兴起的时候，没有太严密的规定，一般只是后人对先人功绩的怀念，没有恶的谥号。谥号的善恶，是在周厉王国人暴动后产生的。春秋时期，谥法逐渐的制度化，出现了所谓的“儿子评议父亲，臣下评议君主”的局面。这时的谥法，由于国家的众多，各国的标准也不同，有的宽有的严，不过有一个共同点，就是谥号的善恶，是根据诸侯的形迹来定的。在时间上说，各国一般都是前期给谥号的标准严，后期逐渐放宽了标准。） （从孔子的时候起，儒家有意识地把谥号作为礼教来褒贬人物、挽救社会风气的手段。秦朝时，秦始皇不打算让后人议论自己，废除了谥法。汉朝的时候又重新兴起，并且十分的严格。魏晋南北朝时期，由于社会的动荡，谥法逐渐向平民化发展。到了唐宋时期，谥法发展到了极致。到了明清时期，谥法成了皇帝一个人的工具。） （士大夫阶层好名，不论是生前死后都需要。作为统治者，为了笼络人才，采取了两种手段，一是在生前给士大夫高官厚禄，再就是给士大夫死后一个谥号。汉代时的谥号，一般只有一个字，在后面加个“侯”字。也有两个字的，不过比较少，比如诸葛亮，谥号为忠武侯。因为诸葛亮的人格魅力，忠武成为了士大夫追求的目标。一般来说，汉代时的谥号给得比较晚，一般在士大夫死后几年，蜀国只有诸葛亮、蒋琬、费祎、法正是例外，去世时就给了。） （谥号的授予，也要根据士大夫的地位，不是什么人都可以给的。晋代时最好的谥号是文献，因为王导得到了。唐代时是文贞，唐代的几个名臣基本上都是这个谥号。宋代时因为避讳，把文贞改为文正。范仲淹去世后，谥号为文正，因为范仲淹的人格魅力和影响，文正成为此后士大夫的追求。） （《谥法》的主要内容是：周公旦和太公望开创了成王的基业。因为武王在牧野建了大功，死后将要安葬，就制定了谥号，于是也说明了制谥的法则。谥是行为的记录，号是功劳的标志；车马服饰，是地位的表现。所以，道德高尚就得到了大的名号；道德低下就得到小的名号。道德行为出于自身，而名号是别人给起的。） （无法让人给他命名的称“神”；举良善贤才的称“圣”，敬宾客厚礼仪的称“圣”；德行如天高地厚的称“帝”；安定百姓以法为准的称为“皇”；集仁、义在身的称“王”；赏罚公道的称“君”，民众都归从他的称“君”；为大家设立制度的称“公”；行为被八方响应的称“侯”；道德专一而不懈怠的谥号“简”，平易而不诋毁诽谤他人的谥号“简”。） （顺应天地自然规律的谥号“文”，道德广博深厚的谥号“文”，勤学好问的谥号“文”，慈惠爱民的谥号“文”，怜悯百姓又施恩惠有礼貌的谥号“文”，赐给百姓爵位的谥号“文”。刚强而礼貌的谥号“武”，威猛而英明有德的谥号“武”，战胜祸灾有平定动乱的谥号“武”，用法制治理百姓能使百姓服从的谥号“武”，贪大功而经常用兵的谥号“武”。） 第401节 各种名称的谥号 （认真办事又遵从主上的谥号“恭”，尊重贤才又崇尚礼义的谥号“恭”，尊重贤能又恭敬谦让的谥号“恭”，已有过错能够改正的谥号“恭”，办事坚定不动摇的谥号“恭”，爱护百姓抚养兄弟的谥号“恭”，讲礼仪、迎宾客的谥号“恭”，庇护父母过失的谥号“恭”，尊重贤良、礼让友善的谥号“恭”。） （了解四方安危的谥号“明”，诬陷怨谤不生的谥号“明”；威仪见于外表的谥号“钦”；深谋远虑又安定百姓的谥号“定”，安定百姓又效法古人的谥号“定”，行为纯正无差错的谥号“定”；征战能返回的谥号“麓”（lu），思虑深远又接受规劝的谥号“嫠”（li）；通古今又多才能谥号“宪”；聪明而富有哲理的谥号“献”，心性通达事理的谥号“献”；性温柔，明事理又善良的谥号“懿”。） （使五世同宗祖都安宁的谥号“孝，惠顾下民、尊爱长辈的谥号“孝”，祭祀适时的谥号“孝”；秉承遗德而不违背的谥号“考”，深谋远虑而成就气节的谥号“考”；控制心性、能使行为庄重的谥号“齐”，出力辅佐促使成功的谥号“齐”；源头远长而流动通畅的谥号“康”，年成丰而民和乐的谥号“康”，能安乐抚慰民众的谥号“康”，使百姓自得其乐的谥号“康”。） （安定百姓设立政令的谥号“成”；推行道德又主持正义的谥号“穆”，内心所想表露出来的谥号“穆”；敏捷而慎重的谥号“顷”，勤勉能追悔过失的谥号“顷”，爱护百姓又协和万民的谥号“顷”；彰明道德而有功的谥号“昭”，仪容恭敬而美号的谥号“昭”，美名传播四方的谥号“昭”。） （保护百姓中的老年人的谥号“胡”，年高寿长的谥号“胡”；意志坚毅又行为果敢的谥号“刚”，追补以往过失的谥号“刚”；用宽和之德安定众人的谥号“静”，谦恭有礼又沉静少言的谥号“静”，宽宏乐观而善终的谥号“静”；治理政事而无过失的谥号“平”，办事依照章法的谥号“平”，布纲纪把握准则的谥号“平”。） （依照正义而达到目的的谥号“景”，推行正义而行为果断的谥号“景”，想得久远又深思熟虑的谥号“景”；行为清白而守节操的谥号“贞”，深谋远虑又能成功的谥号“贞”，不隐瞒又公正无私的谥号“贞”，表里如一的谥号“贞”；勇猛而刚毅果敢的谥号“威”，勇猛而强力果敢的谥号“威”，果断行事来伸张正义的谥号“威”。） （治理政事依照法典而不衰的谥号“祁”；开辟疆土使得远国归服的谥号“桓”，能慎重行事又勉励民众的谥号“桓”，开辟疆土兼并方国的谥号“桓”；道德纯一完备的谥号“思”，普察万民疾苦的谥号“思”，通盘考虑事事用心的谥号“思”，能追悔先前过失的谥号“思”；性格宽柔又慈爱百姓的谥号“惠”，爱百姓好施舍的谥号“惠”；性格温和又能接受规劝的谥号“慧”。） （善思考又能区别仁德地位的谥号“元”，多行义事而百姓高兴的谥号“元”，开始建立国都的谥号“元”，主持正义又推行德政的谥号“元”；屡次发动战事的谥号“庄”，聪慧而坚强使人顺服的谥号“庄”，战胜敌人克胜动乱的谥号“庄”，为国捐躯死于原野的谥号“庄”，屡次征战征伐的谥号“庄”，使用武力而不成功的谥号“庄”。） （克制杀伐执掌国政的谥号“夷”，安定百姓喜好安静的谥号“夷”；主持正义赞扬善事的谥号“怀”，慈惠仁德而短寿的谥号“怀”；早晚警戒自己的谥号“敬”，早晚认真办事的谥号“敬”，善于顺合法典的谥号“敬”；口说仁义而不能兑现的谥号“丁”，糊涂而不顺从的谥号“丁”；用武立功又安定百姓的谥号“烈”，主持德政又遵循祖业的谥号“烈”；刚强而能成功的谥号“翼”，有深谋远虑的谥号“翼”；刚强有德能成事的谥号“肃”，成竹在胸而能决断的谥号“肃”。） （爱护百姓而喜欢办事的谥号“戴”，典礼不出现差错的谥号“戴”；死后心愿得以实现的谥号“灵”，乱法行私而不知减的谥号“灵”，尽知鬼神之事的谥号“灵”，不经努力而成名的谥号“灵”，死后现出鬼神之态的谥号“灵”，喜好祭祀鬼神的谥号“灵”；短寿夭折未成年人的谥号“殇”，未成家而短命夭折的谥号“殇”；德行不明而空占君位的谥号“隐”，无心在位而偏又不成的谥号“隐”。） （中年早逝的谥号“悼”，在恐惧中度日的谥号“悼”；不思恩惠又忘记恩惠的谥号“剌”（là），固执反常又坚持错误的谥号“剌”；不理政事不治家任其紊乱的谥号“荒”，喜好逸乐懈怠政事的谥号“荒”；在位期间遭遇外患的谥号“愍”（min），使百姓死伤的谥号“愍”，在位期间连续发生水旱疫灾的谥号“愍”，灾害和暴乱同时发生的谥号“愍”。） （早年孤单又短寿夭折的谥号“哀”，谦恭仁惠而短寿夭折的谥号“哀”；早年孤单而失去君位的谥号“幽”，心思蔽寒而昏乱的谥号“幽”，起居无节号令不时的谥号“幽”；能有威严而行动敏捷的谥号“魏”，能有威严而仁惠有礼的谥号“魏”；废弃礼仪又疏远众人的谥号“炀”（yáng），好女色又远礼仪的谥号“炀”，好女色又荒政事的谥号“炀”，行为放纵而精神衰疲的谥号“炀”。） （心知耻丑而行动知道戒惧的谥号“甄”；有威德又刚强勇武的谥号“圉”（yu）；名声好又通情达理的谥号“宣”；治理百姓而没有恩德的谥号“使”；所作所为表里如一的谥号“憨”（hān）；战胜敌人又有壮志雄心的谥号“勇”；昭示功劳来安定百姓的谥号“商”；用文章描述古今的谥号“誉”；心里能揣度诸事是否合宜的谥号“度”；爱好平和不与人争的谥号“安”；表里中正又始终如一的谥号“白”；不出生在自己的国家的谥号“声”；暴戾而不认亲情的谥号“厉”，杀戮无罪之人的谥号“厉”。） （任人为官能符合他的实际能力的谥号“知”；遭遇荒年而没有粮食的谥号“穅”；名和实相符合的谥号“质”；不追悔以前的过错的谥号“戾”；温厚贤良令人爱之乐之的谥号“良”；恃仗威势而行为放纵的谥号“醌”（kun）；道德纯正令天下响应的谥号“莫”；尽力施舍而没有私心的谥号“类”；好变易而动乱百姓的谥号“躁”；仁慈祥和普遍顺从的谥号“顺”；满怀志向而多不得志的谥号“感”；身冒危险而事奉主上的谥号“忠”；思虑果断而深远的谥号“赶”；懈怠国政而和外国交通的谥号“携”；遭疏远而又承继大位的谥号“绍”；显明义行而掩盖过错的谥号“坚”。） 第402节 子路要离开鲁国 （一开始就敏捷行事而行事得成的谥号“直”；内内外外都归顺的谥号“正”；言华美而无实质的谥号“夸”；教诲人而不知倦的谥号“长”；爱护百姓表现在用刑的谥号“克”；对赐予显得吝啬的谥号“爱”；违天理害百姓的谥号“抗”；喜欢廉洁又能自我克制的谥号“节”；选择好的跟着去做的谥号“比”；喜欢改换旧有的谥号“易”；名和实不相符合的谥号“缪”；思虑未出现差错的谥号“厚”；心地纯正有大度的谥号“匡”。） 因为一个“谥号”的问题，我们展开得比较多了，现在回到我们的《礼记》上。 卫国大夫石骑仲死了，没有嫡子，只有6个庶子，所以只好用占卜的方法来决定谁做继承人。占卜的人说：要先洗头发洗身子，然后佩戴上玉，甲骨上才会显示吉兆。其中的5人都连忙洗发洗身，佩戴上玉。而石祁子却说：哪里有为父亲守丧可以沐浴佩玉的道理呢？唯独他不洗发洗身，不佩玉。说来也怪，龟兆却显示出石祁子应该做继承人，因此，卫国人都认为龟兆很灵验。 陈子车客死在卫国，他的妻子和管家计划用活人殉葬，已经确定了殉葬的人选，就在这时候陈子亢来到了，他们把有关殉葬的事情告诉了子亢，说：夫子有病，没有人在地下侍候他，我们想用活人来殉葬。子亢说：用活人殉葬，是违背礼的行为。尽管这样，如果一定要有人在地下侍候他养病，谁也没有他的妻子和管家合适。如果能取消这个计划，我也愿意取消；如果不能取消这个计划，那么我想就用你们两个殉葬吧。这样一来，殉葬的计划也就破产了。 子路说：贫穷真叫人伤心啊！父母在世时没有什么可以供养，父母去世后，又没有东西可以按规矩办丧事。孔子说：生前，尽管是粗茶淡饭，但只要总是让父母高高兴兴精神愉快，这就可以说是做到孝顺了。死后，尽管所有的衣袅仅仅能够掩藏尸体，而且是入殓后立即就埋葬，有棺材但没有棺撑，但只要是根据自己的财力尽力办事，也就可以说是合乎丧礼的要求了。 卫献公被追逐而逃往，后来终于返回卫国复位，来到城郊后，献公想先分封采地给随从逃亡的众臣，然后入城。追随他逃亡的大史柳庄说：如果大家都在国内留守社稷，那么还会有谁马前马后地追随您逃亡？如果大家都追随您逃亡，那么还会有谁留守社稷？您刚一回国就有偏心，恐怕不太好吧！封赏的事情最终没有办成。 卫国有个大史叫柳庄，卧病在床。卫国国君说：如果病情危急，即使是在我主持祭祀时也要立即向我报告。柳庄果然在卫国国君主持祭祀时去世了，卫国国君接到报告，就拜了两拜，叩头，然后向祭祀中的尸请求说：有个臣子叫柳庄的，他不仅是我一个人的臣子，也是国家的贤臣，刚才得到他去世的消息，请求您让我现在就去。卫国国君没有脱掉祭服就赶往柳庄家，于是就把身上穿的祭服脱下赠给死者，还将裘氏邑和潘氏县封给柳庄作为采邑，又把这种封赏写成誓约放进棺材里。誓约上写道：世世代代子子孙孙，万代相传永不改变！ 陈乾昔卧病在床，自知余日不多，于是就向他的兄弟交代后事，并命令他的儿子尊己说：如果我死了，一定要给我做个大棺材，好让我两个妾分别躺在我的两边。陈乾昔死了以后，他的儿子说：用活人殉葬，本来就不合礼，何况还要躺在同一棺材里呢？最终没有杀父亲的妾来殉葬。 仲遂死在了齐国，壬午月，噩耗已经传来，可鲁宣公并没有停止正祭次日的绎祭，只不过是在舞蹈时只保留了没有声音的武舞，去掉了有乐器声音的文舞而已。孔子说：这样做是违背礼的。大臣死，绎祭就应该停止。 季康子的母亲去世了，年幼的公输若作为匠师主持下葬，公输般建议用他新设计的机械来下棺。主人正要答应时，公肩假却说：不行！下棺的工具鲁国有先例：国君比照天子，使用4块丰碑；仲孙、叔孙、季孙3家比照国君，使用4根木柱。般！你用别人的母亲来试验你的技巧，难道是不得已吗？如果你不借此机会来试验你的技巧，就会感到难受吗？你怎么这样不懂礼呢！最终没有按照他的建议办。 鲁国和齐国在郎地交战。鲁国的公叔禺人看到一个扛着兵器的士兵进入城堡休息，就说：百姓负担的徭役够辛苦了，交纳的赋税也够繁重了，但是大臣们不能为国家出谋划策，战士又不能为国牺牲，这是不可以的。我既然这样讲了，我就要努力做到。于是就和邻居的少年汪畸一同奔赴战场，二人都战死在战场上。鲁国人想不用童子的丧礼而用成人的丧礼对待汪畸，但因为没有先例，就向孔子请教。孔子说：他能拿起武器来捍卫国家，即使不用童子的丧礼来办他的丧事，不也可以吗？ 子路要离开鲁国，对颜渊说：临别之际，你有什么话送我呢？颜渊说：我听说，要离开故国，应该先到祖坟上哭某人一番再动身；返回故国，就不必哭了，只要到坟上巡视一圈就可以入城。说罢，颜渊又对子路说：您给我留下什么话让我安身没有祸殃呢？子路说：我听说，经过墓地就应该倚在车前横木上致敬，经过社坛就应该下车致敬。 第403节 孔子路过泰山 工尹商阳和陈弃疾同乘一辆战车追赶吴军，很快就追上了。陈弃疾对工尹商阳说：我们可是肩负着国王的使命，您现在可以把弓拿在手里了。工尹商阳这才把弓握在手中。陈弃疾又对他说：您可以向敌人放箭了，工尹商阳这才射了一箭，射死一人，然后把弓又装入袋子。又追上了敌人，陈弃疾又对他说了以上的话，工尹商阳这才又射杀了2人，每射杀1人，他都闭上眼睛，不忍心看。他让驾车的停止追赶，说：我们都是朝见国君没有座位，国君在设宴时没有席位的贱士，杀死3个敌人，也完全可以交差了。孔子说：就是在杀人时，也还是有礼节的。 诸侯联合起来讨伐秦国，曹宣公在联军会合时去世。诸侯要求按照礼节为曹君饭含（把珠、玉、贝、米等物纳于死者的口中），而曹人却让诸侯为曹君的尸体穿衣。鲁襄公到楚国访问，正碰上楚康王去世。楚人说：请鲁君务必为康王的尸体穿衣。鲁国方面回答：这样做是违背礼的。楚国方面坚持非要这样做不可，于是襄公就让巫先用桃枝在灵柩上来回拂拭，来祛除凶邪，而后才为尸体穿衣。楚国人一看这是君临臣丧之礼，后悔也来不及了。 滕成公去世，鲁国派子叔敬叔去吊丧，并且呈交鲁君慰问的礼品单，又派子服惠伯做他的副手，正碰上惠伯的叔父鳃伯的忌日，敬叔就想改日进城。惠伯说：我们来吊丧是公事，不可以因为叔父的私忌就耽误公事。于是就进城了。 赘（zhui）尚出葬亲人，鲁哀公派人去吊丧，在半道上碰着了，赘尚就让其他人让开，在地上画了一个停放灵柩的殡宫的平面图，然后就位接受慰问。曾子说：赘尚的这种做法，还不如祀梁的妻子的做法懂礼呢。齐庄公派人从窄小的路袭击营国，祀梁死在战场上。他的妻子在路上迎接他的灵柩，哭得十分悲伤。齐庄公派人去慰问她，她说：如果国君的臣子祀梁有罪，就应该在众人合集的市朝陈尸示众；把他的妻妾也抓起来。国君的臣子祀梁无罪，那么我们还有一所先人留下的破宅院，可以在那里举行吊礼。像现在这样半道上吊丧，我可不敢劳驾您的大驾。 在办哀公的少子簿的丧事时，鲁哀公想在殡车上加上只有天子、诸侯才可以使用的拨，问有若是否可以。有若说：当然可以了。您的仲孙、仲叔、季孙三家大夫还使用拨呢，您的儿子有何不可。颜柳说：天子的殡车，是车辕上画着龙，车周围又积木像亭子，再加上覆盖棺的罩子；诸侯的殡车，只加上棺罩，因为他们的殡车是榆木做的，很沉重，所以才特地设置拨拉车。三家大夫不敢用天子、诸侯的殡车，却又使用了只有天子、诸侯才可以使用的拨，这是盗用天子、诸侯之礼但是又走了样，您何必效法他们呢？ 悼公的母亲去世了，哀公为她服齐衰。有子感到奇怪，就带有讽刺的口吻问道：为妾服齐衰，这符合礼的规定吗？哀公说：我这也是没有办法呀！鲁国人都把她看成是我的妻子。 季子皋埋葬他的妻子时，踏坏了他人田地里的禾苗，申祥把情况告诉了他，并且说：建议赔偿人家。子皋说：孟氏不因为这么一点小事责备我，朋友也不因为这么一点小事而抛弃我，由于我是本邑的长官，就算我同意赔偿，买路埋葬，只怕是这样的例子一开，后人很难照办呀！ 已经担任一定官职而尚未领取俸禄的人，如果国君送东西给他，不能说是“赐”，而要称作“献”；使者向他传达国君的命令，还得称国君为寡君；如果离开该国而国君去世了，他也不必为国君服丧。从虞祭开始才设置尸，几案、席子才准备齐全；卒哭以后才开始讳称死者的名字，因为用活人对待他的礼到此结束，而用鬼神对待他的礼从此开始；在卒哭过后，宰夫就手摇着木铎在宫中高声宣布：旧的名讳已经取消了，新的名讳已经开始了；从路门一直喊到库门。 两个字的名，不必都避讳；例如，孔夫子的母亲名叫“微在”，说“在”字时就不要再说“微”，说“微”字时就不要再说“在”。军队打了败仗，国君要率领群臣头戴素冠到库门外痛哭；回来报告战败消息的车上的战士都不应该把武器装入袋中，来表示还要报仇雪恨的决心。 如果宗庙被烧毁了，就要哭3天。所以《春秋》上说：新建的宗庙失火了，成公哭了3天。孔子从泰山旁边路过，看见一个妇人在墓前哭得很伤心，就停下了车子，俯身倚在车前横木上专注地倾听；然后让子贡去问那位妇人：听您的哭声，好像接二连三遭到不幸似的。妇人停住哭声回答道：不错，过去我的公爹被老虎咬死了，接着我的丈夫又被老虎咬死了，最近我的儿子也被老虎咬死了；夫子问道：那么为什么不离开这里呢？妇人答道：因为这里没有繁重的徭役和赋税；夫子对学生们说：你们要记住，繁重的徭役和赋税，比老虎还要厉害呀！ 第404节 齐国的饥荒 鲁国有个名叫周丰的人，鲁哀公带了见面礼要去拜访他，周丰礼貌地表示不敢当。哀公说：我岂能就此拉到吗？于是就派人去请教，说：有虞氏并未教导百姓诚信而百姓却对他诚信，夏后氏并未教导百姓敬重而百姓却敬重他，他们用的什么办法才让老百姓做到了这一步呢？周丰回答说：在废墟坟墓中，你不教导百姓悲哀百姓也会自然而然地悲哀。在社稷宗庙中，你不教导百姓肃敬百姓也会自然而然地肃敬。殷人盛行发誓，而百姓却开始背叛；周人盛行会盟，而百姓却开始起疑。如果你自己首先不是用礼义忠信诚厚之心对待百姓，虽然执意把百姓团结到一起，百姓难道就不会离散吗？ 为丧事花钱，无论如何也不能打出卖祖居的主意。为丧事憔悴，无论如何不能走到危害性命的地步。前者是担心神灵没有依托之处，后者则是担心断了香火。 延陵季子到齐国访问，在回国的路上，他的大儿子死了，就准备葬在赢邑和博邑之间。孔子说：延陵季子是吴国最懂得礼的人。于是就前往观摩延陵季子如何操办葬礼。只见墓坑的深度还没有掘到有泉水的地方，入殓时用的也是平时穿的衣服。下葬以后又积土成坟，坟的宽度正好和墓坑相当；坟的高度，一般人都可以垂手按住坟顶。积土成坟之后，他袒露左臂，向左绕着坟头转了三圈，并且一边号哭一边高喊：骨肉又回归土地，这是自然的规律；至于神魂精气，那是无所不在的，无所不在的。这样做过以后就又重新上路了。孔子说：延陵季子的做法，应该合乎礼的吧。 郑娄在为定公办丧事时，徐国国君派容居来吊丧，并行饭含之礼。容居用天子所派遣使者的口气说道：敝国国君派我来跪着行饭含之礼，致送侯爵所含的玉璧；现在请让我来行饭含之礼。郑娄的接待人员说：劳驾各国诸侯屈尊来到敝国，如果派臣子来，我们就用臣礼相待；如果国君亲自来，我们就用君礼相待。派来的是臣子却企图得到国君的礼遇，这是从来没有的事。容居没有任何收敛地回答说：鄙人听说，作为臣子就不敢忘掉国君，作为子孙就不敢忘掉祖先；过去我们的先君驹王对西方进行讨伐，还渡过了黄河，他一贯都用这种口气讲话的；鄙人虽然鲁钝，但也不敢忘掉祖先是怎么讲话的。 子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在去世了，派人来向子思报丧，子思就到家庙去哭。他的弟子见到了，说：人家姓庶的死了母亲，为什么您却跑到孔氏的家庙来哭？子思说：我错了！我错了！就连忙跑到别的房间去哭。 天子去世以后，第三天的时候，祝首先手持丧杖；第五天时候，百官手持丧杖；第七天，瓷内的庶民穿上应当穿的丧服；三月，诸侯及其大夫各穿应该穿的衣服。虞人负责从瓷内所有神社的社树中挑选最适宜于做棺的，把它们砍伐下来。对于不肯献出木材的地方，要把当地的社神废掉，杀掉当地的长官。 齐国发生严重的饥荒，齐国富翁黔敖在路边做饭，用来施舍给过路的饥民。有一个饥民，无力地垂着双手，走路一瘸一拐的，一副无精打采的样子走了过来。左手端着饭，右手端着汤，用可怜的口气喊道：喂！吃吧！那个饥民瞪起眼睛望着他，说：本人正是由于不吃这种没有好声好气的饭才落到这步田地的。黔敖听了连忙表示道歉，但那饥民还是坚持不吃，因而饿死了。曾子听说了这件事，说：这恐怕不大对吧？人家没有好声好气地叫吃，你当然可以拒绝；但是人家既然道了歉，也就可以吃了。 掷娄定公在位的时候，有儿子杀自己父亲的事情发生。有关官员将此事报告给定公，定公惊骇地离开了席位，说：这和寡人的没有教育好也有关系。又说：我曾学过怎样审断这种案子；如果是臣杀害了自己的国君，那么，凡是国家的官员无论职位大小，都有权利把他杀掉，绝不宽恕；如果是儿子杀害父亲，那么，凡是家庭成员无论辈分高低，都有资格把他烧掉，绝不宽恕。不仅要把凶手杀掉，还要拆毁凶手的住室，将其地基挖成个大坑，然后再灌满水。国君也得过了这个月以后才能举杯喝酒。 晋国赵文子的新居落成，晋国的大夫都去参加落成典礼。张老致辞说：这高大的新居多么漂亮呀！这灿烂的新居多么漂亮呀！从此以后，主人就可以在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里和僚友以及族人聚会宴饮了。文子致答辞说：我能在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里和僚友族人聚会宴饮，这表明我将善终，有资格进入九原的祖坟。说完后就朝北面再拜叩头表示感谢。懂礼的君子说，他们一个善于赞美，一个善于祈福。 第405节 赵文子和叔誉 孔子养的看家狗死了，让子贡拖出去埋掉，还吩咐说：我听说过，破旧的帷幔不要丢掉，因为可以用来埋马；破旧的车盖也不要丢掉，因为可以用来埋狗。我很穷，没有破旧的车盖，但你在埋狗的时候，也得用一张席子裹着，不要让它的头直接埋在土里。至于为国君驾车的马死了，埋的时候得用帷幔裹好。 季孙的母亲去世了，鲁哀公前去吊丧。曾子和子贡也去吊丧，但守门人因为哀公在里面，不让他们进去。曾子和子贡就进到马房里把自己的仪容修饰了一番，然后再去。子贡先进去，守门人说：刚才已经往里面通报了。曾子后进去，守门人此时已经把路让开。二人走到寝门的屋檐下，卿大夫都连忙让位置，哀公也从东边台阶上走下一个台阶，作揖，请他们就位。君子议论这件事情说：尽力修饰仪容的做法，对达到自己的目的是很有作用的。 宋国都城阳门的一个卫士死了，司城子罕到他家去吊丧，哭得很伤心。晋国潜伏在宋国的一个探子侦探到这种情况，就回国向晋侯报告说：阳门的一个小小卫士死了，而子罕这样的大官亲自临吊，哭得很伤心，这种做法很得民心，恐怕宋国不是好欺负的。孔子听说了这件事，说：这个探子真会刺探国情啊！《诗经》上说：凡是邻里有了灾祸，都要尽力去帮助他们。宋国正是做到了这一点，所以晋国不敢欺负宋国，普天之下也找不出一个敢和宋国为敌的国家。 办鲁庄公的丧事时，下葬以后，阂（hé）公就除去了孝服，穿着吉服返回宫内，来规正君臣的位置，放置权臣继续作乱。而士大夫们在卒哭以后也脱去了孝服，穿着吉服进宫上朝。 孔子有个老朋友叫原壤，他的母亲去世了，孔子帮助他修理棺撑。原壤敲着棺撑说：我已经很久没有用唱歌来表达内心的感情了！于是唱道：这棺撑的纹理就像狸猫头上的花纹那样漂亮，我真想握着你的手来表达我内心的喜悦。孔子装作没听见的样子就走过去了。孔子的随从却说：此人这般无礼，您还不和他绝交吗？孔子说：我听说，亲人总归是亲人，老朋友总归是老朋友。 赵文子和叔誉一同在九原巡视，文子说：这目中埋葬的死者如果能够复活，你最赞成和爱戴他们中的哪一位？叔誉答道：大概是阳处父吧。文子说：阳处父在晋国身为大傅，却刚强而无计谋，不得善终，他的智慧叫人不敢恭维。叔誉又说：那么舅犯可以吗？文子说：舅犯在考虑自己的利益时就不顾及国君，他的仁爱也叫人不敢恭维。我最赞许和爱戴的人是随武子，他既能为国君利益考虑，也能兼顾个人利益；他既能为自己打算，又不忘掉朋友。晋国人都认为文子的评价很恰当。文子的身体柔弱得好像连衣服都驮不动，讲起话来迟钝缓慢得难以出口。他为晋国举荐的管理仓库的官员多达七十余人，但在他生前却从来不和他们在钱财上有交往，死后也不把孩子托付给他们。 叔仲皮平时教他的儿子子柳学习。仲叔皮去世了，他的儿媳妇虽然是个粗人，但也知道为公公服齐衰服。叔仲皮的弟弟叔仲衍认为不应该穿这样的丧服，就把自己的想法说给了自己的侄子子柳，让子柳督促她改穿缚衰服，并且说：从前我为去世的姑姑、姊妹就是穿这种丧服，也没有人阻止我不让穿。子柳回到家里，就叫他的妻子改服缚衰和环纽。 成邑有个人，他的哥哥死了却不愿为哥哥穿孝服，后来听说子皋将要来当邑宰，怕被怪罪，这才连忙穿上孝服。当地人就编了首歌谣讽刺此人，歌词是：蚕儿会吐丝，而螃蟹有筐子；蜂儿有帽子，而蝉儿有冠带子；是哥哥死了，却为地方长官穿孝衣。 乐正子春的母亲去世了，他一连五天没有进食，超过礼的规定两天。事过之后，他说：我真后悔越礼行事。连办我母亲丧事我还不守礼的规定，那么还有什么事情让我会依礼而行呢？ 天气干旱，穆公把县子召来请教说：天长时间不下雨，我想把有残疾的人拉到烈日底下去晒，不知阁下的意思如何？县子说：天长时间不下雨，曝晒有残疾的人来求雨，这种做法太不人道了，恐怕不可以吧？穆公又说：那么曝晒女巫如何？县子说：天不下雨，而寄希望于愚蠢的妇人，用这种方式求雨，不是也太不切合实际了吗？公又说：侯去世，那么罢市又如何？县子说：天子去世，罢市7日；侯去世，罢市3日。用罢市的方法求雨，还不失为可行的办法。 孔子说：卫人的合葬，是夫妇各自一个墓穴，中间有土相隔，鲁人的合葬，是夫妇共用一个墓穴。鲁人的合葬方式很好。 第406节 天子的巡视 （5）《王制》 《王制》是指古代君主治理天下的规章制度，内容涉及封国、职官、爵禄、祭祀、葬丧、刑罚、建立成邑、选拔官吏以及学校教育等方面的制度。 天子为臣下制定了俸禄和爵位。拿爵位来说，有公、侯、伯、男、士，共5等。诸侯为他的臣下制定的爵位，有上大夫卿、下大夫、中士、下士、也是总共5等。天子的禄田是一千里见方，侯的禄田是百里见方；伯则是七十里见方，子、男是田不足五十里见方的小诸侯，不朝会于天子，而隶属于较大的诸侯，叫做附庸。天子的三公的禄田数量比照公侯，天子的卿的禄田比照伯，天子的大夫的禄田比照子男，天子的上士的禄田比照附庸。 分配俸禄的规定是这样的，每个农户得到田地100亩。百亩之田按照它的土地质量分为5等，第一等的百亩之田一个农夫可以养活九口之家，第二等的可以养活八口之家，第三等的可以养活七口之家，第四等的可以养活六口之家，最末等的可以养活五口之家。平民在官府当差的，他们的俸禄也参照这个等差受田。诸侯的下士的俸禄比照受第一等田的农夫，使得他们的俸禄足以能够养活九口之家。 诸侯的中士的俸禄是下士俸禄的2倍，上士是中士的2倍，下大夫是上士的2倍。大国诸侯的卿的俸禄是大夫的4倍，国君的俸禄是卿的10倍。中等诸侯国的上卿的俸禄是大夫的3倍，国君的俸禄是卿的10倍。小国诸侯的卿的俸禄是大夫的2倍，国君的俸禄是卿的10倍。中等诸侯国的上卿，他的爵位相当于大国的中卿，中卿相当于大国的下卿，下卿相当于大国的上大夫。小国的上卿，爵位相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫。 四海之内共有9个州，每个州的面积都是千里见方。每州之内分封百里见方的大诸侯国30个，70里见方的中等诸侯国60个，50里见方的小国120个，总共210个诸侯国。每州内的名山大泽不用来分封。分封剩余的土地或者作为附庸，或者留作赏赐之用。畿外的八州，每州有210个诸侯国。还有一州，那就是天子直接管辖的王畿，其中分配给公卿大夫的国土，方圆百里的有9国，方圆七十里的有21国，方圆50里的有63国，总共93国。在这93个国家之内，如果有名山大川，也不用来分配。分配剩余的土地，或者用作士人的禄田，或者留着用作赏赐。总计，九个州共有1773个国家，而天子的士、诸侯的附庸尚未计算在内。 天子的下属官员，有三公，九卿，二**夫，八十一上士。大诸侯国的下属官员，有三卿，都由天子直接任命，下大夫5人，上士27人。中等诸侯国的下属官员，有三卿，其中两个是天子直接任命的，一个是国君任命的，下大夫5人，上士27人。小诸侯国的下属官员也有三卿，其中一个是由天子直接任命的，两个是国君任命的，下大夫5人，上士27人。至于天子、诸侯的中士和下士，数额均为上士的3倍。 天子任命他的大夫作为三监，代表天子去监察每州的方伯，每一州派3个大夫去。王畿内分配给公卿的土地，那是一种禄田，活着享用，死去归还。王畿外分封给诸侯的土地，那是可以世袭的。命服的规定是这样的：天子的三公本来已经是八命级别，再加1命就是九命，就可以穿衰衣了。如果再有增加，只能叫做赐，因为人臣不可能超过九命。中等诸侯国的国君最多七命，大国的卿最多三命，下卿再命，小国的卿和下大夫都是一命。 凡是选用平民中有才能的人做官，一定要对他的德才先进行考察。考察清楚了，然后试用。如果胜任工作，然后授予一定的爵位。爵位定了，然后授予一定的俸禄。在朝廷上评论某人的爵位时，让士也一起参加，来表示公正无私。在闹市上处决犯人，让众人都厌弃他，来表示大快人心。所以国君不录用判过罪受过刑的人，大夫也不收留这种人，士在路上和这种人相遇也不理他。把他们流放到四方边远的地区，不管他们到哪儿去，国家既不向他们征租税派徭役，也不分给他们赖以生存的土地，这就是表示不要他们活在世上的意思。 诸侯对于天子，每年要派大夫去聘问1次，每3年要派卿去聘问1次，每5年诸侯亲自朝见1次。 天子每隔5年到全国各地巡视1次。到了应该巡视的那一年的二月，先到东方巡视，来到泰山，在山上烧柴祭天，又遥祭当地的大山大川。接见东方各国诸侯，登门拜访当地年近百岁的老人。命令各诸侯国的太师一一演唱当地的民歌民谣，从而了解民风习俗。命令管理市场的官员呈交物价统计表，从而了解百姓喜欢什么物品，讨厌什么物品。如果民心倾向奢侈，他们就喜欢玩邪僻的物品。 命令负责礼的官员，校定当地的季节，月份、日期，并检查当地的音律、礼乐、制度、衣服，发现有不符合规格的，给予纠正。当地的山川以及其他神灵，有应当祭祀而没有祭祀的，罪名就是不敬，犯不敬之罪的国君要削减封地。宗庙的祭祀有不按照昭穆顺序进行的，就是不孝，对于不孝的国君要降他的爵位。仁义改变礼乐就是不服从天子，不服从天子的国君要被流放。擅自改革制度，改变衣服就是背叛天子，背叛天子的国君就要受到讨伐。被老百姓歌颂的国君，要增加封地晋升爵位。 当年的五月到南方巡视，来到南岳衡山，其中的种种做法，如同巡视南方的礼仪。八月到西方巡视，来到西岳华山，其中的种种做法，如同巡视南方的礼仪。十一月到北方巡视，来到北岳恒山，其中的种种做法，如同巡视西方的礼仪。全国巡视完毕归来，到祖庙和父庙举行祭告，每个庙各自用一头牛作为牲。 第407节 天子的四时之祭 天子将要出外巡视，就像天帝一样，要先告祭社稷和祖庙；诸侯将要外出，同样要先告祭社稷和祖庙。天子没有重大事情和诸侯相见称为朝；天子在正常情况下和诸侯相见，可以考查礼乐，订正刑法。道德规范，凡是这些，都要取决于天子，天子赏赐公、侯钟磬的悬挂制度，就用祝作为代表物；赏赐伯、子、男就用鼗（táo）作为代表物。诸侯天子赐予弓矢以后，才有权利代表天子征伐其他诸侯；被天子赐予铁锁以后，才有权利代表天子诛杀有罪的诸侯；被天子赐予圭瓒以后，才有权利酿造鬯（chàng）酒用于祭祀。如果没有被赐予圭瓒，诸侯要用鬯酒，必须要从天子那里取。 天子命令诸侯办教育，然后诸侯才可以设立学校。小学设立在王宫的东南，大学设置在郊外。天子的大学叫辟雍，诸侯的大学叫颊宫。 天子将要出征，要先高祭于天，告祭于地，告祭于宗庙。到达出征的地方，要举行祃（mà）祭，来鼓舞士气。出征之前，在祖庙中接受征伐敌人的命令，在大学里接受事先拟好的战斗计划。出征，捉拿那些有罪的人，班师回朝，在大学里设置酒馔（zhuàn）祭祀先圣先师，报告活捉的俘虏以及杀死的敌人数目。 天子、诸侯在没有战争和凶丧的情况下，每年田猎三次，目的在于，第一是为了准备祭祀的供品，第二是为了招待宾客，第三是为了丰富天子、诸侯的膳食品种。在没有战争和凶丧的情况下也不田猎，就叫做不敬。如果在田猎时不守规矩，随意捕杀，就叫做作践天帝的所生之物。 田猎的规矩是：天子打猎不能四面合围，诸侯打猎不应该把成群的野兽全部杀光。射杀野兽之后，天子要放下指挥的大旗，诸侯要放下指挥的小旗。大夫射杀野兽后，就应该命令协助驱赶野兽的副车停止驱赶。大车的副车停止驱赶之后，百姓开始田猎。正月以后，虞人才可以进入川泽垒梁捕鱼。秋冬之交，才可以开始田猎。八月以后，才可以设置网捕鸟。到了十月，才可以进入山林砍伐。昆虫尚未蛰居地下之前，不可以纵火焚草来肥沃田地。不捕捉小兽，不取鸟卵，不杀怀胎的母兽，不杀刚出生的小兽，不捣毁鸟巢。 家宰编制下一年度国家经费的预算，必定在年终进行。因为要等到五谷入库后才能编制预算。编制预算，要考虑国土的大小，年成的丰歉，用30年收入的平均数作依据来编制预算，根据收入的多少来决定如何开支。祭祀的费用，占每年收入的十分之一。遇到父母的丧事，虽然在服丧的三年内不祭祀宗庙，但天地社稷之神却照常祭祀不能耽误，因为天地社稷之神比父母还要尊贵。 丧事的开支，用3年收入的平均数的十分之一。丧事和祭祀的开支，超过了预算叫做“暴”，决算有余叫做“浩”。祭祀的开销，丰年不可以铺张浪费，荒年不可以节俭从简。一个国家如果没有九年的储备叫做储备不足，如果没有六年的储备叫做储备危急，如果没有三年的储备就可以说是国家不能称为国家。耕种3年，一定要有1年的余粮。耕种9年，一定要有3年的余粮，用30年收入的平均数来编制预算，即使遇到水旱凶荒的年头，老百姓也不至于饿肚子，然后，天子的膳食才会顿顿有肉，而且吃饭时可以奏乐。 天子死后7天才在正寝的堂西停棺，死后7月才举行葬礼。诸侯死后5天才在正寝堂西停棺，死后5月才举行葬礼。大夫、士、平民死后3日就在正寝堂西停棺，死后3月就举办葬礼。为父母需要守丧3年，上到天子下到平民都不例外。平民下葬，只能用绳子缝棺放入墓穴，即使下雨也照样埋葬，不聚土成坟，也不种树。服丧期间不得做其他事情，从原则上讲，从天子到平民都使用这一规定。办丧事的规格是依据死者的爵位来定，而祭祀的规格是依据孝子的爵位来定，不是嫡长子就不能主持祭祀。 天子设立七庙：左边3个昭庙分别是文王、高祖、祖，右边3个穆庙分别是武王、曾祖、父，加上正中的一个太祖庙，共七庙。诸侯设立五庙，即高祖、祖两个昭庙，曾祖、父两个穆庙，加上太祖庙，共五庙。大夫设立三庙，一昭一穆，加上太祖庙，共三庙。士只设立一庙，祭祀祖宗在正寝。 天子、诸侯的宗庙祭祀，在春季举行的叫礿（玉è），在夏季举行的叫禘（di），在秋季举行的叫尝，在冬季举行的叫烝（zhēng）。天子可以祭祀天神祭祀地祗，诸侯可以祭祀社神祭祀谷神，大夫可以祭祀门神、灶神、行神、户神、中雷神。天子祭祀天下的名山大川：祭祀五岳，用宴享三公的九献之礼；祭祀四渎，用宴享诸侯的七献之礼。诸侯可以祭祀在其境内的名山大川。天子、诸侯还应当祭祀境内已经灭绝之国的祖先。 天子的四时之祭，春祭是对群庙分别进行祭祀，夏祭、秋祭、冬祭都是合祭。诸侯四时的祭祀一年之中只能进行3次，春季祭祀则夏季不祭祀，夏季祭祀则秋季不祭祀，秋季祭祀则冬季不祭祀，冬季祭祀则春季不祭祀。诸侯的春祭是分祭，夏祭则是一年分祭一年合祭地轮换进行，秋祭和冬祭都是合祭。 天子祭祀灶神、谷神都用牛、羊、猪3种牺牲，诸侯祭祀灶神、谷神都用羊、猪2种牺牲。大夫和士的宗庙祭祀，有禄田的用祭礼，没有禄田的用荐礼。平民祭祀祖先的荐新之礼是：春天荐韭菜，夏天荐麦子，秋天荐黍子，冬天荐稻子；韭菜搭配鸡蛋，麦子搭配鱼，黍子搭配小猪，稻子搭配鹅。 第408节 四门必修课 祭祀田地所用的牛较小，牛角不过像蚕茧、栗子那样的大小；祭祀宗庙所用的牛略微大些，牛角大约四指来长；招待宾客所用的牛较大，牛角有1尺来长。诸侯没有特殊的原因不可以杀牛。大夫没有特殊的原因不可以杀羊，士没有特殊原因不可以杀狗和猪，平民没有特殊的原因不吃刚上市的应时的新鲜物品。日常吃的菜肴，再好不能超过祭祀用的牲牢；日常穿的衣服，再好不能超过祭祀用的礼服；日常居住的堂屋，再好也不能超过宗庙。 在古代，农户帮助耕种公田，私田就不再纳税；在市场上租用了公家的店铺，就不再交纳商品营业税，水陆关口，只稽查是否违禁，并不征收进出的关税；在规定的时间里进入山林川泽采伐渔猎，就不加禁止。法定的受田人口之外的余夫在耕种卿大夫的圭田也不抽税。征用老百姓从事无偿服务，1年不能超过3天。公家分配的农田和宅地不准出卖。公家分配的如果有同一高祖的子孙葬在一块的墓地，不准额外再要。 司空负责用工具测量土地，安置人民，观测山川沼泽的不同地势，测定四季气候的变化，测量土地的远近，然后才大兴土木征用民力。凡是征用民力，活不能太累，要像给老年人分配任务那样；伙食标准却要按照棒劳力对待。凡是安置百姓的住处，必须考虑百姓的生活习惯和当地的气候地势相适应。生在深山谷和长在大河边上的人外表就不一样，他们的风俗习惯也自然两样；有的性情急躁，有的性情迟缓，酸甜苦辣咸，各有偏爱，使用的工具各有不同，穿的衣服也各有所好。国家应当注重对他们进行礼义方面的教育，不必改变其风俗；同时应该注重统一政令，不必改变其习惯。 由中原民族和四方少数民族构成的人民，各有不同的生活习性，不可以互相转换。住在东方的民族叫夷，他们时兴剃光头，在身上刺花纹，其中有不吃熟食的人。住在南方的少数民族叫蛮，他们额头上刻着花纹，走路时两脚的脚趾相向，其中也有不吃熟食的人。住在西方的少数民族叫戎，他们披头散发，用兽皮做衣服，只吃禽兽的肉，不吃五谷杂粮。住在北方的少数民族叫狄，用禽兽的羽毛做衣服，住在洞穴里，也是只吃禽兽的肉，不吃五谷杂粮。 中原、夷人、蛮人、戎人、狄人这五方人民尽管生活习性不同，但各自都有自己认为安适的住所，自己认为好吃的口味，自己认为合适的衣服，自己认为便利的工具，自己认为完备的器物。五方的人民，虽然言语不通，嗜好不同，但当他们要表达各自的意思，沟通各自的想法时，有一种懂得双方语言的可以帮忙。这种人，在东方叫寄。在南方叫象，在西方叫狄鞮（di），在北方叫译。 凡是安置民众，必须根据土地的宽广和狭小来确定修建城邑的大小，根据土地的宽广和狭小来确定安置民众的多少，要使得土地广狭、城邑大小、被安置民众的多少这三者互相配合得当。这样就会做到没有空闲的土地，没有失业的百姓，饮食节约，各项工作都按部就班地进行，百姓都安居乐业，积极向上，尊敬国君，爱戴主管官吏，然后可以兴办学校。 司徒在职务上掌管练习六礼（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和乡射礼、相见礼）来节制人民的性情，明辨七教（父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客之间各自应当遵从的伦理规范）来提高人民的道德，整齐八政（古代国家施政的八个方面，食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师）来防止僭（激àn）越，规范道德来统一风俗，赡养老人来促进孝顺的风气，救济孤独来避免这部分人被社会遗弃，奖励贤人来鼓励人人好学，清除坏人来警戒人们改正错误。 司徒命令六乡的长官将不听从教诲的人报告上来。选定一个吉日，把乡里德高望重的老人们请到乡学，演习乡射礼，射中多的人在前面，演习乡饮酒礼，年纪大的人在前面；司徒带领学生也来帮忙。这样做的用意在于感化那些不听从教诲的人。隔了一年，如果他们还不悔改，司徒就命令国都右边三乡的长官将这些不听教诲的人检举出来并且转移到左边三乡，命令国都左边三乡的长官将不听教诲的人检举出来并且转移到右边三乡，在新的环境中，让他们再接受一次和第一次同样的感化教育，隔了一年还不悔改，就把他们迁移到更远一点的郊，在新的环境中让他们再接受一次感化教育。 隔了一年还不悔改，就把他们迁移到更远的遂，在遂学里再对他们进行一次感化教育。几经教育仍不悔改，说明已经不可救药，就把他们放逐到遥远的边疆，一辈子都不予录用。司徒命令六乡的长官考察乡学中德才兼优的学生，并把他们推荐给司徒，被推荐的人被称作选士。司徒亲自考察选士中出类拔萃的人，并把他们推荐给大学，这样被推荐的人被称为俊士。获得选士荣誉的就不再承担乡里的徭役，获得俊士荣誉的就不再承担国家的徭役，后者又叫造士。 乐正特别重视大学生的4门必修课，每门课都设有教师，也就是沿用先王传下来的《诗》《书》《礼》《乐》4种教材来培养人才。春秋2季教授《礼》《乐》，冬夏2季教授《诗》《书》。天子的嫡长子和庶子、诸侯的嫡长子、卿大夫、天子之士的嫡子，国家的俊士和选士，都被送到大学学习。入学以后，不管是哪个学生，大家都只以年龄大小为顺序，不论尊卑。大学将要毕业时，小胥将不听教导的学生汇报给大胥，大胥汇报给小乐正，小乐正汇报给大乐正，大乐正汇报给天子。 于是，天子选择一个吉日，下令三公、九卿、大夫、元士齐聚大学，演习有关礼仪来感化不听教导的人。这样做了还不改，天子就亲自到校视察。这样做了还不改，天子首先自责，3天的饭内不见肉，而且吃饭时也不奏乐，然后将屡教不改的人流放到远方，西部远方叫寄，终身不予录用。 大司乐考察评定优秀的毕业生，汇报给天子，并举荐给司马，被举荐的学生就叫进士。能做什么官，要考察每个进士的特长，司马再逐个考察每个进士的才能，然后汇报给天子，并拿出结论来。结论确定了，然后委派官职试用，表明能胜任职务然后封以爵位，位子定了然后发给俸禄。 <ahref=http://-。qidian。->起点中文网-。qidian。-欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！</a><a>手机用户请到m。qidian。-阅读。</a> 第409节 招待老人的宴会 大夫因为不称职而被免官，终身不再录用，死后用士一级的礼埋葬。遇到国家的征召，就命令大司徒对学生加以车甲的训练。凡是靠技艺谋生的人，要考虑他的技艺精湛与否。要派他们到各地去执行任务，就让他们卷起衣袖裤管，互相比赛技艺，来选定人选。凡是靠技艺为主上服务谋生的人，共有祝、史、射、御、医、卜以及各种工匠7种。这7种人，不能从事其他职业，有了成绩也不能晋升官爵，离开本乡，不能和士人论辈分年龄。在大夫家里效力的这些人，离开本乡后也是这样。 司寇负责校正刑书，明断罪书，来审理案件。审理时，一定要向群臣、群吏、民众3个方面征求意见，来求得断案得当。有犯罪的动机而没有犯罪的事实，这样的案子不予受理。量刑时，可轻可重的人从轻；赦免时，虽然是重罪也可以赦免。凡是根据五刑条文进行判决时，一定要合乎天理，使得刑罚和罪行相当。凡是审案断罪，一定要从父子之亲、君臣之义的角度加以衡量；头脑中始终要考虑罪行有轻重，量刑有深浅，案子和案子不同；要竭尽自己的才智，发扬忠恕仁爱之心，使得案情真相大白。 遇到有疑问难以决断的案子，就和民众共同审理。如果民众也感到有疑问而难以决断，那就应该宣布当事人无罪。处理类似的案件，一定要参考一下过去判重判轻的先例再形成判决。判决书拟好之后，史吏把判决书提交给正吏。正吏审理一遍，然后把判决书提交给大司寇。大司寇在有孤卿大夫等人的陪审下，在外朝再审理一遍，然后把判决书提交给天子。天子又命令三公共同审理一遍，三公审理之后把判决书提交给天子。天子再审查一下案件，然后判刑。既然到了最后判刑的时刻，就是再轻的罪也不会得到赦免。这是因为，所谓刑，就是定型的意思。所谓定型，就是形成的意思。判决一经形成就不可改变，所以君子对审理案件是非常尽力的。 凡是断章取义曲解法律，擅自改变饰物的既定名称而另搞一套，用左道扰乱政令的人，杀掉。凡是制作靡靡之音、奇装异服、怪诞之技、奇异之器而蛊惑民心的人，杀掉。行为弄虚作假而又顽固不化、言辞虚伪而又巧言利舌、所学陷入异端而又自以为博闻、言辞荒谬而讲得冠冕堂皇，以此蛊惑人心的人，杀掉。凡是假托鬼神、时辰日子、卜签招摇撞骗来蛊惑人心的人，杀掉。 上述的4种被杀的人，不再接受他们的申诉。凡是推行禁令，就是要使得民众一律遵守，所以即使是过失犯禁，也不饶恕。圭、璧、琼、璋是高贵的玉器，不准在市场上出售。表明身份的命服命车，不准在市场上出售。宗庙中的祭器，不准在市场上出售。用于祭祀的牲畜，不准在市场上出售。兵器，不准在市场上出售。日常所用的器皿不符合规格，不准在市场上出售。兵车不合规格，不准在市场上出售。 布帛的丝缕密疏不符合规格，幅宽不符合尺寸，不准在市场上出售。将布帛染上间色而和正色相乱的，不准在市场上出售。有纹彩的布帛、珠玉以及制作精美的器物，不准在市场上出售。华美的衣服饮食，不准在市场上出售。没有到成熟期的五谷和瓜果，不准在市场上出售。未成材的树木，不准在市场上出售。禽兽鱼鳖还没有长大，不准在市场上出售。关卡上执行禁令的人要严格稽查，禁止奇装异服，识别各地的方言。 太史主管礼仪，执掌各种典籍，这些典籍中记录有先王的名讳、先王的忌日以及各种天灾**，太史也负责将这些情况奉劝正告天子。天子要先斋戒，然后接受太史的劝告。 司会将年终的成绩总结用书面报告请示天子考核，家宰也要斋戒，协同天子考核政绩。大乐正、大司寇、司市3个官员将自己部门的成绩总结附在司会之后，也用书面报告请示天子考核。大司徒、大司马、大司空斋戒以后接受考核。百官将本部门的成绩考核于大司徒、大司马、大司空。大司徒、大司马、大司空把百官的成绩总结用书面报告请示天子考核，然后百官斋戒，听后天子的考核评语。然后举行养老的宴会，举行蜡祭慰劳农夫。到了这时，本年的事情算是结束了，可以制定来年的施政纲领和经费预算了。 凡是招待老人的宴会，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人遵循古制三种礼都用。50岁的老人就可以参加在乡学中举行的敬老宴会，60岁的老人就可以参加在王宫小学中举行的宴会，70岁的老人就可以参加在大学举行的宴会。诸侯国也是这样。 第410节 不同年龄老人的饮食 人到了80岁时精力已经衰退，在拜受国君命令时只要跪下去连续叩两次头就可以了。盲人行动不便，也可以这样做。90岁的老人就可以让他人代替自己拜受君命。50岁以上的老人可以不吃粗粮而吃细粮；60岁以上的老人没有肉就吃不饱，所以要经常准备肉；70岁以上的老人饿得快，要每顿饭多做1份，用来零时吃；80岁以上的老人要常常吃珍美的食品；90岁以上的老人住在房室中食品不要间断，无论他走到哪儿，随身都有饮食供应。 人到了60岁，做子女的就要为他准备需要1年时间才能做好的丧葬用品；人到了70岁，子女就要为他准备需要1季时间才能做好的丧葬用品；人到了80岁，子女就应该为他准备需要1月才能做好的丧葬用品；人到了90岁，子女就应该为他准备需要1天时间才能做好的丧葬用品；只有绞、衾、袅、冒，死后再做也不迟。 人到50岁就开始衰老，60岁以后不吃肉就吃不饱，70岁以后没有丝棉就会感到身上不暖，80岁以后没有人暖被就感到睡不暖和，90岁以后虽然有人暖被也睡不暖和。50岁以后可以在家中拄杖，60岁以后可以在乡中拄杖，70岁以后可以在国都中拄杖，80岁以后可以商朝时拄杖，90岁以后，天子如果有事要询问，就要派人到他家请教，还要带上好吃的东西。 大夫到了79岁就可以不在朝里等候，80岁以后，天子要每月派人来问候安康，90岁以后，天子要每天派人送食物来。平民到了50岁就不服劳役，60岁以后就不服兵役，70岁以后就不再参与应酬宾客的活动，80岁以后，就连祭祀丧葬这类重要的事情也不参与了。50岁以后得到封爵，60岁以后不亲自向别人请教，70岁后就告老辞官，遇到丧事只要穿上孝服就行，其他礼数全免。 有虞氏在古代的大学上庠设宴招待告老退职的卿、大夫，在古代的小学设宴款待士中告老退休的老人。夏后氏在夏代的大学东序设宴款待告老退职的卿、大夫，在夏代的小学设宴款待士中告老退休的老人。殷人在大学设宴款待告老退职的卿、大夫，在小学设宴款待士中告老退休的老人。周人在大学设宴款待告老退职的卿、大夫，在小学设宴款待士中告老退休的老人。 虞人的学校在王城的西郊。上古时代舜帝的部落名为有虞氏，有虞氏时代，人们在祭祀时戴皇冠，在养老时穿深衣。到了夏代，人们在祭祀时戴冠，在养老时穿燕衣。殷人在祭祀时戴冠，在养老时穿编衣。周人在祭祀时戴冕，在养老时穿玄衣。夏、殷、周三代的天子举行养老宴会，都要依据户籍来核实与会老人的年龄。家有80岁以上老人的，可以有1人被豁免武力征伐。家里有90岁老人的，豁免全家的武力征召。家里有残废人，病人必须有他人侍候的，也可以豁免1人的劳役。父母去世，在三年守丧期间不用参加武力征伐。遇到需要服齐衰、大功亲属去世，可以三个月不参加武力征伐。将从王畿移居到诸侯的家庭，临行之前免去服役3月；从诸侯移居王畿的家庭，达到后免除劳役1年。 年幼就失去父亲的人叫做孤，老了却失去儿子的人叫做独，年老而失去妻子的人叫做矜，年老而失去丈夫的人叫做寡。这四种人，是世界上最可怜而又求告无门的人，国家对他们有经常性的生活补贴。哑巴、聋子、一个脚瘸的人、两个脚都废的人、肢体残缺的人、躯体矮小的人以及各种手艺人，这些人都靠着干点力所能及的工作由国家养活他们。 在道路上，男子靠右边走，妇人靠左边走，车子走中央。遇到和自己父亲年龄差不多的人，要让人家走在前边；遇到和自己兄长年龄差不多的人，自己可以稍后一点并排而行；和朋友同行，不可以争先恐后。老年人和年轻人都挑着轻担子，年轻人应把老人的轻担子并到自己的肩上。老年人和年轻人都挑着重担子，年轻人应该把老人的重担分过来一些。不要让头发花白的老人提着东西走路。士大夫阶级的老者，出门必须有车，不至于徒步；平民阶级的老者，吃饭必须有肉。有地的大夫都是自备祭器，不向别人借用。祭器没有备齐之前，不考虑制造日常生活用器。 一里见方的土地，折合为田地是900亩。十里见方的土地，有100个1里见方，折合为田地是9万亩。百里见方的土地，有100个10里见方，折合为田地是900万亩。千里见方的土地，有100个百里见方，折合为田地是9亿亩。从恒山到南边的黄河，这一段南北距离不足千里。再从这段黄河到南边的长江，这一段的距离也不足千里。从长江往南到衡山，这段距离千里有余。从东河向东到东海，这一段东西的距离千里有余。从东河往西到西河，这段距离不足千里。从西河再向西到沙漠，这段距离千里有余。 沙漠并非西边的尽头，衡山并非南边的尽头，东海并非东边的尽头，恒山并非北边的尽头。这样，四海之内，截长补短，大约就是三千里见方，折合成田地就是81亿亩。百里见方的土地，折合成田地本应该是900万亩，但因为其中有山脉、森林、河流湖泊、沟渠水道、城郭、宫室、道路，要占去三分之一，所以只剩下农田600万亩。 第411节 月令 古时候是以周尺8尺为1步，现在是以周尺6尺4寸为1步。所以古时候的100亩，等于现在的146亩零6尺4寸为1步。所以古时候的100亩，等于现在的146亩零30平方步。古时候的100里，相当于现在的121里零60步4尺2寸2分。 所谓千里见方，实际上包括100个百里见方的区域。如果分封出30个方圆百里的诸侯国，就余下70个方圆百里的地方。再分封出60个70里见方的诸侯国，折合为29个方圆百里和40个方圆十里，剩下40个方圆百里和60个方圆十里的土地。又分封出120个50里见方的诸侯国，折合为30个百里见方的土地，还剩下10个方圆百里和60个方圆10里的土地。名山大泽不作为封地来用，剩下的土地，或者作为大诸侯国的附庸，或者作为闲田。诸侯有功，就从闲田中拿出土地作为封赏；诸侯有罪，被削去的土地就并入闲田。 所谓天子的王畿方圆千里，也就是包括100个百里见方。如果分封出900个方圆百里的诸侯国，就剩下910个方圆百里的土地。如果又分封出21个方圆70里的诸侯国，折合为10个方圆百里和29个方圆十里，就剩下80个方圆百里和71个方圆十里的土地。如果又分封出63个五十里见方的诸侯国，折合为15个方圆百里和75个方圆十里，最后剩下64个方圆百里和96个方圆十里的土地。 诸侯的下士，他的俸禄可以养活9人，中士的俸禄可以养活18人，上士的俸禄可以养活36人，下大夫的俸禄可以养活72人，卿的俸禄可以养活288人，国君的俸禄可以养活2880人。中等诸侯国的卿，他的俸禄可以养活216人，国君的俸禄可以养活2160人。小诸侯国的卿，他的俸禄可以养活144人，国君的俸禄则可以养活1440人。中等诸侯国的卿，如果是由他的国君任命的，他所得的俸禄，等于小国诸侯的由天子任命的卿。 天子的丈夫就派到诸侯国去做监察，俸禄比照大诸侯国的卿，他的爵位比照中等诸侯国的国君，他的俸禄从方伯那里支取。方伯为了朝见天子，在王畿内都有专门供他斋戒沐浴的土地。在诸侯朝见天子时，供诸侯住宿并沐浴斋戒封地的大小，和天子上士的禄田一般多。诸侯的太子可以继承君位，大夫的儿子则不能世袭爵位，因为大夫的儿子未必贤惠，有德行才委以职务，有功劳才会赐以爵位。诸侯的儿子在天子没有赐爵位之前，他的身份和天子的上士相同，并且用这种身份统治他的国家。至于诸侯的大夫，他的爵位和俸禄都不能世袭。 所谓六礼，是指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和乡射礼、相见礼。所谓七教，是指七种人伦关系，即父子有亲，兄弟有爱，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，宾客有礼。所谓八政，是指饮食的方式，衣服的制度，工艺的标准，器具的品类，长度的规定，容量的单位，数码的进位和布帛的宽窄。 （6）月令 《礼记·月令》是《礼记》中的一篇。分为“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”“年中祭祀”“孟秋之月”“仲秋之月”“季秋之月”“孟冬之月”“仲冬之月”“季冬之月”共13篇。月令是上古的一种文章体裁，按照一个12个月的时令，记述国家的祭祀礼仪、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中。 《月令》有人说是战国时期的作品，有人认为是两汉人杂凑撰集的一部儒家家书。《吕氏春秋》《淮南子》都有记载。在作者看来，人，包括帝王在内，不能是绝对自由的。人的自由不光表现在利用自然，而首先表现在遵循自然。政令应该用生产规律作为依据，应该有益于生产的发展和正常的进行，不能站在它的对立面破坏它。 它把世界描绘为一个多层次的结构。太阳最高，具有决定的意义。太阳形成了四时，每时又分为三个月。四时各有气候特征，每个月又有各自的迹象。和四时相对应，每时都有一班帝神，和时月、神的变化相对，每个月各有相应的祭祀规定的礼制。五行和四时的运转相配合，春为木，夏为火，秋为金，冬为水，土被放在夏秋之交，放在中央。四时的变化不仅受到太阳的制约，还受五行的制约。在下一个层次是各种人事活动，如生产、政令等等。上述结构基本是同向制约，特别是人事，要受到太阳、四时、月、神、五行各种力量的制约。 孟春之月：太阳运行的位置在二十八宿之一的营室；黄昏时，参星位于南天的正中；拂晓时，尾星位于南天的正中。春季的吉日是甲乙，在五行中属木。尊崇的帝是大皞（hào）（伏羲氏），敬奉的神是木神句芒。动物中和木相配的是鳞虫。五声中和木相配的是角声，和此月相应的是十二律中的太簇。和木相配的成数是八。和木相配的五味是酸，五臭是膻。本月要祭祀户神，祭品中以脾脏为尊。 第412节 春风吹起 春风吹起，冰雪解冻，蛰伏在土中的动物开始苏醒活动。鱼儿从深水处向上游到冰层下。水獭将捕到的鱼陈放在岸边，像祭祀一般。鸿雁从南方飞来。 这个月，天子居住在东向明堂的左侧房室，乘坐装饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的高马，车上插着绘有青龙的旗子，穿着青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的是麦和羊，使用的器物纹理粗疏而通达。 这个月的节气，是立春。在立春的前三天，太史向天子报告说：某日立春，木德当令。天子于是斋戒，准备迎春。立春的那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去举行迎春的祭祀。祭祀完毕回朝，在朝中赏赐公卿、诸侯、大夫。并命令三公发布德教，宣布禁令，实行褒奖，施与恩惠，下到所有百姓。褒奖赏赐的事，一落到实处，没有不当。于是命令太史遵守六典，奉行八法。负责推算日月星辰的运行，太阳所在的位置，月亮所经过的地方，都要计算得丝毫不差，不得背离法度，要遵循昔日的典章而不变。 在这个月里，天子在第一个辛日祭祀田地，祈求五谷丰登。又在此后的第一个亥日，天子亲自把翻土农具耒耜（lěisi）搬到自己的车上，放在穿甲衣的骏马和驾车人之间，并率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种藉田。天子推三下，公推五下，卿和诸侯推九下。礼毕返回，天子在路寝举杯宴饮，三公、九卿、诸侯、大夫全部参加陪侍，这次宴饮称为“劳酒”。 在这个月里，天气往下降，地气往上升，天地之气和合混同，于是草木开始萌芽生长。天子下令布置春耕的事情，命令田峻住在东郊，监督农夫都来整治疆界，审查和修整田间的小路和水沟。认真地考察丘陵、坡地、原隰（xi）各种土地所适宜种植的作物，什么谷物应在什么地方种植，将这些教导给农民。田峻一定要亲自做这些事。田事都已经整饬妥当，是由于事先做好了封疆径遂的端正平直工作，农民才没有疑惑。 在这个月里，命令乐正到太学教练舞蹈，同时修正祭祀的法典。下令祭祀山林川泽，但不准许用母畜作为祭品。禁止砍伐树木，不许捣毁鸟巢，不许杀害幼虫、已经怀胎的母畜、刚出生的小兽、正学飞的小鸟，不许捕捉小兽和掏取鸟卵。不得聚集民众，不得修建城郭。要掩埋枯骨尸骸。 在这个月里，不可以举兵，举兵必定遭到天灾。要解甲休兵，更不可由我方发动战争。发令行事，不可以使得阴阳相犯，不可以使得刚柔相犯，不可以使得仁义违背当时的形势。 孟春如果施行夏季的政令，就会导致雨水不时，草木过早地凋零，国都中常有叫人惊恐的事情发生。孟春如果施行秋季的政令，就会导致在百姓中流行瘟疫，暴风暴雨突然来到，羡黎、芳草、蓬篙等野草都很茂盛。孟春如果施行冬祭的政令，就会导致水涝成灾，雪霜大至，最先播种的庄稼稷无法下种。 仲春二月：太阳运行的位置在奎宿；黄昏时，弧星位于南天正中；拂晓时，建星位于南天正中。春季的吉日是甲乙，在五行属木。尊崇的帝是以木德王的大皞（hào）（伏羲），敬奉的神是木官句芒。动物中和木相配的是鳞虫。五声中和木相配的是角声，和这个月相应的音律是夹钟。和木相配的成数是八，和木相配的五味是酸，五臭是膻，本月要祭祀户神，祭品中以脾脏为贵。 这个月开始下雨，桃树开始开花，黄鹂开始鸣叫，老鹰变成了布谷鸟。 这个月，天子居住在东向明堂的正室，乘坐有莺铃的车子，车前驾着青色的高马，车上插着绘有青龙的旗子，穿着青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的是麦和羊，使用的器物纹理粗疏而通达。 在这个月里，要保护植物的萌芽，养育幼儿和少年，抚恤孤儿。要选择吉日，让老百姓祭祀土神。要命令有关官吏减少监狱中关押的囚犯，去掉脚镣和手铐，对死囚处决后不要在陈尸示众，不要拷打犯人，要调解纠纷，尽量少打官司。 这个月，燕子来到了。在燕子来到的那天，用牛羊猪三种牺牲祭祀高谋之神。天子亲自前往，后妃率领后宫所有的女眷陪同。在高谋神前，为怀孕的嫔妃举行典礼，给他带上弓套，授给她弓箭，祈求高谋神保佑生子。 这个月，日夜平分，开始打雷，闪电。蛰伏的动物都活动起来，开始钻出洞穴，回到地面。打雷的前3天，有关官吏摇动木铎向百姓发出教令说：如果有谁敢在打雷时进行房事，生下的孩子必有先天残疾，自己也会遭到灾祸。因为日夜平分，所以要统一和校正各种度量衡的器具。 第413节 桐树开始开花 这个月，农夫们暂时有点空闲，就趁这个机会整修门户，和住房的门户都要整修妥当，不要兴兵和兴起大规模的劳役以免妨害农事。这个月，不要把川泽的水用光，不要使得池塘干涸，不要焚烧山林。天子于是用羊羔祭祀司寒之神，然后开窖取冰，先献给庙中的祖先。在上旬的丁日，命令乐正教练舞蹈，举行释菜礼。天子率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自到太学去观看。中旬的丁日，又命令乐正到太学去教练音乐。这个月，一般不用牲畜作为祭品，而是用圭璧皮帛来代替。 仲春二月如果施行秋季的政令，国家就会发生大水，寒气就会突然降临，敌寇就会前来侵犯。这个月如果施行冬季的政令，就会导致阳气经受不住，麦子不能成熟，百姓中频繁发生劫掠的事情。这个月如果实行夏季的政令，就会导致国家大旱，炎热的天气提前到来，虫螟危害庄稼。 季春三月，太阳运行的位置在胃宿；黄昏时，星宿位于南天的正中；拂晓时，牵牛星位于南天的正中。春季的吉日是甲乙，在五行属木。尊崇的帝是以木德王的大皞（伏羲氏），敬奉的神是木官句芒。动物中和木相配的是鳞虫。五声中和木相配的是角声，和这个月相应的音律是姑洗，和木相配的成数是八，和木相配的五味是酸，五种臭味是膻。本月要祭祀户神，祭品中以脾脏为尊。 桐树开始开花，田鼠变化为鹌鹑一类的小鸟，天空开始出现虹，水中开始生出浮萍。 天子居住在东向明堂的右侧室，乘坐有莺铃的车子，车前驾着青色的高马，车上插着绘有青龙的旗子，穿着青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的是麦和羊，使用的器物纹理粗疏而通达。 这个月，天子向大皞等先代帝王进献桑黄色的礼服，来祈求蚕事的丰收。命令主管船只的官员将船翻个底朝上，检查有无漏洞，这样翻来覆去地检查五遍，才向天子报告说舟船准备停当。天子这才开始乘舟，向宗庙进献鳃鱼，来祈求麦子颗粒饱满。 这个月，生气正旺盛，阳气在发散，弯曲的芽都长了出来，直立的芽也都破土而出。在这个阳气发散的月份，不可以收纳财货。天子要施德行惠，命令主管官吏打开粮仓，无偿地分给贫困无依靠的人，救济缺钱少吃的人；打开府库，拿出其中所藏的布帛，周济天下。鼓励诸侯聘用名士，对贤人以礼相待。 这个月，天子命令司空说：应时的雨水将要降落，地下水也将向上翻涌。要巡视国都和城邑，普遍地视察原野，整修堤防，疏通沟渠，开通道路，不许有障碍堵塞。打猎所用的捕兽的网、捕鸟的网、长柄小网、隐蔽自身的工具、为野兽准备的毒药，一概不准带出城门。 这个月，命令主管田野山林的官员禁止人们砍伐桑树拓树。斑鸠振翅高飞，戴胜鸟振翅高飞，戴胜鸟落在桑间，人们准备好蚕箔、蚕箔架、圆的方的采桑筐。后妃们斋戒，亲自到东郊采桑，禁止妇女装饰打扮，减少她们的其他杂务，来鼓励她们有更多时间投入养蚕。养蚕的事情结束，把蚕茧分给妇女让她们缀丝，然后称量每人缀丝的轻重，来考查每个人的成绩。蚕丝是用来供给制作祭天祭祖的祭服的，谁也不敢偷懒怠慢。 这个月，工师下令百工仔细检查五库物资的质量：即铜铁库、皮革牛筋库、兽角象牙库、羽毛箭杆库、油脂粘胶朱砂油漆库，不得混入次品。各种工匠都在干活，监工的人每天都要发出警告：干活不要违背时令节气，不要制造过分奇巧的产品，以至于使得天子产生讲奢侈图享受的念头。 这个月的月底，选择吉日，举行大规模的音乐舞蹈联合演出，天子率领三公、九卿、诸侯、大夫亲临观看。这个月，使得公牛公马和母牛母马在放牧中进行交配。把选作祭祀用的牲畜、小马小牛的数目都记录在案。命令国都的居民举行驱逐疫鬼的仪式，在每个城门分解牲体来消除邪恶，以除净春时的不正之气。 季春三月如果施行冬季的政令，就会导致寒流时时出现，草木枯萎，国都发生大的骚乱。这个月如果施行夏季的政令，就会导致百姓多数染上一时流行的传染病，该下的雨不下，山陵上的庄稼不收。这个月如果施行秋季的政令，就会导致阴沉的天气增多，秋雨连绵的现象提前来到，战乱四起。 孟夏四月，太阳运行的位置在毕宿星；黄昏时，翼宿位于南天正中；拂晓时，婴女星位于南天正中。夏季的吉日是丙丁，在五行中属火。尊崇的帝是以火德王的炎帝，敬奉的神是火官祝融。动物中和火相配的是羽虫。五声中和火相配的是微声，和这个月相应的音律是中吕。和火相配的成数是七。和火相配的五味是苦，五臭是焦。五祀中祭祀灶神，祭品中以肺脏为尊。 第414节 采集和收藏各种草药 缕蛔开始鸣叫，蛆绷从土里钻出，王瓜开始生长，苦菜开花。 天子居住在南向明堂的左侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤色的马，车上插着绘有赤龙的旗子，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的饰玉，吃的是豆类和鸡，使用的器物高而且大。 这个月有立夏的节气。在立夏的前三天，太史向天子报告说：某日立夏，火德当令。天子于是斋戒。立夏这一天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊行迎夏礼。回朝后，犒劳行赏群臣，分封诸侯，该褒奖的褒奖，该赏赐的赏赐，没有人不高兴满意。于是命令乐师将礼和乐合起来练习。命令太尉，举荐俊杰，举荐贤良，选拔身体魁伟的人。分封的爵位，给予的俸禄，一定要和他们的职位相当。 这个月，草木更加茁壮高大，不要使它们有所毁坏。不要大兴土木，不要征伐百姓，不要砍伐大树。 这个月，天子开始穿细葛布做的夏服。官员下去视察田地原野，代表天子慰劳农夫命令主管田野山林的，鼓励农民，不要耽误农时。命令司徒巡视全国各地，命令农夫努力耕作，不可以仍然留在城邑里休息。 这个月，要驱赶野兽使其不危害庄稼，不要举行大规模的田猎。农民献上新麦，天子于是就着猪肉品尝新麦，在品尝之前先献给宗庙。 这个月，要采集和收藏各种草药。靡草枯死，麦子成熟的时季到来。对犯有轻罪的人，该审理的要及时审理，该断决的要及时断决，该释放的要及时释放。蚕桑之事结束，皇后和妃嫔向天子献上蚕茧，于是养蚕的人收取茧税。茧税的多少，用分配给养蚕人桑树的多少作为标准，不分贵贱长幼，都不例外。用征收的蚕茧，制作祭天祭祖的祭服。这个月，天子饮用酣酒，欢宴群臣，既用音乐助兴，又用礼来正尊卑。 孟夏四月如果施行秋季的政令，就会导致苦雨频繁到来，五谷不长，边境上的居民因外敌入侵而躲进城堡。这个月如果施行冬季的政令，就会导致草木提前枯萎，接着发生洪水，毁坏城郭。这个月如果施行春季的政令，就会导致蝗虫成灾，暴雨袭来，草只开花而不结果实。 仲夏五月，太阳运行的位置在东井。拂晓时，危星位于南天的正中；黄昏时，亢星位于南天的正中。夏季的吉日是丙丁，在五行中属火。尊崇的帝是以火德王的炎帝，敬奉的神是火官祝融。动物中和火相配的是羽虫。五声中和火相配的是微声，和五月相应的音律是袭宾。和火相配是成数是七。和火相配的五味是苦，五臭是焦。五种祭祀中祭祀灶神，祭品中把肺作为尊贵的物品。 小暑来到之后，蝗王娘娘出生，伯劳鸟开始鸣叫，而百舌鸟却停止了叫声。 天子居住在南向明堂的正室，乘坐着朱红色的车子，车前夹着赤色的马，车上插着绘有赤龙的旗子，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的饰玉。吃的是豆类和鸡，使用的器物高而大。顺应本月的时气，要收养壮健有力之士。 这个月，命令乐师检修鼗鞞（táobing）鼓，调节琴瑟管箫，手持干戚戈羽，调和竿笙旎簧，整饬钟馨祝敲，为向天帝祈雨做好准备。又命令有关官员祭祀名山大川和各条河流的源头为百姓祈雨。并举行大规模地向天帝祈雨的祭祀，各种乐器和文舞武舞一齐登场。于是又名令各地长官也举行求雨的祭祀，祭祀那些有功于民的前代国君公卿，以求得他们保佑使得谷粒饱满。农民在这个月进献黍子。 这个月，天子就配着雏鸡品尝新黍，在品尝之前，先献给宗庙，同时进献的还有樱桃。命令百姓不要割蓝色的染布，不要烧灰，不要晒布。京都城门和闾里的门都不要关闭，关卡和市场不要搜索。这个月对重罪囚犯要表示优待，增加他们的饮食。放牧时，要把牧马单独分开，把公马系住。颁布关于养马的政令。 这个月，白天最长，阳气虽然最盛，阴气也开始产生，二者形成争斗之势，死生的分界也由此开始。所以君子要斋戒身心，即使在家也不可以赤身露体，不可以急躁；要暂停歌乐，不近女色，不要嫔妃为君王所御幸；要吃清淡的食品，不要追求五味俱全；要节制**感官上追求享受的要求，平心静气；各个器官处于安静状态，做事不可以贪快，来等待阳阴斗争的结果。这个月，鹿角开始脱落，知了开始鸣叫，半夏草长出苗，木槿开花。 这个月，不可以在南方用火。可以住在高明的地方，可以从处向远处眺望，可以登上山陵，可以住在台榭。 仲夏五月如果施行冬季的政令，就会导致冰雹冻伤庄稼，路不通，盗贼到来。如果施行春季的政令，就会导致五谷晚熟，害虫一时都兴起，国家遭到饥荒。如果施行秋季的政令，就会导致草木凋零，植物提前结果实，百姓受到疫疾的祸害。 季夏六月，太阳运行的位置在柳宿；黄昏时，火星位于南天的正中；拂晓时，奎星位于南天的正中。夏季的吉日是丙丁，在五行中属火。尊崇的帝是以火德王的炎帝，敬奉的神是火官祝融。动物中和火相配的是羽虫。五声中和火相配的是微声，和本月相应的音律是林钟。和火相配的成数是七。和火相配的五味是苦，五臭是焦。五祀中祭祀灶神，祭品中以肺脏为尊。 第415节 立秋的节气 这个月，温风开始吹起，蟋蟀移居墙壁之下，鸦鹰开始学习飞翔搏击，腐烂的草变为萤火虫。 天子居住在南向名堂的右侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤色的马，车上插着绘有赤龙的旗子，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的饰玉，吃的是豆类和鸡，使用的器物高而大。命令渔师捕取蛟、髦、龟、奄进献。命令泽人进献可以编制器物的苇草。 这个月，命令主管山林川泽的官员把全国各地按规定应该交纳的喂养牲畜的草集中起来，用来饲养牺牲。命令百姓人人都要出力，来供给祭祀皇天尊帝、名山大川、四方之神之用，来祭祀宗庙和社稷的神灵，为民求福。 这个月，命令妇官将丝帛染成彩色，染的各种颜色和花纹，无论是黑黄苍赤，还是图案文章，都要严格地遵循过去的法令制度，不许有一点差错、这样一来，染出的成品，件件合格，不敢欺骗作假。染好的丝帛，用来供给制作祭天祭祖的祭服，用来制作各种旗子和各种名号的标志，用来区别贵贱等级的不同。 这个月，树木正在生长旺盛。于是命令主管山林的官员入山巡视树木，严禁砍伐。这个月，不可以大兴土工，不可以会合诸侯，不可以兴师动众。不要发动大规模的徭役，以至于动摇生养之气，不要过早地发布徭役的命令来惊扰民众，以至于妨害土神的工作。这个月雨水充沛，土神将在这时成就农事，如果发动大规模的徭役就会遭到天灾。 这个月，土地湿润，天气湿热，大雨不断，可以把除下的草晒干烧掉然后放水浸泡，这就好像用滚开的水烫过一样，对于消灭杂草十分有利。这样，可以使得田地肥沃，可以改善板结的土地。 季夏六月如果施行春季的政令，谷籽就会未熟先落，国人就会较多地伤风咳嗽，百姓就会迁移搬家。如果施行秋天的政令，就会高地洼地都出现水灾，庄稼不熟，怀孕的妇女容易流产。如果施行冬季的政令，就会使得寒潮不按时令来到，鹰群提前搏击，四境受到侵扰，居民躲进城堡。 四时的中间属土，中间的吉日是戊己。尊崇的帝是以土德王的黄帝，敬奉的神是土官后土。和土相配的动物是裸虫。和土相配的五声是宫，相应的音律是黄钟之宫。土的五行相生之数是五。和土相配的五味是甘，五臭是香。五祀中祭祀中溜神，祭品中以心脏为尊贵的物品。天子居住在明堂中心的太室，乘的是大路车，驾车的是黄马，车上插着绘有黄龙的旗子，穿黄色的衣服，佩黄色的饰玉，吃的是谷子和牛肉，使用的器物圆而大。 孟秋七月，太阳运行的位置在翼星；黄昏时，建星位于南天正中；拂晓时，毕星位于南天正中。秋季的吉日是庚辛，在五行中属金。尊崇的帝是以金德王的少皞，敬奉的神是金官蓐收。和金相配的动物是毛虫。和金相配的五声是商声，和本月相应的音律是夷则。和金相配的成数是九。和金相配的五味是辛，五臭是腥。五祀中祭祀门神，祭品中把肝脏作为尊贵的物品。这个月，凉风开始吹，露水开始降落，寒蝉开始鸣叫，老鹰于是杀鸟陈列像是祭祀一样，开始对犯人杀戮处决。这个月，天子住在西向明堂的左侧室，乘白色的兵车，驾白马，车上插着绘有白龙的旗子，穿白色的衣服，佩白色的饰玉，食品麻籽和狗肉，使用的器物外面有棱角里面深邃。 这个月有立秋的节气。立秋的前三天，太史报告天子说：某日立秋，金德当令。天子于是斋戒，准备迎秋。立秋那天，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，在西郊设置祭坛祭祀白帝少皞。礼毕回朝，天子在朝堂赏赐将帅和勇士。于是天子命令将帅挑选士卒磨砺武器，精选杰出人士加以训练，任命有功的将军，来讨伐不义之人，对欺下慢上的人问罪诛杀，来表明爱憎，使得远方的人知道并归顺。 这个月，命令有关的官员修习法令制度，修补监狱，准备脚镣手铐，禁止奸恶的事情，警惕犯罪分子，务必逮捕归案。命令法官亲自察看罪犯的伤、创、折断的情况；判决案件，一定要公正，杀戮有罪的人，要严肃地量刑。天地之间开始有肃杀的气息，不可以宽纵。 这个月，农民开始收谷物。天子品尝新的谷物，首先奉献宗庙。命令百官开始施行收敛的政策，完善堤防，检查水道有没有堵塞，来防备水灾。要修补宫室，加固围墙，修补城郭。这个月，不要分封诸侯，不要委任大官，不要赐予臣下土地，不要向外国派出高级使节，不要馈赠别人厚礼。 第416节 修筑城郭，建设都邑 孟秋七月如果施行冬天的政令，就会导致阴气太盛，甲虫危害谷物，敌兵来侵。如果施行春天的政令，就会导致国家发生旱灾，阳气回归，五谷不会结籽。如果施行夏天的政令，就会导致国内经常发生火灾，冷热无常，百姓多患疟疾。 仲秋八月，太阳运行的位置在角宿；黄昏时，牵牛星位于南天的正中；拂晓时，觜觿（zixi）星位于南天正中，秋季的吉日是庚辛，在五行中属金。尊崇的帝是以金德王的少皞，敬奉的神是金官蓐（ru）收。和金相配的动物是毛虫，和金相配的五声是商，和本月相应的音律是南吕。金的成数是九，和金相配的五味是辛，五臭是腥。五祀中祭祀门神，祭品中以肝脏为尊。 这个月，开始刮大风，大雁从北方归来，燕子归向南方，群鸟储藏食物过冬。 这个月，天子住在西向明堂的正室，乘坐白色的兵车，驾着白马，车上插着绘有白龙的旗子，穿着白色的衣服，佩戴白色的饰玉，吃麻籽和狗肉，使用的器物外部有棱角而内部深邃。 这个月，要赡养衰老的人，赏给他们几案和手杖，赐予他们稀粥饮食。于是命令司服置备祭服，祭服上的图案，该画的画，该绣的绣，祭服的大小长短，都有一定的规定；祭服以外的他服也有规矩，置备时一定要遵循成法。帽子和带子也有常制。于是命令有关官员，重申要严肃执行法律，或斩或杀，刑罚必须和罪名相当，不得贪赃枉法，任意轻重；如果贪赃枉法，故意放出故意抓入，那么执法的人将会得到刑罚，也不会有好的下场。 这个月，命令太宰、太祝巡视用来祭祀的牺牲，看它是否完好无损；在检查一下它吃的草料，看它的肥瘦如何；还要察看它的毛色，一定要符合成形的做法和不同种类祭祀的需要；还要衡量它的大小，角的长短，都要符合要求。牺牲的完整、肥瘦、毛色、大小、长短这五个方面都符合要求，天帝才会来享用。天子于是举行难祭，来使得金秋之气通畅。就着狗肉来品尝新收的麻籽，在品尝新的之前，先敬献宗庙。 这个月，可以修筑城郭，可以建设都邑，可以挖掘地窖，可以修理粮仓。于是命令有关官员，催促农民收获，务必要储存干菜，多积聚些柴米，来准备过冬。鼓励农民种麦子，不要错过农时；如果错过农时，严惩不贷。这个月，白天黑夜一样长，开始停止打雷，蛰伏越冬的动物开始在洞口培土，阴气逐渐旺盛，阳气日趋衰颓，河水开始干涸。在昼夜相等的时候，要统一和校正各种度量衡器具。 这个月，要减轻关卡和市场的税收，招来外地客商，引进各种货物，来便利百姓。四方客商云集而来，连穷乡僻壤的人都来交易，这样，财物就不会缺乏，天子用钱不缺，什么事都可以办成。凡是重大的举动，不可以违背自然规律，要顺应阴阳之时，谨慎的根据事物的种类，不可以随心妄为。 仲秋八月如果施行春季的政令，就会导致该下的秋雨不下，不该开花的草木又重新开花，国内发生叫百姓惊恐的事情。如果施行夏季的政令，就会导致国家发声旱灾，蛰虫也不进入洞穴藏身，各种作物又重新生长。如果施行冬季的政令，就会导致风灾屡次发生，雷声提前消失，草木早死。 季秋九月，太阳运行的位置在房宿；黄昏时，虚星位于南天的正中；拂晓时，柳星位于南天正中。秋季的吉日是庚辛，在五行中属金。尊崇的帝是以金德王的少皞，敬奉的神是金官蓐收。和金相配的动物是毛虫，和金相配的五声是商，和本月相应的音律是无射。金的成数是九，和金相配的五味是辛，五臭是腥。五祀中祭祀门神，祭品中把肝脏作为尊贵的物品。 这个月，大雁继续南飞，雀进入大海变为蛤蜊，菊开黄花，豺将捕杀的野兽四面摆放如同祭祀一样。 这个月，天子住在西向明堂的右侧室，乘坐白色的兵车，驾白马，车上插着绘有白龙的旗子，穿着白色的衣服，佩戴白色的饰玉，吃麻籽和狗肉，使用的器物外面有棱角内部深邃。 这个月，再次严明号令，命令百官不分贵贱都要从事收敛的工作，来会合天地的进入收藏时期，不得有宣泄散出的行为，于是命令家宰，在农作物全部收获之后，把各种谷物的产量登记造册，把藉田的收获藏在神仓之中，毕恭毕敬，盖藏完密。 这个月，开始下霜，各种工匠都停工休息。命令有关官员说：寒气突然来到，百姓经受不住，让他们都从野外的庐舍中搬回家里。上旬的丁日，命令乐正到太学教练吹奏管乐。这个月，天子要遍祭五帝，祭祀宗庙，要向天子报告，牺牲已经准备好。天子要召集诸侯和各地长官，为他们规定制度，向他们颁授来年的朔日，和诸侯征税于民的轻重之法，向天子交纳贡赋的数量。贡赋的数量，是以各诸侯国距离京师的远近和各诸侯国土地适用于生产什么作为依据。这些贡赋，是用来供给祭天、祭祖的，不能用私物来贡献取悦。 这个月，天子举行田猎，好借此机会教百姓战阵，练习五种兵器的使用，并颁布乘马的政令。田猎时，天子命令田仆和七驺（zou）都把车子驾好，车上分别插有族、旎（ni）一类的旗子，分配车辆是按照田猎者的身份等级，车马人众的队列整齐地排列在猎场大门口的屏障之外，司徒腰里插着教鞭，面向北告诫不久就要田猎的人众。然后天子身着戎装，弯弓射箭而打猎。打猎完毕，命令主管祭祀的官员，用猎获的鸟兽祭祀四方之神。 第417节 主管北方的天帝 这个月，草枯黄，树叶落下，于是砍伐木柴烧炭。蛰虫都钻进了洞穴，并都用泥土封塞洞口。于是催促结案和处决囚犯，不可以把这些事拖到来年。俸禄和爵位有不适当的，不应该由官府供养的，要核实后予以注销。这个月，天子就着狗肉来品尝新的稻米，在尝新之前，先敬献宗庙。 季秋九月如果施行夏季的政令，就会导致国家发生大水，储存用来过冬的粮食和蔬菜就会**，老百姓容易伤风感冒。如果施行冬天的政令，就会导致国家多盗贼，边境不安宁，叛乱的人割据土地。如果施行春季的政令，就会导致暖风吹来，百姓的精神懈怠懒惰，战争兴起。 孟冬十月，太阳运行的位置在尾宿；黄昏时，危星位于南天正中；拂晓时，七星位于南天正中。冬季的吉日是壬癸，五行属水。尊崇的帝是以水德王的颛顼（zhuānxu），敬奉的神是水官玄冥。和水相配的动物是介虫，和水相配的五声是羽，和本月相应的音律是应钟。水的成数是六，和水相配的五味是咸，五臭是朽。五祀中祭祀行神，祭品中把五脏的肾脏作为尊贵的物品。 这个月，水开始结冰，土地开始上冻，野鸡潜入淮水化为蛤蜊，天空中的虹不再出现。 这个月，有立冬的。立冬的前三天，太史向天子报告说：某日立冬，水德当令。天子于是斋戒。立冬这一天，天子亲率三公、九卿、大夫到北郊行迎冬之礼。回朝后，奖赏为国捐躯的人，对死者留下的孤儿寡母进行抚恤。 这个月，命令太卜用牲血涂抹龟甲筮草，通过审视兆象卦象来判断吉凶，考察是否有结党营私的人，使他们的罪行无法掩蔽。 这个月，天子开始穿皮衣，命令主管官吏说：天气上升，地气下降，天地不通闭塞而成冬天。命令百官要特别留心府库的收藏。命令司徒巡视露天堆放的禾稼、柴草，要把这些东西全部收藏起来。要加固城郭，加强城门里门的戒备，修理门栓门鼻，谨慎保管钥匙，加固盖印的封泥，修补要塞，留心关卡桥梁，堵塞小路；要按照丧事的规定，明辨装殓死者需要用衣的多少，审察内棺外撑的厚薄，营造坟墓的大小、高低、厚薄的尺寸，务必使得合乎贵贱的等级。 这个月，命令工师考核百工的成绩，摆出工匠制作的祭器，看是否合乎法度程序。不得制作过于奇巧的物品，以至于使得天子产生一种奢侈贪图享受的心理。一定要以坚固精致的作为上等。器物要刻上制造者的名字，以便将来考查有没有欺骗行为。如果材料精美而器物不坚固，必须治罪，并追究其中的原因。 这个月，天子、诸侯邀集群臣举行大饮，并在俎器上放置全牲。天子祭祀日月星辰来祈求来年的丰收，大量杀牲来祭祀社神以及城门里门之神。用猎获的禽兽祭祀先祖和五祀，慰劳农夫并且让他们休息。天子于是命令将帅讲习武备，练习射箭和驾车，比赛徒手相搏，较量武力。 这个月，命令水虞和渔师征收水泉池泽的税务，不准借此侵扰盘剥百姓，以至于使得百姓归怨于天子。如果有这种情况发生，严惩不贷。 孟冬十月，如果施行春季的政令，就会导致冰封地冻不严密，地下的阳气泄到地面，百姓多有流亡。如果施行夏季的政令，就会导致国家多有暴风，冬季而不寒冷，蛰虫又从地下钻出。如果施行秋天的政令，就会导致下霜下雪不按时，小的战争不断发生，国土被敌人占领。 仲冬十一月，太阳运行的位置在斗宿；黄昏时，东壁星位于南天的正中；拂晓时，珍星位于南天正中。冬季的吉日是壬癸，五行属水。尊崇的帝是以水德王的颛顼（zhuānxu），敬奉的神是水官玄冥和水相配的动物是介虫。和水相配的五声是羽，和本月相应的音律是黄钟。水的成数是六。和水相配的五味是咸，五臭是朽。五祀中祭祀行神，祭品中把肾脏作为尊贵的物品。 （颛顼，中国上古部落联盟首领，五帝之一，黄帝的孙子。在流传下来的神话传说中，颛顼是主管北方的天帝。颛顼来自于古地穷桑，后来迁都于河南商丘，后来居住在河南濮阳。《国语》中说颛顼是继少昊之后主持政事，《列子》中的说法也相同：共工和颛顼为了争夺帝位，因为愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；地往西南方向下陷，所以江河湖水都向东南流淌汇集。《山海经》神话中说少昊在东海养育颛顼。后来的舜、夏、楚都成了他的孙子，成为黄帝系下和帝喾并列两系中的一系，成为中华民族人文共祖之一。） 第418节 水德 这个月，冰结得更厚，地开始被冻裂，鹖（hé）旦不再鸣叫，老虎开始交配。 这个月，天子住在北向明堂的正室，乘黑色的车，驾黑色的马，车上插着绘有黑色的旗子，穿黑色的衣服，佩黑色的饰玉，吃黍米和猪肉，使用的器物中间大而口小。 这个月杀气旺盛，所以下令军士打仗就要有必须牺牲的决心。命令有关官员说：土工活不许做，千万不要打开盖子，不要让房屋露顶还有不要调集大批劳力干活，来封固阴气的闭藏。如果打开藏物地方的盖子，调集大批劳力干活，地气就会泄漏，这就叫做开启天地用来闭藏万物的房舍。这样一年，各种蛰伏的动物就会死去，百姓也会染上流行疾病，并导致丧命，这个月就被称之为“畅月”。 这个月，命令管领太监的阉尹重申宫中的禁令，审视宫内的门户，小心宫内的房屋，内外的门都要关闭。要减轻妇女的劳动，不许妇女制作过分奇巧的物品，即便是皇亲国戚和天子宠幸的，也一律禁止，没有例外。命令负责酿酒的官员：用来酿酒的秫稻要选择同时成熟的，酿酒使用的曲一定要及时，浸泡和炊蒸的过程一定要清洁，使用的泉水一定要香甜，使用的陶器一定要精良，火候一定要掌握好。根据以上六点，由负责酿酒的官员监督酿造，不许有任何差错。天子命令有关官员祭祀四海、大川、大河的源头、深渊大泽以及井泉之神，祈求福佑。 这个月，农民如果有未加收藏积聚的禾稼，获奖马牛等家畜放纵它在外乱跑的，别人可以牵走，官府对此不予追问。山林蔽泽之中，有能让百姓采摘草木果实以及猎取鸟兽的地方，掌管山林薮泽的官员野虞要给予指导和帮助；如果有侵夺他人劳动果实的人，一定要加以处罚，决不宽恕。 这个月，白天最短，阴气最盛阳气也开始产生，二者形成争斗之势，各种生物的生气也开始有所动作。君子斋戒，居住的地方要深邃，身心要安宁，摒除声色，禁绝感官上追求享受的要求，安定身心，遇到事情不要着急，等待阴阳斗争的结果。这个月，芸草开始生长，荔草挺出芽，蚯蚓从穴中出来埋头向下，麋鹿的角开始脱落，水泉开始涌动。白天最短的月份，适宜砍伐树木和割取箭竹。 这个月，可以把闲散无事的冗官免掉，去掉无用的器物。粉刷宫庭的门户，修筑牢狱。这些都是帮助天地闭藏的措施。 仲冬十一月，如果施行夏季的政令，就会导致国内发声旱灾，雾气嚎嚎，冬天打雷。如果施行秋季的政令，就会导致经常的雨雪交加，瓜瓤不收，国内有大战发生。如果施行春天的政令，就会导致蝗虫为灾，河水井水一齐干涸枯竭，百姓会多患恶疮。 季冬十二月，太阳运行的位置在婺女宿；黄昏时，娄星位于南天的正中；拂晓时，氐星位于南天的正中。冬季的吉日是壬癸，五行属水。尊崇的帝是以水德王的颛顼，敬奉的神是水官玄冥。和水相配的动物是介虫。和水相配的五声是羽，和本月相应的音律是大吕。水的成数是六。和水相配的五味是咸，五臭是休。五祀中祭祀行神，祭品中以肾脏作为尊贵的物品。 （水德，是古代阴阳家称帝王受命的五德之一。《史记》中记载，秦始皇根据五德终始的演变次序进行推演，认为周朝得到了水德，秦朝代替周朝的火德，遵循五行相生相胜的法则，水克火，秦朝应该是水德的开端；于是秦始皇改变一年的首月，十月初一群臣入朝庆贺；衣服、旄旌、节旗都崇尚黑色；数目用六作为标准，符冠、法冠都是六寸；舆车宽六尺，六尺为一步，驾车用六匹马；把河改为德水，作为水德的开始；为政强硬果断，暴戾苛细，事情都依法决断，刻薄严峻，没有仁爱恩德，没有温情道义，认为这样才符合五德演变的原则。于是急迫地加强法制，囚禁很久罪犯也不赦免。） （秦朝水德是王室把黄帝作为自己的祖先所推导得到的德行。推导过程是这样的：黄帝木德→少昊火德→颛顼土德→帝喾金德→帝尧水德→帝舜木德→夏禹火德→商汤土德→周文王金德→秦水德。水德崇尚黑色，所以秦的礼服旌旗都用黑色的。《汉书》中记载，秦朝变革了周朝，是得到水德的时代；春秋时期秦文公出外打猎，获得黑龙，这就是水德的瑞兆；于是秦把黄河改名为德水，把冬天的十月作为一年的开始，颜色崇尚黑色，尺度把六作为数，音声崇尚大吕，政事崇尚法令。） 这个月，大雁向北飞，鹊开始筑巢，野鸡开始鸣叫，鸡开始下蛋。 这个月，天子住在北向明堂的右侧室，乘黑色的车子，驾着黑马，车上插着绘有黑龙的旗子，穿黑色的衣服，陪到黑色的饰玉，吃黍米和猪肉，使用的器物中间大而口小。这个月，命令有关官员举行大规模地驱除疫鬼的仪式，在国都的所有城门分解牲体来消除邪恶；命令官员制作土牛，用来送走寒气。老鹰凶猛迅捷。对名山大川的祭祀，对帝的大臣的祭祀，对天神地祗的祭祀，这个月进行完毕。 第419节 曾子问孔子 这个月，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往观看。于是天子品尝新捕到的鱼，在品尝之前，先敬献宗庙。这个月冰正厚，无论是流动的水还是不流动的水，都又厚又结实地冻成了冰。于是命令凿取冰块，存入冰窖。命令农官告示百姓，从仓库中取出五谷的种子，细加选择；又命令农官计划二人并耕的事情，修好翻土农具耒耜，准备好一切农具，命令乐师组织太学生进行一次吹奏乐的大合奏，然后宣布学年结束。命令主管山林川泽的官员，将应该征收的薪柴征收上来，用来供给祭天祭祖以及其他各种祭祀所用的烧柴以及火把的需要。 这个月，日、月、星都运行了一圈，又回到了老地方。一年365天，差不多也算过完了，新年即将开始。要让农民专心务农，不要派他们干别的活。天子和卿大夫共同整顿国家固定的法典，讨论适应季节需要的政令，来方便适宜于来年实行。命令太史把所有的诸侯按照国家的大小排列出一个名单，以便确定每个诸侯应该交纳牺牲的数额，来供祭祀上帝、土神和谷神。 又名令和天子同姓的诸侯，有义务提供祭祀宗庙所需的牺牲。又名令小宰编排从卿大夫到平民各自占有土地的数额，据此向他们征收牺牲，来供给山林名川的祭祀。总之，凡是生活在普天之下九州之内的居民，没有不贡献他们各自的力量，来供给皇天大帝、社稷宗庙、山林名川的祭祀的需要。 季冬十二月如果施行秋季的政令，就会导致白露早降，甲虫成为祸害，四面边境上的居民要进入城堡躲避敌人。如果施行春天的政令，就会导致尚未出生和刚刚出生的小动物大多受到损伤，国人容易患上不易治愈的疾病，这种现象被称作反常。如果施行夏季的政令，就会导致水灾为害国家，该下雪时反而不下，冰冻融化。 ********* 我们再来简单地回顾一下《礼记·月令》。《月令》分为“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”“年中祭祀”“孟秋之月”“仲秋之月”“季秋之月”“孟冬之月”“仲冬之月”“季冬之月”，共13篇。月令是上古时期的一种文章体裁，按照一年12个月的时令，记述国家的祭祀仪式、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中。 《月令》，有人说它是战国时期的作品，有人认为是两汉时期的人杂凑撰集的一部儒家书。《吕氏春秋》《淮南子》中均有记载。在《月令》的作者看来，人，包括帝王在内，不能是绝对自由的。人的自由不光表现在利用自然，而首先表现在遵循自然。政令应该以生产规律作为根据，应该有益于生产的发展和正常的运行，不能站在它的对立面破坏它。 它把世界描绘为一个多层次的结构。太阳最高，具有决定的意义。太阳的盍（hé）形成了四时，每时又分为三个月。四时各自有气候特征，每个月又有各自的征候。和四时相对应，每时都有一班帝神，和时月、神的变化相对，每个月各有相应的祭祀规定的礼制。五行和四时的运转相配合，春为木，夏为火，秋为金，冬为火，土被放在夏秋之交，居于中央。四时的变化不仅受到太阳的制约，还受到五行的制约。再下一个层次是各种人事活动，如生产、政令等等。上述的结构基本是同向制约，特别是人事，要受到太阳、四时、月、神、五行各种力量的制约。 （7）曾子问 《曾子问》记叙了孔子师徒之间的一段对话。 曾子问道：国君死后灵柩停在殡宫，这时候继承君位的世子诞生，怎样行礼呢？孔子回答说：世子诞生的那天，卿、大夫、士都要跟随代理主事的人到殡宫，脸朝北，站在西阶的南面。大祝身穿裨衣戴着冕，手捧束帛，从西阶往上登，登上最高的台阶，但不跨进堂内，让在场的人都不要哭泣。然后，太祝长喊3声，对灵柩说：妇人某氏生了世子，特此察告。说完登上正堂，把束帛放在灵柩东面的几案上，哭泣一阵，走下正堂。 众多主人、卿、大夫、士、妇女都开始哭泣，但不顿足拍胸，尽情哭了一阵之后，都回到平常朝夕哭泣的位置。于是举行朝奠。礼毕，小宰走上堂，把放在几案上的束帛等祭品取下，埋在东西两个台阶之间。第三天，众主人、卿、大夫、士都来到殡宫，站在前天站的位置上，面向北。太宰、太宗、太祝都身穿裨衣戴着冕。少师抱着世子和孝服，太祝走在前面，少师抱着世子跟在后面，太宰、宗人又跟在世子后面。 进入殡宫的门，众人都停止哭泣。少师抱着世子从西阶登堂，走到灵柩前，面朝北站立。太祝立在灵柩的东南角，长喊3声，向灵柩察告说：夫人某氏所生世子某，让执事陪同着，特来拜见。然后少师遍抱着世子向灵柩行两次跪拜礼，哭泣。太祝、太宰、宗人、众主人、卿、大夫、士都一齐哭，跺脚，跺脚3次为一节，共跺脚三节。众人都从西阶下堂，回到东边的原位，袒露左臂。 第420节 诸侯之间的互相访问 少师抱着世子跺脚，妇女等人也跟着跺脚，也是跺3次为1节，跺够3节。然后让世子穿上孝服，拿着哭丧棒，举行朝奠。礼毕，走出殡宫，太宰命令太祝、太史把世子的名字遍告五祀及山川诸神。 曾子问道：如果国君的灵柩已经埋葬而世子出生，那应当如何行礼？孔子回答：太宰、太宗跟着太祝到殡宫去向神主（供奉祖先或死者用的小木牌）察告。到了3个月以后，又拜见神主，并给世子取名，然后把世子的名字遍告社稷、宗庙以及山川诸神。 孔子说：诸侯去朝见天子，一定要在祖庙和父庙设置祭祀察告。然后穿上裨衣戴着冕临朝听政，命令祝官史官告祭于社稷、宗庙、山川诸神。然后对留守的五大夫郑重交代一番才动身，出发之前，要举行祖道的祭祀，祈求旅途平安。祝官和史官必须在五日之内将告祭进行完毕，否则便是违背礼。凡是举行告祭，都把束帛作为供品，返回时的祭祀之礼也是这样的。 诸侯之间的互相访问，也必须告祭于父庙。然后穿上朝服听朝，命令祝官、史官告祭于五庙和途径山川之神。同样也要对留守的五大夫郑重交代一番才动身，动身之前，举行祖道的祭祀，来祈求旅途平安。返回时，诸侯一定要亲自告祭于祖庙、祢庙。然后命令祝官史官向出发前祭告过的众神举行和告辞一样的祭祀，然后才回朝管理国事。 曾子问道：如果有两个亲人同月而死，这样的丧事该怎么办？谁先谁后？孔子回答：埋葬，要先埋恩轻的，后埋恩重的；祭奠，要先祭奠恩重的，后祭奠恩轻的。这是正礼。从出殡到下葬这段时间，因为忙于埋葬恩轻的人，所以对恩重的人暂时不设置朝夕奠。出葬时，灵柩经过大门外的房舍，孝子也不在这里顿足拍胸而哭表示哀伤，这是因为恩重的人尚且把灵柩停在殡宫。埋葬恩轻的人回来后，为恩重的人设置祭奠，然后将恩重的人出殡日期告诉宾客，接着就为恩重的人举行葬礼。至于葬后的虞祭，先祭奠恩重的人，后祭奠恩轻的人，这才是正礼。 孔子说：大宗的嫡长子即使已经70岁，也不能没有主妇。不是大宗的嫡长子，即使没有主妇也是可以的。 曾子问道：将要为儿子举行冠礼，被邀请参加冠礼的宾和赞者已经来到，并且已经被用礼相迎让入庙内，这时候主人突然得到齐衰、大功亲属的死讯，怎么办呢？孔子答道：这要看是哪种亲属。如果死者是同姓的亲属，就将冠礼停止；如果死者是异姓亲属，冠礼可以继续进行，但要简化掉由宾向冠者敬甜酒的节目。礼毕，把行冠礼的各种陈设撤去，把场地再打扫一番，然后按照自己和死者的关系就位而哭。 如果被邀请参加冠礼的宾和赞者尚未来到，冠礼就停止。如果将要为儿子举行冠礼，但还没到选定的日期，主人忽然遇到了齐衰、大功、小功亲属的丧事，那就让儿子按照亲疏关系穿上相应的丧服，到时再加上丧冠。曾子问道：加丧冠的人在除丧之后是否还要补行冠礼呢？孔子答道：天子在太庙赐给未加冠的诸侯、大夫冕服和弃服，他们在回去以后设置祭奠察告祖宗，然后就穿戴起受赐的冠服。 在这种情况下，也只是对冠者行醮礼，而不行醴礼。这说明不须补行冠礼改加吉冠。如果是父亲死后举行冠礼，那么，在三加冠礼之后，要打扫庙堂，向父亲的神主行祭告之礼。祭告礼完毕后，前去拜见伯父、叔父，然后设宴酬谢参加冠礼的宾客。 曾子问道：祭祀在什么情况下才不进行旅酬呢？孔子答道：我听说，小祥祭的时候，主人该穿练冠练服，但不举行旅酬，主人回敬宾客的酒，宾客接过来不饮就放下，不举杯劝饮，这是合乎礼的。从前，鲁昭公在小祥祭的时候就举行旅酬，这是性急了点，不合乎礼的要求。鲁孝公在大祥祭时还不举行旅酬，这是拘谨了点，也不合乎礼的要求。 曾子问道：自己正穿着大功丧服，可以参加别家丧中祭奠的事情吗？孔子答道：不但大功服可以，从斩衰以下的丧服都可以，这是礼所规定的。曾子问道：这样做，岂不是有点轻视自己的丧服而把别家的事看得过重了吗？孔子答道：不是这样的说法。比如天子、诸侯死了，服斩衰的臣子为之操办丧中祭奠的事情；大夫死了，服齐衰的家臣为之张罗丧中祭奠的事情。士死了，服大功的朋友为之操办丧中祭奠的事情。 如果遇上月朔的祭奠而人手不够，还可以让服小功、绍麻的人来帮忙；如果人手不够，还可以让每个人来回奔跑，身兼数职。这岂不是从斩衰以下的丧服都可以参加丧中祭奠的事情吗！曾子问道：身穿小功丧服，可以参加葬后的祭祀吗？孔子答道：不一定只有小功可以参加，从穿斩衰以下丧服的人都可以参加，这是礼所规定的。曾子问道：这样的话，不是有点轻视丧服而看重葬后的祭祀了吗？ 第421节 亲迎的那天 孔子答道：天子、诸侯的丧祭，不是穿斩衰丧服的人还没有资格参与。大夫的丧祭，不是穿齐衰丧服的人不能参与士的丧祭，因为士没有臣下，所以才让兄弟大功以下的人参与。曾子又问道：对于相识的人，自己身上正穿着丧服，可以参加他的吉祭吗？孔子答道：如果自身有丧服，哪怕是最轻的练麻，连自己家的吉祭都不可以参与，哪里还谈得上参加他人的吉祭呢？曾子又问道：脱掉了丧服，可以参加他人丧中祭奠的事情吗？孔子说：刚脱掉丧服就参加他人丧中祭奠的事情，显得忘掉哀痛太快了，这不符合礼的规定。如果做他人丧中祭奠的事情时的侯相，还差不多。 曾子问道：婚礼已经进行到订婚之后，连亲迎的吉日都选择好了，如果忽然女方的父亲或者母亲去世了，那该怎么办呢？孔子答道：女婿家应该派人去吊丧，如果是女婿的父亲或者母亲去世，女方也应该派人到女婿家吊丧。如果一方是父亲去世，另一方就以父亲的名义吊丧；如果一方是母亲去世，另一方就以母亲的名义吊丧；如果父母不在，就得以伯父、伯母的名义，从男方来说，在料理完葬事之后，由女婿的伯父出面向女方致意说：某之子不行遇到父亲或母亲的丧事，居丧期间，不能和府上结为婚姻，特派我来致意。女方答应了，但并不敢把女儿改嫁他人，这是正礼。女婿出去丧事之后，女方父母派人到女婿家恳切地邀请联姻，这时候如果女婿还不迎娶，女方就可以把女儿改嫁他人，这也是正礼。如果女方的父亲或者母亲去世，男方也要这样。 曾子问道：亲迎的那天，新娘已经上路，如果突然新郎的父亲或者母亲去世，该怎么办？孔子答道：新娘要立即改换服装，穿上步做的深衣，用白绢束发，赶往夫家参加丧礼。如果是新娘已经上路，而新娘的父亲或者母亲突然去世，新娘就应该立即折回娘家奔丧。曾子又问道：如果新郎亲迎的那天，新娘还没来到，而新郎突然有齐衰、大功的亲属去世，该怎么办？孔子答道：新郎不进大门，在外改换服装。新娘则进入大门，在内改换服装，然后各就其位哭泣。 曾子问道：除丧之后不再补行婚礼了吗？孔子答道：拿祭祀来说，过了日期就不再补祭祀，这才合乎礼的规定。婚礼还没有祭礼重要，又有什么理由再补办一次呢！孔子说：嫁女的人家，一连三夜不熄火把，是因为念及骨肉就要分离了。娶媳妇的人家，一连三天不奏乐，是因为念及传宗接代，双亲日趋衰老。新娘进门三月，要备礼祭祀公婆的亡灵，祝辞中称之为“来做媳妇”。这样做了以后，才算是正式称为这个家的媳妇。 曾子问道：新娘还没有行庙见之礼就去世了，该怎么办？孔子答道：她的灵柩，出殡时不须朝见祖庙，她的神主也不附在祖姑神主之后，做丈夫的不须手持丧棒，不须穿孝鞋，不须居住在停灵治丧的地方，归藏在她娘家的墓地，来表示她尚未成为男家的媳妇。曾子又问道：迎娶新娘的吉日已经商定而新娘突然去世，该怎么办？孔子答道：女婿应该穿着齐衰孝服前去吊丧，新娘下葬后即可以除去孝服。如果是丈夫突然去世，新娘也要照着这样去办理。 曾子问道：丧事有两个主人，庙里有两个神主，这是合礼吗？孔子答道：天无二日，国无二主。宗庙天地的祭祀，最尊贵的神也只有一个。由此看来，恐怕难说是合理的。从前齐桓公屡次起兵南征北伐，做了个假的神主随军同行。等到胜利归来，把假神主藏到祖庙。一个庙里同时有两个神主，就是从齐桓公开始的。一宗丧事有两个丧主，起因是从前卫灵公来鲁国访问，碰上了执政大臣季桓子的丧礼，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞不掉。 于是哀公自己就担当丧主（丧主是丧事的主持人，旧丧礼中以死者嫡长子为丧主；没有嫡长子，就以嫡长孙充任）。卫君入吊时桓子的儿子康子站在门的右边，面朝北。哀公作揖请卫君上堂，自己从东阶升堂，面向西站立；卫君从西阶升堂吊唁，哀公拜谢卫君的吊唁，起立，哭泣；在这个时候，康子在丧主的位置上也向卫君拜谢并向灵柩叩头。当时的司仪也没有加以纠正，就好像这宗丧事是有两个丧主似的。现在丧事有两个丧主，是从季康子违背礼开始的。 曾子问道：古时候出兵，必定要带着迁庙主同行吗？孔子答道：天子巡守，带着迁庙主同行，将迁庙主装载于斋车上，表示天子也有所尊敬。现在倒好，天子巡守，带着太祖以下七庙的神主同行，这就搞错了。在正常情况下，天子七庙、诸侯五庙都不会空着而没有神主。庙空着而没有神主，只有在天子驾崩、诸侯去世和出奔、在太祖庙里合祭群庙的所有神主的时候，才会庙空没有神主。 第422节 古时候出兵 我听老聃说过：天子驾崩，国君去世，则是由太祝把群庙的神主统统取来藏到太祖的庙里，这是礼当如此的。等到下葬并且举行了卒哭的祭祀以后，再把群庙之主送回各自的庙里。国君逃难出奔，太宰就将群庙的神主取来同行，这也是礼当如此的。诸侯在太祖庙里合祭群庙的神主，就让太祝把其余四庙的神主迎来。凡是迎送神主出庙入庙，一定要清道戒严。这是老聃说的。 曾子又问道：古时候出兵，如果没有迁庙之主可以同行，那将用什么神主呢？孔子回答说：用神主的命令。曾子不懂，就又问道：什么叫做神主的命令？孔子答道：天子、诸侯在出行之前，一定要用币帛皮圭作为供品向祖庙父庙举行告祭，祭祀完毕，就恭恭敬敬地将这些捧出，装到斋车上带着同行。每到一个休息的地方，先祭奠这些币圭，然后才敢休息。回来以后，要在祖庙举行告至的祭祀。祭祀之后，把这些作为“主命”的币圭收集起来，藏到堂下的两个台阶之间，然后走出来。这样做就是表示尊敬神主的命令。 子游问道：为慈母挂孝，规格就和为生母挂孝一样，礼是这样规定的吗？孔子答道：这不符合礼的规定。古时候，男孩子的教育，在外边有师傅，在家内有慈母，他们是奉君命教育孩子的，没有理由为他们挂孝。从前，鲁昭公幼年丧母，有个慈母待他很好，等到这个慈母死了，昭公于心不忍，要为她挂孝。有关的人就向昭公报告说：按照古时候的礼节，对慈母不须挂孝而现在您要为之挂孝，那是违背古礼和扰乱国法。如果您坚持这样办，那么，我们将把这件事记入史册来传给后世，这样依赖损失可就大了，恐怕还是不要这样办为好。昭公辩解说：古时候天子也有平常戴着练冠表示为他的生母挂孝的。昭公不忍心不挂孝，于是就头戴练冠为慈母挂孝。为慈母挂孝，是从鲁昭公开始的。 曾子问道：众多诸侯一同朝见天子，已经进入太庙的门，但未能把朝见之礼进行到底，不得不中途废除，这样的情况有几种？孔子答道：四种。曾子说：请问是哪四种？孔子答道：太庙失火，日食，王后去世，大雨淋湿衣服而有失仪容，在这四种情况下就停止行礼。如果所有诸侯都在场而发生日食，那就要跟随天子去救日，救的时候，哪一方的诸侯就穿哪一方颜色的衣服和拿着对方的武器；如果是太庙失火，也要跟随天子救火，但在诸侯的穿衣和武器方面没有要求。 曾子又问道：诸侯互相访问，主人已经把客人礼让进门，但未能按程序进行到底，不得不中途而废，这样的情况有几种？孔子答道：六种。曾子说：请问哪六种？孔子答道：天子驾崩，太庙失火，日食，王后去世，国君夫人去世，大禹淋湿衣服而造成仪容不整，遇到这六种情况，就得中止行礼。曾子又问道：天子宗庙的祭祀，天地的祭祀，七祀的祭祀，各项准备工作都已经做好，这时如果天子突然驾崩，或者王后去世，该怎么办？孔子答道：祭祀停止进行。 曾子又问道：如果正在祭祀的时候而发生了日食，或者太庙失火，祭祀还要不要继续进行呢？孔子答道：在这种情况下，要简化程序，赶快进行。如果牺牲已经被牵来但尚未杀死，祭祀就应该停止。天子驾崩，灵柩没有进入殡宫之前，不举行五祀的祭祀，等到灵柩已经迁入殡宫，然后举行祭祀。但祭祀的程序要简化。尸入席之后，吃了三口饭，此后就不再劝吃；主人酌酒请尸漱口，尸在漱过口之后也不再回敬主人，程序到此就算结束。自出殡到葬后反哭期间，不可以举行五祀的祭祀。葬后虽然可以进行，但也要简化程序，进行到主人向祝者献酒就算结束。 曾子问道：诸侯的祭祀社稷，所有的礼器已经摆设停当，这时忽然听到天子驾崩、王后去世、国内去世、国君夫人去世的噩耗，该怎么办？孔子答道：祭祀立刻停止。从刚去世到死者入棺后停柩待葬，从出殡到丧主捧着神主回来哭泣，这期间祭祀和不祭祀，如何让祭祀，都遵循天子在这种情况下的做法。 曾子问道：大夫的宗庙祭祀，各种祭品都已经准备妥当，但却不能进行到底，以至于中途废掉，导致这种情况出现的原因有那些？孔子答道：原因有9种。曾子又问：请问哪9种原因？孔子答道：天子驾崩，王后去世，国君去世，国君夫人去世，国君的太庙失火，日食，父母去世，祖父母、伯父母去世，堂兄弟去世，遇到这九种情况，祭祀就要停止。至于外族亲属去世，凡是齐衰以下的人，祭祀都可以继续进行，但也应该简化程序。 具体地说：外丧属于齐衰亲属的人，在祭祀时，尸走入房室内，吃了三口饭，便不再劝他继续吃，吃完，主人酌酒请尸漱口，尸漱口后便不再回敬，进行到这节目就应该结束；大门以外的丧事属于大功之亲的，还可以在此基础上加上尸回敬主人酒的节目；外丧属于小功、缌麻之亲的，祭祀可以在此基础上继续进行到主人、主妇、宾长向尸献酒为止。在这个问题上，士和大夫所不同的是，即使有缌麻之亲在祭祀时去世，祭祀也应该停止。但是，如果所祭祀的祖先和死者已经没有丧服关系，那么祭祀可以照常进行。 第423节 哀悼的诔文 曾子问道：在居父母之丧期间，可以到别人家去吊丧吗？孔子答道：居父母的丧事，到了小祥的时候，还不和众人立在一起，不和众人一道走路。君子是通过礼来表达感情的，现在你自己正处在丧失父母的极大沉痛之中而到别人家去吊丧哭泣，这种哭泣岂不成为虚假了吗？ 曾子问道：大夫、士正在为自己的亲属挂孝，到了可以除孝的时候了，而国君忽然去世，又必须要为国君穿转衰的孝服，在这种情况下，原有的孝服还除去不除去？孔子答道：如果是正在为国君穿孝服，就不敢再为自己的亲人穿孝服，因为为国君的孝服重于为亲人的孝服。明白了这一点，就知道原有的孝服是没有理由除掉的。于是乎就出现了大夫、士过了丧期还不除去孝服的现象。 等到为国君服丧期满，才可以为自己的亲人举行小祥、大祥的祭祀，这是合乎礼的。曾子又问道：为父母所穿的孝服，永远不除可以吗？孔子答道：先王制定礼仪，错过了时间就不再举行，这是正理。先王并不是不能做出永远不除的规定，问题是人们是否都能做到。既然不能做到，那么还是规定个时限为好。所以君子错过了祭祀的时间就不再补行，这是合乎礼的。 曾子问道：国君去世，灵柩已经停在殡宫，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？孔子答道：臣子应该回家料理父母的丧事，但每逢初一、十五举行祭奠时，要赶回国君的殡宫，至于朝夕的祭奠，可以不回去。曾子又问：国君的灵柩已经出殡，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？孔子答道：应该穿着为国君的孝服回家哭泣致哀，然后赶快折回为国君送葬。曾子又问：国君去世，尚未把灵柩停在殡宫，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？ 孔子答道：臣子可以回家料理丧事，直到父母入棺后停柩待葬，然后再回到国君的殡宫。家中初一、十五的殷奠，可以回去，至于朝夕奠，就不再回去。大夫家中的朝夕奠，由家臣中的长者代行。大夫的正妻，每逢初一、十五的殷奠，也要到国君的殡宫去参加；至于朝夕奠，可以不去。 卑贱的人不能为尊贵者作哀悼的诔（lěi）文，晚辈不能为长辈作诔文，这是礼的规定。虽然贵为天子，也要以天的名义为他作诔文。诸侯之间互相作诔文，不合乎礼的规定。 曾子问道：国君出国要为自己的万一不幸去世做准备，所以带着紧贴尸身的棺材同行。如果国君真的死了，应当如何把柩运回来呢？孔子答道：给执事的人等提供殡服，孝子头戴麻弁绖，身穿齐衰，脚穿草鞋，手扶丧棒。灵柩从打坏庙墙的阀口进入，从西阶抬上正堂。如果死者是小殓后运回来的，孝子就头戴着免冠跟在灵柩后面，从大门进来，从东阶抬上正堂，其礼数和生前一样。大夫、士死于境外的人，运回国的礼数和国君是一样的。 曾子问道：国君的灵柩已经出殡，这时候臣子突然得到父母去世的噩耗，该怎么办？孔子回答：那就要先把国君的灵柩送到墓地，下了棺就可以回自己家料理丧事，不必再等孝子封土、谢宾、谢乡人了。曾子又问：父母的灵柩已经出殡上路，这时候突然听到国君去世的噩耗，该怎么办？孔子答道;首先把父母的灵柩送到墓地，下棺之后，就连忙改换服装去奔国君的丧事。 曾子问道：宗子的爵位是士，而庶子却是大夫，这样的祭礼该如何进行呢？孔子答道：用大夫的；礼，备少牢祭祀宗子之家，祝辞要说“孝子某代替介子进献供品祭祀”。如果宗子有罪，住在别的国家，而庶子为大夫，祭祀的时候，祝辞就要说：孝子某让介子某代行祭祀。凡是代替宗子主持的祭祀，就要简化程序，不厌祭，不旅酬，不祝福，不绥祭，祝词中不讲用某妃配食的话。主人向宾客劝酒，宾客取过就被放下，不举杯进行旅酬。祭祀的末了，也不向来宾分赠祭肉。庶子对来宾致辞：宗兄现在他国，派我来代行祭祀，并让我向诸位致意。 曾子问道：宗子有罪逃到他国，没有爵位的庶子还留在国内，可以祭祀祖先吗？孔子答道：可以祭祀的。曾子又问：请问该怎样祭祀？孔子答道：庶子可以在朝着祖先墓地的方向上筑坛，一年四季按时祭祀。如果宗子已经去世，就可以先到祖先墓地把情况祭告一番，然后在自己家中祭祀。因为宗子已经不在，所以祭祀就用自己的名义进行，但不得自称孝子。子游的那帮学生中，有用庶子的身份祭祖的，就是按照这个道理办事。如今庶子的祭祀，根本就不明白这个道理，所以就成了胡闹乱来。 第424节 诸侯去朝见天子 曾子问道：祭祀时非得有尸吗？像厌祭那样也可以吗？孔子答道：祭祀成年的死者，一定要有尸。尸必须用同昭或者同穆的孙辈充当。亲孙子如果幼小，充当尸时可以使人抱着。如果没有亲孙子，可以从同姓的孙子辈中挑选一个。祭祀未成年的死者，一定要采用厌祭，因为他们还没有成人。祭祀成年的死者而没有尸的参与，那等于把他们当作未成年就去世来看待了。 孔子又说：厌祭有两种，一种是阴厌，一种是阳厌。曾子问道：祭祀未成年的死者礼数简单，什么叫阴厌、阳厌？孔子答道：大宗的嫡长子没有成年就去世了，其他庶子是不能做他的后代子孙的。在为他举行吉祭时，用一条牛作为牺牲。但是因为他是未成年而死，所以没有肺脊，没有肵俎，没有玄酒，最后也不报告敬尸之礼的完成。这就叫阴厌。凡是其他未成年就去世的人，以及去世没有后代的人，都祭祀于大宗的嫡长子之家，把祭品摆设在室内的西北角，把酒樽设置在东房。这就叫阳厌。 曾子问道：已经参加出殡礼仪，柩车已经上路，这是忽然出现日食，礼数有什么变化吗？或者没有任何变化呢？孔子答道：从前，我跟着老聃在乡里帮助人送葬，柩车也已经上路，突然发生日食。老聃喊道：丘！把灵柩停下，靠着路的右边停放，都不要哭，安静地等待变化。等到日食过后，柩车又继续前进。老聃说：按照礼就应该这样做。埋葬完返回时，我就请教老聃：柩车只能前进，不能后退。日食这种现象，谁也不知道要持续多久。与其在路旁等候，还不如继续前进呢。 老聃说：诸侯去朝见天子，每天日出而行，傍晚太阳尚未落山就找个地方休息，并且祭奠随行的迁庙主。大夫出使，也是每天日出而行，太阳未落就找个地方休息。灵柩不可以在天亮之前就出殡，也不可以到天黑下来才停止住宿。披星戴月而赶路的，大概只有罪人和奔父母之丧的人吧。刚才的日食，天空一片黑暗，我们怎么会知道天空不定在什么时候会出现星星呢，那样岂不成了披星而行走了吗？再说，君子按照礼行事，总不能使别人的亲属有遇上灾祸的危险呀。我听老聃讲的这番话。 曾子问道：奉国君的命令出使其他国家，不行死在了主国的馆舍，礼书上说，“死在公家的招待所可以招魂，死在私人的招待所就不招魂”。可是就死者所到的国家这个国家的招待部门总是要为使者安排住处的，这可以看作就是公家的招待所了，那么，所谓“死在私人的招待所就不招魂”怎么解释呢？孔子答道：这个问题提得好！住在卿、大夫、士的家叫做私人招待所。诸侯建的宾馆和国君指定的下榻叫做公家招待所。所谓“死在公家的招待所可以招魂”指的就是这些地方。 曾子问道：八岁到十一岁的孩子死后，在园子里挖个坑，坑的四周用砖砌上，然后用机把尸体抬去下葬，这是由于路近的缘故。如果墓地较远，葬法应该怎样呢？孔子答道：我听老聃讲过，从前史佚有个儿子死了，年龄也是八到十一岁，墓地较远。召公对史佚说，你干嘛不先在家里将尸体入棺呢？史佚说，这是违背礼的事情，我怎么敢呢？召公就在周公面前讲了这件事，周公表态说，这有什么不可以呢？于是史佚就照着召公说的做了。埋葬八至十一岁间去世的人在家入棺，是从史佚开始的。 曾子问道：卿大夫将在国君的祭祀中作为尸，已经接受邀请并且斋戒了，这时突然有家门内齐衰之亲去世，该怎么办？孔子答道：要从家里出来，住在国君的公馆里等待祭祀，这才合乎礼。孔子又说：尸出门时，或者戴弁，或者戴冕，还要看他这个尸所代表的祖先是什么身份而定；卿大夫士在路上遇到尸，都要下车致敬，而作为尸的人也必须倚在车前横木上答礼。尸出行，一定有在前面开道的人。 子夏问道：居父母的丧事，卒哭之后，就不可以拒绝战争的征召，这是理当如此呢？还是当初有司的权宜之计呢？孔子答道：居父母的丧事，在夏代是死者入棺后停柩待葬之后就不再上报，在殷代是在下葬之后就不再上报，在周代是在卒哭之后就不再上报，目的就是为了要让孝子专心致志地守孝三年。古《记》上说：作为国君，不可以强迫臣子抛开丧亲的哀痛；而孝子本人，也不可以自己忘掉丧亲的哀痛。说的就是这个道理。子夏又问道：如此说来，战争的征召不可以拒绝这件事是不合理的吧？孔子答道：我听老聃讲过，从前鲁公伯禽在卒哭之后就兴兵征伐，那是在特殊情况下不得已才做的事情。现在的人，在居父母之丧期间为了私利而从事战争，我就不知道其中原因何在了。 第425节 国君教育太子时 （8）文王世子 文王当太子的时候，每天三次都到他父亲王季那里去请安。第一次是鸡叫了第一遍就穿好了衣服，来到父王的寝门外，问值班的宫内小臣：今天父王一切都平安吧？宫内小臣回答：一切平安。听到那样的回答，文王的脸上都是喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，请安的仪节都和第一次一样。如果王季身体欠安，宫内小臣就会向文王报告，文王听说之后，就满脸忧色，连走路都不能正常迈步。王季的饮食恢复如初，然后文王的神态才能恢复正常。 每顿饭端上来的时候，文王一定要亲自察看饭菜的冷热；每顿饭撤下去的时候，文王一定要问吃了多少。同时交代掌厨的官员：吃剩的饭菜不要再端上去。听到对方回答“是”，文王才放心地离开。武王做太子时，就以文王做太子时的行为为榜样，不敢有一点走样。文王如果有病，武王就头不脱冠衣不解带地昼夜在旁边陪着。文王吃饭少，武王也就吃饭少；文王吃饭增多，武王也就随着增多。如此这般的12天之后，文王的病也就好了。 文王问武王：你做过什么梦吗？武王答道：我梦见天帝给我90岁。文王说：你认为这个梦是暗示什么呢？武王说：西方还有九国尚未归顺，君主您大概最终要将他们占有吧。文王说：你理解得不对。古代把年也叫做龄，齿也是龄。我的寿限是100，你的寿限是90，我把我的寿限给你3年。于是，文王活到97岁就死了，而武王活到93岁才死。 成王年幼，不能即位履行天子的职务，由周公出面辅助，代行天子的职权。周公把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时首先做到，目的就是让成王懂得父子、君臣、长幼之道。成王如果有做不到的地方，周公就痛打伯禽，使成王看了懂得如何做个太子，以上的内容是《文王之为世子》。 凡教育太子以及太学生，一定要因时制宜。春夏两个季节教手执干戈的武舞，秋冬两个季节教手执羽龠（玉è）的文舞，地点都是在东序。小乐正负责教执干舞，大胥帮助他；龠师负责教执戈舞，龠师丞帮助他。胥负责教南夷音乐，辅助的人在一旁击鼓为节。春季诵读夏弦，夏季练习为诗章谱曲，这两项都是由太师来教。秋冬在瞽（gu）宗学礼，由主管礼的官员来教。冬季读《尚书》，由精通《尚书》的官员来教。教礼是在瞽宗，教书是在上庠。 凡是向德高望重的老人请教祭祀、养老的礼节，都是小乐正在东序教太子以及太学生。大乐正教他们手执干戚的武舞。君臣父子长幼之道的言辞、养老的礼节，都是由大乐正传授其中的义理，由大司成评说，地点也在东序。凡是在大司成身旁陪坐，和大司成之间要有3席的距离。可以向大司成发问，问完之后就退回靠墙的位置。大司成的话还没有讲完，不可以发问。 每季开学，都要向先师行释奠礼。春季的释奠礼由春季的主讲教师主持，夏、秋、冬三季也是这样。凡是诸侯根据天子命令开始建的学校，一定要对先圣先师行释奠礼，而且祭品要比平常贵重，用束帛。凡是行释奠礼，必定有音乐、舞蹈的联合演出；如果碰上国家有战争灾荒，那就只行释奠礼，取消演出。凡是天子审视学习时的大规模音乐、舞蹈演出的第二天，天子一定要接着举行养老之礼。 凡是在郊学中考评学生，一定要把出类拔萃的人才举荐上来。有的因为品德优异而被录取，有的因为才能卓绝而被选拔，有的因为善于辞令而被录用。对于有一技之长的手艺人，也在训话中加以劝勉，促使其上进，来等待下次考评。对于有一技之长的人，如果三个问题他有一个回答得好，就按照曲艺系列晋升他的等级，并称之为“郊人”。“郊人”的待遇低于选士、俊士，他们不能进入国家最高学府，也不能在乡饮酒礼中充当宾或者介。 诸侯国刚开始建立学校的，对新制成的礼乐之器要杀牲祭祀，并涂上牲血，祭祀时要用束帛。然后举行释奠礼，此后没有歌舞演出，也用不着分发舞具。礼毕，在东序招待来宾，用一献之礼，没有傧相，没有合于君臣父子长幼之道的言辞，简单一些就行了。以上内容是《教世子》的章节。 夏商周三代的国君在教育太子时，一定要用礼乐。乐，可以陶冶精神；礼，可以梅花外表。礼乐互相渗透于心，表现在外面，结果就是能使得太子顺利成长，养成外貌恭敬而又有温文尔雅的气质。设立太傅、少傅来培养太子，目的是要让他知道父子、君臣的关系该如何相处。太傅的责任是把父子、君臣之道讲明白并且身体力行做出榜样，少傅的责任是把太傅所讲的、所做的给太子仔细分析使之领会。 第426节 使成王养成好的品德 太傅、少傅、师、保，他们时时刻刻都在太子左右，形影不离，所以他们讲的内容都能够明白，而太子的美德也就容易培养成功。师的责任，是把古人做的事说给太子听，并分析其中的善恶得失，使得太子懂得择善而从。保的责任，是谨言慎行，以身作则，以此来影响太子，从而使得太子的一言一行都合乎规范。古《记》上说：虞夏商周四代，有师、保、疑、承作为太子的辅佐。设立四辅以及三公的官职，不一定全都设置，有合适的人选就设置，否则就不设置，宁缺毋滥。 这话的意思是说设置的官职必须委用有才能的人。君子说：太子的道德非常重要，太子的道德养成了，负责教育太子的师保也会被人尊重；负责教育太子的师保受人尊重，百官就会正直；百官正直，就会国家大治。这是指太子有朝一日作为国君而说的。仲尼说：从前周公代替成王处理国事，治理天下，把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时做到，这是为了使得成王养成好的品德。听人说：做臣子的，如果牺牲自己但却能为国君带来好处，这样的事就值得做。何况仅仅是暂时改变一下身份就能使国君从中得到好处呢？周公自然是乐于这样做的。 所以，懂得了如何做人的儿子，然后才可以做人的父亲；懂得了如何做人的臣子，然后才可以做人们的国君；懂得了如何侍奉他人，然后才能使唤他人。成王年幼，不能即位，把他作为太子来培养也没有什么实际意义。所以周公把教育太子的一套规定搬了出来，要求本来不是太子的伯禽遵守，让伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、长幼的道理。国君和太子的关系，从血缘来讲是父亲，从尊卑来讲是国君，既有作为父亲的血亲，又有作为君上的尊威，然后才能统治天下、由此可见，培养太子不可以不慎重。 做一件事情而能同时得到3个好的结果，只有太子一人而已，这是指太子在太学里不摆架子，不自命不凡，二是按照年龄的大小来和同学们以礼相见的事情而言。所以，太子在太学中按照年龄大小和众人以礼相见，国人看到后，说：太子是我们未来的国君，却和我们按照年龄以礼相待，如此谦让是为了什么呢？回答是这样的：太子有父亲在就礼当如此。于是众人也就懂得父子之道了。这是一个好的结果。 第二个，有人会问：太子是我们未来的国君，却和我们按年龄以礼相待，如此谦让是为什么呢？回答是这样的：太子在有国君在的时候就礼当如此。于是众人也就明白君臣之义了。第三个，还有人会问：太子是我们未来的国君，却和我们按年龄以礼相待，如此谦让是为什么呢？回答是这样的：年幼的人应当尊敬年长的人。于是众人也就明白长幼之间的礼节了。所以说：父亲在，太子就是儿子；君在，太子就是臣子，太子具有儿子和臣子的双重身份，所以他既要尊敬国君，也要热爱父亲。 所以要教育他如何处理好父子关系，如何处理好君臣关系，如何处理好长幼关系。父子、君臣、长幼的关系处理得好，然后国家才可以得到治理。古人有这样一句话：乐正负责太子的学业精进，太师负责太子的道德培养，造就第二个德业卓绝的领袖，说的就是太子。以上的内容是《周公践阼》。 庶子的政务是管理国君的族人，用孝悌、睦友、慈爱的伦理教育他们，使他们明白父子关系的含义，长幼之间的礼节。国君的族人朝见国君，如果是在内朝，则面向东，把被作为首位；朝臣中如果有地位尊贵的人，其中的位置顺序也只是按照年龄辈分排列，由庶子负责安排，即便是贵为上卿，他的位置也要在父兄之后。如果是在外朝，那就要用官爵的高低来排列位置，由司士具体负责。 如果是在宗庙之中，位置的排列和外朝相同，根据爵位的高低和官职的不同，由宗人负责给他们分派差使。但是，祭祀中的登堂分食祭品、向尸献酒、饮酒，这些事一定要由国君的嫡长子来做。遇到国君的丧事，则按照丧服的精粗排列顺序，即便是国君族人的丧事，也要按照这种方式办理，由孝子领头，其后按照亲疏关系逐个往下排。如果是国君和族人宴饮，就要由异姓的人作宾客，由膳宰代理主人，以便酬醉尽礼。 至于席位的座次，国君对他的父辈兄辈，还要按照辈分年龄来排。合族聚餐的活动，按照族人和国君的亲属关系，每隔一世就递降一等。族人如果随军外出，要守卫在出师时载在斋车中的随军神主旁边。国君如果有出国活动，庶子留守国内，就要派公族中没有职务的人守卫宫庭，派公族中的嫡子守卫太祖之庙，派各位父辈守卫路寝，派诸子辈守卫亲庙，派诸孙辈守卫燕寝。 第427节 天子视察太学这一天 同一高祖的子孙，只要高祖的神主尚未迁出，即使有的族人已经沦为平民，遇到举行冠礼、娶妻，一定要向国君报告，有丧事也要报告，到了小祥、大祥的祭祀，也要报告。族人之间的互相往来，应该吊唁的不去吊唁，应该戴免的不戴免，有关官员将给予处罚。至于因为帮助办丧事而以财物相赠，也都有一定的规则。 国君的族人如果犯有死罪，则交付甸人将其绞死。国君的族人如果犯有刑罪，则或者针刺或者刀割，也告诉甸人让他执行。国君的族人犯罪，不适合用宫刑，这是为了不断绝他的后代。案件判决之后，有关官吏向国君请示，如果犯的是死罪，就说：族人某某所犯的罪属于砍头。如果所犯的是刑罪，就说：族人某某所犯的罪属于死刑以外的刑罚。国君说：饶了他吧。有关官吏则回答：法不宽恕。国君又说：绕了他吧。有关官吏也照旧回答：法不容恕。 等到国君第三次求情，有关官员就不再回答，径自走出，将犯人交付甸人行刑。国君又派人追来，传命说：即便有罪，也一定要赦免他。有关官员回答说：已经来不及了。行刑之后，报告国君。国君为其改穿素服，取消丰盛的饮食，并依照和死者亲疏关系应有的礼数，为之改变日常生活。但因为有辱祖宗，所以不为他穿孝服，而亲自在异姓的庙中哭泣。 国君的族人可以在内朝朝见，这表示族人内部的相亲。族人中即使有地位高贵的人也得按照辈分叙礼，这是表示夫子之情重于爵位贵贱。在外朝朝见以官位的高低作为顺序，这是为了表示异姓的亲近。宗庙之中，按照爵位高低来安排位置，这是表示尊崇有德的人。宗人按照官职分派差使，这是表示尊重先人。登堂分食祭品、饮奠解的工作由嫡长子来做，这是表示尊祖敬宗。 丧事以丧服的轻重作为顺序，这是为了避免亲疏关系乱套。国君同族人一道宴饮，其席位按辈分年龄排列，这样一来，孝顺的道理就体现出来了。合族聚餐，每隔一代，递将一等，这表示对待亲疏是有区别的。作战时由族人守卫出师时载在斋车中的随军神主，这表示孝敬祖先的深切。由嫡子们守卫太庙，这是表示尊重宗室，而君臣之道也可以从而得到体现。由诸父诸兄守卫路寝，子辈孙辈守卫燕寝，谦让之道也就体现出来了。 彼此是同一高祖的子孙，祖庙的神主尚未迁出，那么大家就都是五服之内的亲属，即便有人沦为平民，在加冠、娶亲的时候也要向国君报告，死了也一定要报丧，这是表示不忘记亲属。有的族人和国君的血亲关系还没有超过五服而已经沦为平民，这表示国君鄙视无能的人。对族人的丧事，吊唁、哭临、赠送财物、赠送车马，这体现了同族人的互相关心和帮助。 古时候，只要庶子能够胜任自己的官职，国家就会井然有序；国家井然有序，民众也就争着趋向礼义了。国君的族人犯罪，尽管有亲属关系，国君也不因此而干扰司法部门的公正执行法令，以此表明公族犯法，和庶民同罪。在隐蔽的地方行刑，这是为了不使国人联想到族人自相残杀。对犯了死罪的族人，不去吊唁，不为之穿孝服，在异姓的宗庙哭泣，这是因为他有辱祖宗，所以疏远他。但是又为他改穿素服，住在室外，不听音乐，这只是表示个人的哀悼，骨肉之亲的感情尚存。公族犯罪，不适用宫刑，这是为了不断其后代。 天子视察太学这一天，天刚亮就擂起集合的鼓声，好让学生们迅速起床。学生们到齐之后，等待天子降临，于是命令有关官员开始做事，举行常规的礼仪，祭奠先圣先师。有关官员把这些事情做完后向天子报告，天子这才动身到举行养老典礼的会场。天子来到东序，亲自设置酒食来奠祭先圣先师，然后就安排三老、五更。群老的席位。天子亲自检查佳肴酒水，过问孝敬老人的各种美味是否齐备。当这一切就绪之后，于是奏乐迎接被养的贵宾。 贵宾进门后先在西阶下即位，天子敬献酒，行孝养老人的礼。礼毕，贵宾登堂入席，由乐队登堂歌唱《清庙》。歌唱完毕，贵宾们自由发言，谈听歌的感想，来成就天子养老的重要意义。贵宾的发言，都是围绕着父子、君臣、长幼之道，来印证《清庙》之歌的深刻涵义，这是养老礼中最重要的环节。堂下管乐队奏着《象》曲，舞蹈队跳着《大武》的舞蹈，挑选大批的学生从事演奏，来表达周的灭商，是天命神授，文王、武王因为有德应该兴起。 明确了君臣的地位、贵贱的等级，上下的关系就容易处理了。等到有关官员报告演奏完毕，天子就命令与会妇人公侯伯子男诸侯以及百官：你们回去后也要在东序行养老之礼。天子用这句仁及天下的话结束了这场养老之礼。所以，圣人记录的养老的事情，是从大处着眼爱老敬老，用典礼的形式进行，极尽其养老的能事，不仅记述的都合乎义理，而且末了还体现了天子的大恩大德。 第428节 大同 因此，古人举行一次大的典礼，众人可以从中看出他的具备的各种德行。古时的君子，举行大的典礼，从头到尾都极其谨慎，这样一来，众人怎会不理解其中的意义呢。《说命》中说：要自始至终常常想到学习。 《世子之记》上说：作为太子，应在一早一晚到父王的路寝门外，向宫内小臣内竖问道：父王今天身体好吗？内竖回答：今天很好。听到这种回答，太子才面有喜色。父亲如果有身体不适，内竖就应该向太子报告，太子就面有忧色，表情失常。等到内竖报告说国王已经康复，然后太子的一切也才恢复正常。早晚的饭菜端上来时，太子一定要察看饭菜的凉热是否合适；饭菜撤下来时，太子要问父王吃得怎样。 父王的饭菜，一定要知道下顿该吃什么，向掌厨的官员交代清楚，然后才离开。如果内竖报告父王患病较重，太子就要亲自斋戒祈祷，穿戴玄冠玄端，精心侍养。厨房送来的饭菜，一定要仔细检查；治病的药，一定要自己先尝一尝。父王如果能够较多进食，则太子也能随着多吃；父王如果能够较多地进食，太子也能随着多吃；父王如果进食较少，太子也不可能吃饱。只有到了父王一切恢复正常的那一天，太子才能一切恢复正常。 ********* 本篇由6节组成。第一节是《文王之为世子》，记录周文王、周武王如何当世子，以及周公如何教育成王的事情。第二节是《教世子》，记录大学教育世子以及士的方法。第三节是《周公践阼》，记录三王教世子的方法以及孔子论教世子的重要性。第四节记录庶子正公族的方法，即庶子为官如何管理国王的族人。第五节记录天子视学养老的礼。第六节是《世子之记》，和第一节内容大致相同。由于《文王之为世子》一节在本篇的开头，所以就用《文王世子》作为篇名。周代如何重视对世子及其他贵族子弟的教育，从本篇中可以了解一二。 （9）礼运 《礼运》是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的典章制度书籍。大约是战国末年或者秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。东汉末年经学大师郑玄认为，《礼运》，记录的是五帝、三王的变易，阴阳旋转之道。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家、改革家都有深刻的影响。《礼运》是今本《礼记》的第9篇，全文借助夫子对旁边的子游喟然长叹而论道了礼的起源、运行和作用。 从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭祀完毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹。孔子的感叹，是感叹鲁君的失礼。子游在一旁问道：老师为什么叹气呢？孔子说：大道实行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我没有赶得上，而内心深怀向往。大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人作为领导者，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只是把自己的亲人当作亲人，不只是把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，鳏寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都在合适的时间嫁人。对于财物，人们只是不愿意让它白白地仍在地上，倒不一定非得藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须在外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。 现在，大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲近自己的双亲，爱自己的子女，财物生怕不归自己所有，气力唯恐出自自己身上。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本**，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐；用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。 因此，勾心斗角的事情就随之而生，兵戎相见的事也因此而生。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按照礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。 子游又问道：礼果真就是这样的紧要吗？孔子说：礼，是先主用来遵循天的旨意，用来整理人间万象的，所以谁失掉了礼谁就会死亡，谁得到了礼谁就能生存。《诗经》上说：你看那老鼠还有个形体，做人怎能无礼。如果做人无礼，还不如死掉为好。因此，礼这个东西，一定是源出于天，效法于地，参验于鬼神，贯彻于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。所以圣人用礼来昭示天下，而天下国家才有可能步入正轨。 第429节 最原始的祭礼 子游又问道：老师把礼讲得这般要紧，可以讲得更详细点吗？孔子说：我曾想研究一下夏代的礼，所以特地跑到杞国考察，但因为年代久远，留下的文献太少，只得到了一种叫《夏时》的书。我又想研究一下殷代的礼，所以特地跑到宋国去考察，留下的文献也很少，只得到了一种叫《坤干》的书。我就根据这两种书谈谈吧。上古礼的产生，是从饮食开始的，那时的人们尚未发明陶器，他们把谷物、小猪放在烧热的石头上焙烤，挖个小坑当酒杯，双手捧起来喝，用土垒个小土台就当作鼓，在他们看来，用自己的这种生活方式来表达对于鬼神的敬意，好像也是可以的。 这便有了最原始的祭礼。等到他们死的时候，他的家属就上到屋顶向北方高喊：喂，亲人某某你回来吧！招魂之后，就把生稻米含在死者口中，到了送葬的时候，又用草叶包着熟食作为祭品送他上路。就这样向天上招魂，在地下埋葬，**入之于地，灵魂升之于天。所以私人头都朝北，北面是阴；活人都面向南，南方是阳。现在实行的这些礼仪都是古代传下来的。 在上古先王之时，没有宫室一类建筑，冬天就住在土垒的洞穴里，夏天就住在用棍棒搭成的向鸟巢一样的住所里；那时候还不懂得熟食，生吃草木的果实和鸟兽的肉，喝鸟兽的血，连肉带毛都生吞；那时候还不知道麻丝可以织布作为衣服，就披上鸟羽兽皮当作衣服。后来圣人出世，才懂得火的种种作用，于是用模型铸造金属器皿，和合泥土烧制砖瓦，用来建造台榭宫室门窗；又用火来焙、来烧、来煮、来烤，酿造甜酒和醋浆。又利用丝麻，织成布帛，用来供养活人，料理死者，用来祭祀鬼神和上帝。凡此种种，也都是沿袭上古的做法。 因为重视上古老祖宗的见闻，所以在祭祀的时候，玄酒摆在室内，醴醆（lizhǎn）摆在门旁，粢醍（ziti）摆在堂上，澄酒摆在堂下，同时要陈列牺牲，备齐鼎俎，安排各种乐器，精心拟制飨神之辞和神佑之辞，用来迎接天神和祖宗的降临。通过祭祀中的种种礼仪，或者表示规范君臣的关系，或者表示加深父子的感情，或者表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神的惠佑，或者表示夫妇各有自己应该处在的地位。这样的祭祀就叫承受上天的赐福。 拟定祝辞中的种种美称，设置玄酒来祭神，先将牺牲的血毛进献，再将生肉放在俎器上进献，再将半生不熟的排骨肉献上。主人主妇亲自准备蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，献过甜酒和白酒，又献甜酒和白酒，献过烤肉，又献烤肝。国君和夫人向神交替进献，使祖先的灵魂感到快慰，这就叫子孙的精神和祖先的灵魂在冥冥之中相会。祭祀进行到献食时，就把方才献神的生肉、半生不熟的肉放在铜器镬（huo）里合煮，直到煮熟，然后区别犬猪牛羊的不同部位，放到该放的容器里，来招待来宾和自家兄弟。祝者的祝辞要表达主人对神的孝敬之意，神的保佑之辞也充溢着对子孙的爱护之心，这就叫大吉大利。这就是礼的大致情况。 孔子说：真是可悲啊！我考察周代的礼，发现经过幽王和厉王的祸乱，已经被破坏得差不多了，就目前来说，只有鲁国还算勉强达到要求。但是，鲁国举行的郊禘（di）之礼，也不合乎礼的规定，鲁是周公的封国，竟然也如此数典忘祖，说明周礼真是衰败了。杞国国君郊天祭禹，宋国国君郊夭祭契，因为他们是天子的嫡系后裔，所以才可以奉行郊禘之礼。所以只有天子才可以祭祀田地，诸侯只能祭祀自己国土内的社稷神。 祝辞和嘏辞不敢改变他的传统格式，这就叫大福大祥。祝辞和嘏辞，本应当藏在宗庙，而今却藏在宗伯太祝和巫官史官的家，这是不合礼的。醆斝（zhǎn激ǎ）酒杯是天子用来献尸的酒器，而今竟然一般诸侯也用，这不合礼，这叫做越礼之君。冕弁是国君的礼服，兵革是国君的武备，而今却藏在大夫之家，这就叫威胁国君。大夫竟然也具备，祭器不用外借，声乐齐备，这不合礼，这叫混乱之国。 在国君那里任职叫做臣，在大夫家里任职叫做仆。臣仆如果遇到父母的丧事，或者是刚结过婚，至少应该一年不派差使。在居丧期间带孝上班，或是仍和家仆杂居一起，没上没下，也不合礼，这就叫做君臣共有国家。天子有土地可以封自己的子孙为诸侯，诸侯有国家可以封自己的子孙为大夫，大夫有采地可以养活自己的子孙。这就叫制度。所以天子到诸侯之国去，一定要下榻在诸侯的祖庙，但如果住进时无视礼簿上所记载诸侯国的忌讳，那就叫做天子违法乱纪。 诸侯如果卜筮由于探病吊丧而随便进入诸臣的家，那就叫君臣互相戏谑。所以说，礼是国君治理国家最有力的工具，有了它才好区别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，订立制度，赏罚得当。总而言之，有了礼才能治理好国家，维护君权。所以，国政如果不以礼作为准绳，就会导致君权动摇，君权动摇就会导致大臣背叛，小臣偷窃。这时候尽管用严刑峻罚来挽救，但因为风俗凋敝，由此而引起法令无常，法令无常自然又引发礼仪乱套，礼仪乱套就让士人无法做事。刑罚严峻加上风俗败坏，老百姓就不会归心了。这叫做有疵病的国家。 第430节 七情 所以，礼就是国君用来安身立命的法宝。所以礼一定源出于天，依据天道而颁降政令。有的礼是源出于地，依据地道而颁降社祭的政令。有的礼是源出于鬼神、列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此产生了体现仁义的宗庙之礼，祭祀提供建设资料的山川祭祀，祭祀根据建立制度的五祀之祭。所以圣人是上参考于天，下检验于地，又考察了鬼神，以此来制定政令。 圣王能处理好天地鬼神的存在次第，礼的次序也就有了；能玩味天地鬼神的爱好所在，民众的治理也就好办了。天生四时，地生财货，人，父母生，老师教，这四条，如果国君能够正确利用，就能够立于不出过错之地。 所以，作为国君，应该是人们效法的榜样，而不是效法他人的；应该是人们乐于供养，而不是供养他人的；应该是人们服侍的对象，而不是服侍他人的。所以，如果国君效法他人就说明国君犯有过错，国君一个人供养所有百姓肯定力量不够，国君如果服饰他人就意味着丢掉了国君的宝座。所以，百姓都是效法国君来达到自我管理，供养国君来达到自我安定，服侍国君来达到抬高自己。举国上下都明白了这个礼，上下名分确定，就会人人都乐于为国家牺牲而耻于苟且偷生。 国君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其长而避其短。对于有智慧的人要谨防他的诈伪，所以有勇的人要避免他的感情冲动，对于有仁德的人要警惕他的贪婪。国家有了外患，国君和国土共存亡，这是理所当然的；大夫为保卫国君宗庙而死，这是职责所在，也是正当的。所以圣人能够使整个天下像是一个家庭，全体国民像是一个人，并不是凭着主观臆想，而是凭着了解人情，洞晓人义，明白人利，熟知人患，然后才能做到。 什么叫做人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。什么叫做人义，父亲慈爱，儿子孝敬，兄长友爱，幼弟恭顺，丈夫负责，妻子听从，长者惠下，幼者顺上，君主仁慈，臣子忠诚，这十种人际关系准则就叫人义。讲究信用，维持和睦，这叫做人利。你争我夺，互相残杀这就叫做人患。圣人要想疏导人的七情，维护十种人家关系准则，崇尚谦让，避免争夺，除了礼之外，没有更好的办法。 饮食和男女，是人最大**的所在。死亡贫苦，是人的最大厌恶所在。这最大**和最大厌恶，构成了人心日夜思虑的两件大事。每人都把心思藏到肚子里，深不可测。美号或者丑恶的念头都深藏在心中，从外表来看谁也看不出来，要想彻底搞清楚，除了礼之外恐怕也没有别的办法。 人是感于天覆地载之德、阴阳二气交合、形体和精灵结合、吸收五行的精华而生。所以天持阳气，显示在日月星辰的光芒；地持阴气，借助山河作为空穴吞吐呼吸。在四季中分布五行，四季顺序分明，太阳的运行遵循轨道，月亮才会按时出现。所以每月的前十五天，月亮从月牙变成满月，后十五天，又从满月变成月牙。五行的运转，此去彼来，轮流做主。 五行四季十二月，一次交替为本初；五声六律十二管，一次交替为宫声；五味六和十二食，一次交替为主味；五色六章十二衣，一次交替为主色。所以说，人是天地的心灵，是由五行构成的万物之首，是懂得什么时候应该吃什么味为好、什么时候应该听什么声为好、什么时候应该穿什么颜色的衣服为好的一种精灵。 所以圣人制作法则，一定要取法天地作为根本，取法阴阳作为大端，取法四时作为关键，取法日星作为纲纪，取法月之圆缺作为区分，取法大堤把山川作为徒属，取法五行作为主体，把礼义当作耕地的工具，把人情当作田地，连麟凤龟龙这四灵都成了家畜。因为把天地作为根本，所以万物都能包罗；把阴阳作为大端，所以人情可以察觉；把四时作为关键，所以不会失去农时，事功容易做成；把日星作为纲纪，所以做事的顺序便于安排；把月亮的圆缺作为区别，所以每月做什么都有条不紊；把山川作为徒属，所以人人都有职守；把五行作为主体，所以事事都可以终而复始；把礼义作为器物，所以事事才能办得成功；把人情当作田地，所以人才会是田地的主人；把四灵作为家畜，所以饮食才有所取材。 为什么叫做四灵？麟、凤、龟、龙，它们是四类动物的王，被叫做四灵。所以，如果龙已经成为家畜，那么它的鳞族部下也就尾随而来；如果凤已经成为家畜，那么它的羽族部下也就纷然而至；如果鳞已经成为家畜，那么它的毛族部下也就乖乖归顺；如果龟已经成为家畜，那就可以用来占卜，预先察知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲，安排祭祀，埋缯帛来祭地，宣读祝辞和嘏（gu）辞，设立种种制度。于是国人都彬彬有礼，百官各自治理自己的事情，百事都有规章，凡是所行的礼，都有次序。 第431节 昊天上帝 先王担心礼教不能普及到下民，所以在南郊祭祀昊天上帝，借此来昭示天的地位是至高无上的；又在国内祭祀土神，借此来昭示大地为人类生存提供的种种便利；又在庙中祭祖，借以昭示自己的族人都应该互相爱护；又祭祀山川，借此来昭示要礼敬冥冥之中的鬼神；又举行五祀之祭。借此来昭示各种制度都来源于此。所以，天子在宗庙中，有宗祝相助；在朝中，有三公辅佐；在太学中，有三老给提建议；在天子的身边，前有主管办理神事的巫，后有负责记录言行的史，负责占卜的官员、负责奏乐、负责规谏的官员，尸都在天子的左右，天子居中，心里没有任何杂念，只须惜守至正之道就行了。 所以，在南郊祭天，天上的众神就会各司其职；在国家祭地，地上的种种资源就都可以利用；在庙中祭祖，孝慈之道就会得到推行；举行无祀的祭祀，各种法则制度就会得到遵守。由此看来，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于礼而昭示其中含义的。 （昊天上帝是中国神话中至高神天帝的尊号，是儒家的核心教义之一，是华夏文明的上帝，自古受到朝廷的公祭。在古代文献的记载中，虞舜、夏禹时期就已经有了昊天上帝。在殷商的甲骨文中，昊天上帝称为帝，或者上帝，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨作为臣工使者。唐代政治家、史学家杜佑所编撰的《通典》中写道：所谓昊天上帝，因为元气广大称为昊天，远视苍苍称为苍天，人们所尊敬的，没有超过帝的，因为帝是受托于天的，因此称为上帝。） （昊天上帝在汉代的文献中称其名字为太一，是主宰天地宇宙的神，儒家的最高神，代表天或者等同于天。古籍中也称昊天或者上帝，这一名词最早出现在《尚书》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。东汉经学家郑玄说：上帝是天的别名。这里的上帝和《尚书》中的上帝都是指昊天上帝。） （上帝一词首先出现在儒家五经之中，也就是《诗经》《尚书》《仪礼》《周礼》《礼记》。除此之外，四书等其他儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思是在上的帝王，意味着最高的主宰，也称为帝、或者天、太一。） （中国古代上帝信仰有两种起源，一是对天的崇拜，仪式对北极星的崇拜。东汉大儒郑玄说道：上帝是天的别名。同时有“六天一”的说法。认为上帝有六位，昊天上帝加上东、南、西、北、中五方上帝。宋朝理学大儒朱熹认为，天、帝、道、理都是同一主体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“我心即宇宙，宇宙即我心”。早期的上帝，带有浓厚的人格神色彩，如《尚书》中提到：上帝的眷顾不常在一家，做善事的，就赐给百福，做不善的，就赐给百殃。后期儒家信仰中上帝的人格神色彩消失，仅被视为哲学上的无形无名的本体，称为理。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。） （《尚书》中说：上天爱护下民，为民立君以安民，为民立师以教民；而为君为师的人，应当协助上帝安抚天下百姓。《尚书》中又说，王曰：我虽然理解你们的话，但是夏氏有罪，我畏惧上帝，不敢不去征伐啊!《诗经》中说：伟大上帝有圣灵，临视人间最分明。观察天下四方地，探求人民可安定？《国语》中写道：古代的先王有了天下，又崇立上帝明神，于是乎有了太阳和月亮来教百姓如何侍奉君主。） 因此，礼必定源出于太一（天帝），太一一分为二，在上为天，在下为地，天又转变为阳，地又转变为阴，阳气变为春夏，阴气变为秋冬，于是有了四季，于是有了鬼神。圣人制礼，都根据这些来颁布政令，这是取法于天的。礼一定是源出于天帝和天，其次是效法地，其次效法五祀，其次效法四时，而且合乎每月发布命令的准则。 礼在人事上也叫做义，具体表现为财货、精力、辞让、饮食、冠婚、丧祭、射乡、朝聘等各项礼仪。所以说，礼义这个东西，是做人的头等大事。人们用礼来讲究信用，维护和睦，使彼此团结得就像肌肤接触、筋骨相连一样。人们把礼作为养生送死和敬事鬼神的头等大事，把礼作为贯彻天理、理顺人情的重要渠道。所以只有圣人才知道礼是一定都不能缺少的。因此，凡是国亡家破身败的人，一定是由于他先抛开了礼，才落得如此下场。 第432节 把礼作为器 所以，礼对于人来说，好比是酿酒要用的曲，君子德厚，酿成的酒也醇厚，小人德薄，酿成的酒也缺乏滋味。所以圣王牢牢坚持礼、义这两件工具，用来治理人情。打比方来讲，人情好比田地，圣王好比田主，圣王用礼来耕耘，用陈说义理当作下种，用讲解教导当作除草，用施行仁爱当作收获，用备乐置酒当作农夫的犒劳。可以这样说，礼是义的制度化。有些礼的条文，拿义的标准去衡量没有一个是不符合的，但先王并没有明文规定，这也不妨因时制宜而自我消逝。 义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度。符合标准，符合仁爱，谁做到这两条谁就强大。仁是义的基础，又是贯通天理人情的具体表现，谁能做到仁谁就会被人尊敬。所以，治国而不用礼，就好比耕田而不用农具；制礼而不源本于义，就好比耕地不下种子；有了义而不进行讲解教育，就好比下种而不除草；有了疆界教育而不和仁爱结合，就好比虽然除草而不去收获；和仁爱结合了而不备乐置酒犒劳农夫，就好比虽然颗粒归苍而不让食用；备乐置酒犒劳农夫了而没有答道自然而然的境界，就好比饭也吃了但身体却不强健。 四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的身体强健。父子情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的身体强健。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的身体强健。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车的人，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的身体强健。 一个人的身体强健，一个家庭的身体强健，一个国家的身体强健，整个天下的身体强健，这些合在一起就叫做大顺。大顺，它是用来养生、送死、敬事鬼神的永恒法则。达到了大顺，即便是日理万机也不会有一件事耽搁，两件事一齐进行也不会互相妨碍，行为虽然细小也不至于有什么闪失，尽管深奥却可以礼节，尽管严密却不乏通道，既互相关联而又彼此独立，循规运动而不互相排斥，这便是顺的最高境界。由此看来，明白了顺的重要性，才能时时警惕，守住高位。礼的最大特点就是讲究区别，礼数该少的就不能增加，礼数该多的也不能减少，只有这样，才能维系人情，和合上下而各安其位。 所以圣王顺着天时、地利、人情而制礼，不让习惯于山居者徙居水旁，不让习惯于居住在河洲的人迁居平原，这样，人们就会安居乐业。使用水、火、金、木和饮食，都要因时制宜。男婚女嫁，应当及时；颁爵晋级，应当依据德行。使用百姓要趁农闲，不要夺去农时，所以就没有水旱蝗螟之灾，也没有凶荒妖孽作祟。这就造成天不吝惜其道，地不吝惜其宝，人不吝惜其情的太平盛世。 于是天将甘露，地涌甘泉，山中出现现成的器皿和车辆，大河中出现龙马图，凤凰、麒麟、神鬼、蛟龙四灵毕至，或者栖息在郊外的草泽，或者养在宫中的水池，至于尾随四灵而来的其他鸟兽更是遍地作巢，好人们友好相处，它们产的卵，人们低头就可以看到，它们怀的胎，人们伸手就可以摸到。这没有别的原因，只是由于先王能够通过制礼而把种种天理人情加以制度化，又通过诚信达到顺应天理人情的缘故。而太平盛世也不过是顺应天理人情的结果罢了。 ********* （10）礼器 把礼作为器，就可以导致大顺的局面。而这种局面乃是盛德的表现。礼能够消除邪恶，增进本质之美，用到人身上就无所不正，用到做事上就无所不成。礼对于人来说，就好比竹箭的外表青皮，又好比松柏的内部实心。普天之下，只有竹箭和松柏有此大节，所以才一年四季从头到尾总是郁郁葱葱，树叶永不凋落。君子有礼，也恰是如此，他不仅能和外部的人和谐相处，而且能和内部的人相亲相爱。所以人们无不归心于他的仁慈，连鬼神也乐于消受他的祭品。 先王制定的礼，既有内在的实质，又有外在的形式。忠信是礼的内宰实质，得礼合宜是礼的外在形式。没有内宰的实质，礼就不能成立；没有外在的形式，礼就无法施行。礼应该是上合天时，下合地利，顺于鬼神，合于人心，顺于万物的一种东西。四时各有不同的生物，土地各有不同的出产，五官各有不同的功能，万物各有不同的用途。所以，不到节令的动植物，不是当地的土特产，君子是不拿来作为祭品的，即便拿来，鬼神也是拒绝享用的。 住在山里，却用水里的鱼鳖作为礼品；住在水边，却用山里产的鹿作为礼品。这样的做法，君子认为是不懂礼。所以，一定要按照本国物产的多少，来确定其行礼用财的基本原则。礼品的多少，要看国土的大小；礼品的厚薄，要看年成的好坏。所以即便遇到灾荒之年，民众也不恐惧，究其原因，就是由于君上在制礼时很有分寸。 第433节 礼何以为贵 先王在制礼的时候，首先考虑的是合乎时代环境，其次是合乎伦理，再其次是区别对象而不同对待，再其次是合乎人情，最后是要和身份相称。举例来说，尧传位给舜，舜传位给禹，那时禅让的时代；而商汤放逐夏桀，周武王讨伐殷纣王，那是时势使然。《诗经》上说：周文王兴建丰邑，并非急于实现自己的愿望，二是追念祖先的功业，显示自己的孝心。意思是说，迫于形势，不得不这样做。 对天神地祗的祭祀，对列祖列宗的祭祀，其中体现出父父子子之道和君君臣臣之义。这就是个顺的问题。社稷的祭祀，山川的祭祀，鬼神的祭祀，祭祀的对象不同，礼数也随之不同。这就是个体的问题，某家有了丧祭的事情，理应有一笔相当的开销，而作为亲朋好友也应该对丧家有所馈赠，这就是个义的问题。 大夫、士的祭祀，虽然只用一只羊羔或者一头小猪作为贡品，但到末了，每个助祭的人都可以得到一份祭肉；而天子、诸侯的祭祀，尽管是用牛、羊、猪三种牺牲作为贡品，但到末了，也还是每人一份祭肉，不会有什么剩余。这就叫做和身份相称。诸侯可以拥有龟，并视为珍宝；可以拥有圭，并视为祥瑞。而大夫之家就不能这样，不得把大门建成宫室形式。这也是讲的合乎身份问题。 礼节有时是以多为贵。例如，天子的宗庙是7所，诸侯是5所，大夫是3所，士是1所。又如，天子的饭食可以有26道菜，公爵只有16道，诸侯只有12道，上大夫8道，下大夫6道。又如，诸侯亲自出访，可以带7个随从，主国馈赠的多达7牢；而诸侯的卿出访，只可以带5个随从，主国馈赠的只有5牢。又如，天子的坐垫是5层，而诸侯只有3层，大夫只有2层。又如，天子去世，7个月以后才下葬，入葬时，抗木用8重，棺饰翣（shà）用8个；而诸侯在5个月以后就下葬，入葬时，抗木用3重，棺饰翣用6个；大夫在3个月以后就下葬，抗木用2重，棺饰翣用4个。这都是以多为贵的例子。 礼在有的时候是以少为贵。例如，天子出巡，没有副手。天子祭天，仅用1头牛。天子驾临诸侯，诸侯也仅用1头牛犊款待。又比如，诸侯互相朝聘，只用香酒郁鬯献宾，不设置大盘小碗的菜肴；而大夫来聘，主国在招待时，不仅要有酒，而且要备菜肴。又如，天子进食，吃一口就说饱了，须劝多次才继续进食；而诸侯进食，吃两口说饱了；大夫和士进食，吃三口说饱了；至于体力劳动者进食就没有这样的斯文，什么时候吃饱，什么时候算数。 又如，天子祭天所用的大路，只用一圈繁缨作为马饰，而一般的次路，就用五圈繁缨作为马饰。又如，圭璋是最贵重的玉，可以单独作为礼品进献；而琥璜是次于圭璋的玉，不可以单独作为礼品进献，必须在用酒酬宾时附带进献。鬼神比人尊贵，但祭祀时却只使用一层席子。又如诸侯临朝，大夫人数少，国君就逐个地与之行礼作揖，而士的人数众多，国君就对他们集体作一个揖就算了事。这都是以少为贵的例子。 礼在有的时候是以大为贵。例如宫室的规模，器皿的尺寸，棺撑的厚薄，坟头的大小，这些都是大着为贵。但是，礼在某些时候又是以小为贵。例如宗庙祭祀，尊贵的人在献尸时用较小的爵，低卑的人在献尸时用较大的散；尸来到之后，尸尊贵，举起角杯饮用。诸侯中的子爵男爵在宴饮宾客时，其实最大的酒器却放在门外，壶是较大的酒器就放在门内，瓦甒（wu）最小，是国君和客人用来酬醉的，就放在堂上。这都是以小为贵的例子。 礼在有的时候是以高为贵的。例如，天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、诸侯的大门是高大的宫网台门，大夫、士则绝对不可以。这都是以高为贵的例子。礼在有的时候又是以低为贵。例如，天子祭天，祭礼并不在高坛上举行，而是在坛下扫地祭祀。又如，天子、诸侯的就被不用托盘，大夫的酒杯用托盘，士的酒杯要用高脚托盘。这是以低为贵的例子。 礼在有的时候是以纹饰为贵。例如，天子穿的龙袍有九种图案，诸侯的祭服只能有七种、五种或者三种图案，大夫只能有一种黑青相间的花纹，至于士穿的衣服，没有任何图案，只是上身玄衣，下身浅绛色衣裳而已。又如，天子头带的冕，有用朱、绿二色编织的丝绳用来穿玉，垂旒十二条，而诸侯的冕仅垂旒九条，上大夫七条，下大夫五条，士三条。这是以纹饰为贵的例子。 第434节 礼的核心是诚 礼在有的时候又是用朴素为贵。例如，祭天时天子所穿的大裘不叫露出来，在父亲的面前不须装模作样，天子所用的大圭不加任何雕琢，作为上等祭品的肉汁不加任何调料，祭天用的大路朴素无华，上面只铺一层蒲席，牛形的酒樽是用粗布覆盖，勺子也只用本色的木头来做。这是以朴素为贵的例子。 孔子说：礼，不可以不加以审察。礼有种种不同，该减少的不能增加，该增加的也不能减少。说的就是这个意思：礼要注意相称。礼之所以有多、大、高、文作为贵重，原因就在于它是存心向外界炫耀的。王者的道德发扬，普及万物，统领的事情又千头万绪，无所不包，像这样，能不以多、大、高、文为贵吗？所以君子就乐于向外界炫耀。礼之所以有以少、小、下、素为贵，原因就在于它是存心表示内宰之德的。内在之德所具有的密致精微程度，边关天下所有物品，没有一件可以与之匹配的，这样的话，能不以少、小、下、素为贵吗？ 所以君子就格外注意内心的修养。古代的圣人，既注重内心的修养，也乐于对外的炫耀，有时候以少、小、下、素为贵，有时候又以多、大、高、文为贵。所以先王在制礼时，该少的不能让多，该多的不能让少，追求的目标就在于一个相称。由此看来，大夫以上的贵族用太牢作为祭品，和身份相称，这就叫合礼；士用太牢作为祭品，和身份不相称，这就叫盗窃。管仲身为大夫，却使用镂花镶玉的簋（gui），系着朱红的帽带，供人居住的房间斗拱上雕刻着山图案，梁上的短柱刻着水草，君子认为这是过分，用了天子诸侯之礼。 齐国的晏子也是大夫，他祭祀祖先时用的猪蹄膀太小，连一平碗也不到，穿戴着洗过的旧衣帽就去朝军，君子认为这是小气，不合乎大夫的身份。由此看来，君子行礼，不可以不慎重。因为礼是规范人们生活的纲纪，如果纲纪散乱，那么人们的生活也就乱套了。孔子说：作为一个知礼的人，打仗会必胜，祭祀必定得到保佑，就是因为他深刻领会了礼要相称的道理。 君子说：祭祀的本意在于思亲，不在于祈福；祭祀都有一定的时间，不能说提前举行就好；祭祀用的礼器玉帛都有一定的规格，不能一味追求高大；举行冠礼、婚礼，祭告祖先是应该的，但也不须为此而另行祭祀；祭祀所用的牺牲不可以全都追求肥大，贡品也不可以全都追求数量。孔子说：臧文仲怎么能说是懂礼的人呢？夏父弗綦（qi）颠倒了宗庙祭祀的顺序，他作为四朝元老也不加以阻止。而且在灶神面前举行燔柴之祭也做得不到位。要知道灶神是一位发明了炊器的老妇，在祭祀灶神时，只要把贡品放在盆里，酒放入瓶内就行了。 所谓礼，就好比是人的身体。身体如果有了缺陷，君子就把他叫做残疾人。礼如果用得不当，就好比人体有残疾一样。礼有时以大、以多为贵，有时以小、以少为贵，有时以高、以纹为贵，有时以素以下为贵。以大、以多为贵的就不可以随便减少，以小、以少为贵的就不可以随便增加，以高、以纹为贵的就不可以随便遮掩，以素、以下为贵的就不可以随便装饰和加高。 所以，虽然礼的纲要有三百条，礼的细则有三千款，但它们追求的都是一个诚字。这就像人要进屋，没有卜筮从门而入一样。君子对于礼的态度，有时候是通过贵少、贵小、贵下、贵素而表达诚意，有时候是通过贵多、贵大、贵高、贵纹来表达诚意。君子在具体行礼的时候，有时是放任感情毫不掩饰，有时是情感服从理智，有时是不分贵贱，上下一样，有时是按照顺序递减礼数，有时是取物于上而普施于下，有时是根据推理而提高规格，有时是效法天地而纹饰至极，有时是效法天地而纹饰有限，有时是卑贱的人沿袭采用高贵之人的礼也不犯忌讳。 夏商周三代的礼都贯穿着一个诚字，民众共同遵循。从形式上看，有的崇尚黑，有的崇尚白，夏代开始创立，殷代有所因循。例如，在祭祀的过程中，在夏代尸室中是立着的，在殷代则室中是坐着的，周代的尸也是室中坐着，而且凡是助祭的人都可以告诉尸如何保持威仪和劝尸饮食，并没有固定的人选，这种礼数是从殷代学来的，甚至诚之道也是一样的。不过，周代有六尸依次相互劝酒的仪式，这是殷代所没有的。所以曾子说：周代的六位尸互相劝酒，就好像众人凑钱喝酒一样。 古代的哲人讲过：用接近现代人情的东西作为祭品，并非最高贵的祭品。例如祭祀至高无上的天是用牲血作为祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社稷是用半生不熟的肉，祭祀小的鬼神是用熟肉。熟肉是接近当今人情的祭品，但并不高贵。最高贵的倒是牲血。所以君子对于礼，并非一时冲动来表达自己的敬意，二是有所效法于古人。所以两国国君相见，宾主都要各自安排七个随从传话，不然的话就显得太简单了；客人要三次向主人表示不敢当，主人要三次让客人先进入，然后才登堂，不然的话就显得太急促了。 第435节 天帝垂示至高无上的教导 所以，鲁国人将要祭祀天帝，就一定先告祭宗庙；晋国人将要祭河，就一定祭祀滹（hu）沱河；齐国人将要祭祀泰山，就一定要先祭祀配林。祭天祭祖，祭祀前的三个月就要精心饲养牺牲，祭祀前的十天，要先进行七天的初步斋戒，接着再进行三天严格的斋戒，然后才举行祭祀，真是谨慎到顶点了。所以，行礼时必须有司仪指导，乐师必须有扶持引路的人，这才显得十二分的温文尔雅和从容不迫。 礼的种种规定，有时候是表现了人的回归天性，有时候是表现了人的遵守传统，总而言之，就是不忘其根本。例如，凶丧的事情，用不着谁来教导，人们悲从中来，自然会嚎啕大哭；朝廷宴享群臣，钟鸣鼎食，参加者自然无不快乐。这是回归天性的例子。又如，现在的人们都把饮用甜酒作为美妙的享受，但在祭神时却以清水一杯为贵；今人使用的快刀非常适用，但在分割牲体时偏要用迟钝的鸾刀；今人的坐垫，下面一层蒲席，上面再加一层竹席，坐着多么舒服，而祭天时却仅仅铺上一层庄稼秆就当席子。这是遵守传统，以原始为贵的例子。 所以先王在制礼的时候，一定是考虑到了仁德回归本性和遵循传统这两个因素，所以后人才可以效法和便于学习。君子说：如果内心没有体验，观察事物就不会明白；要想把事物观察明白而不借助于礼，就不可能达到目的。所以，不按照礼来办事，就不能赢得人们的尊敬；不按照礼来说话，就不能取得人们的信任。所以有这么一句老话：礼是一切事物的准则。 所以从前的先王在制礼时，就依据事物固有的特性而赋予意义。所以举行祭祀一定顺着天时，什么时候祭祀什么神绝不错乱；举行朝日、夕月的祭祀，一定仿照日出于东和月升于西；祭天是至高无上的祭祀，那就必定凭借本来就高的圆丘；祭地是至卑无二的祭祀，那就必定凭借本来就低的方泽。所以就风调雨顺，君子都勤勉不倦的报答神功。 所以古昔先王在将要举行祭祀时，崇尚有道德的人，尊重有道艺的人，任用有才能的人，选拔这些贤人放到助祭的位置上，选拔这些贤人放到助祭的位置上，斋戒之前还要聚众宣誓，诚心恭敬。然后才在圆丘上祭天，在方泽中祭地，登上泰山祭天向天报告成功，在南郊选择吉地祭祀天帝。因为祭天向天报告成功，所以凤凰降临，龟龙毕至；因为在南郊祭祀天帝，所以风调雨顺，冷热按时。这样，圣人只要在临朝时南面站立，就不须操心，天下也就太平了。 天帝垂示至高无上的教导，圣人具备独一无二的道德，表现在宗庙之中，堂上，饰有云雷状花纹的罍（léi）尊陈设在东阶，牺尊、象尊陈设在西阶；堂下，悬鼓设置在两个台阶之间的西边，应鼓设置在东边。国君站在东阶上，而其妇人站在西房中。这好比太阳生于东方，月亮升于西方。这象征天和地的不同，所以夫妇的位置才会这样。国君从东阶走到西阶用牺尊、象尊敬酒，其夫人则从西方走到东阶用饰有云雷状花纹的罍尊敬酒。堂上的礼仪象征着阴阳交互，堂下的鼓乐也此起彼应，这是一幅多么和谐的景象啊！ 礼是追溯事物本始的产物，乐是大功告成以后人心快乐的表达。因此，先王通过制礼来体验前事，通过作乐来陶冶情趣。由于礼乐有这样的来历，所以观察一个国家的礼乐就可以了解到这个国家的治乱。蘧（qu）伯玉说：君子一类的人都很明达。他们只要观察到了器物，就可以推知工匠的巧拙；只要观察到了人的外部表现，就可以推知它的愚智。所以说：君子对于用来和人交往的礼乐是无不谨慎的。 太庙之内的祭礼真是校人肃敬动容。首先，国君亲自把牺牲牵入太庙，大夫协助拿着杀牲告神的玉帛紧跟其后。接着，国君又亲自祭祀，妇人献上盎齐之酒。接着，国君又亲自割取牲肉，夫人再次献酒。在这个行礼的过程中，卿大夫紧跟着国君，而命妇紧跟着夫人。说到他们的神情，那时毫不掺假的恭敬，那是专心致志的忠诚，又是那样迫不及待地想让祖先享用供品。牵牲入庙时，先在庭中告祭于神；进献生血生肉时，又在室中告祭于神；进献熟肉，又在堂上告祭于神。 三次告祭都不在同一地方，这就意味着求神而又不知神所在的确切位置。先在堂中设置正祭，又设祭在庙门之外，就好像是在询问：神是在那边呢？还是在这边呢？一献之礼是不够讲究的，三献之礼就讲究更多了，五献之礼的礼数更加详备，至于七献之礼，那真是神乎其神了。 第436节 祭祀用的牺牲 合祀先王的大飨之礼的祭品是那样的丰盛，贡品是那样的众多，恐怕只有天子才能有那样的排场吧！牛肉、羊肉、猪肉、鱼肉、干肉，包罗了普天之下的美味佳肴；礼器豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李枣，都是四季风调雨顺的产物。四方诸侯的贡金，表示他们服从天子；诸侯给天子的见面礼，是束帛加璧，表示他们对天子美德的尊敬。诸侯贡品的排列，宝龟放在前列，因为龟能预知未来。其次是黄金，因为它能照见人情。其次是丹砂、油漆、蚕丝、棉絮、大竹、小竹这些日常用品，这表示普天之下的物产都是供给天子使用的。 其余的贡品没有固定的品种，原则上是你这个诸侯国有什么特产你就贡献什么，这表示再遥远的东西天子也能得到。大飨礼完毕，来宾走出庙门时，奏起恭送宾客的乐曲《肆夏》，来显示礼数的隆重。天子亲自在南郊祭天，这是无比的尊敬仁爱。丧礼，孝子哭天号地，痛不欲生，一切发自内心，这是无比的真诚。为死者准备服装、明器，虽然明知无济于事，但也仍然尽力准备，这也表现了莫大的爱心。聘问所用的礼品，多寡都要合乎规格，这是无比的合理。所以，君子如果要观察什么叫仁义，只要观察一下礼这个根本性的东西就行了。 君子说：甘味是五味的根本，在这个基础上可以调和出百味。白色是五色的根本，在这个基础上可以绘出五彩。这个道理明白了，你就知道忠信是礼的根本，只有忠信的人，才可以学礼。如果不是忠信的人，礼就不会跟随。由此看来，礼固然重要，而得到忠信的人更重要。孔子说：即便把《诗经》三百篇背得滚瓜烂熟，如果没有学过礼，就连简单的一献之礼也承担不了。懂得了一献之礼，如果不进一步学习，就未必能承担大飨之礼。懂得了大飨之礼，如果不再继续学习，就未必能承担大旅之礼。懂得了大旅之礼，未必就能担当祭天之礼。不要轻率地议论礼。 子路在季桓子家当总管时，过去季氏举行岁时的祭祖，总是天不亮就开始，忙活一天还没完，天色已黑，还得点起火把继续干。因为拖的时间太长，即便是身体强壮、敬心十足的人，也被搞得疲惫不堪。因此，许多执事的人都东倒西歪、左倚右靠地来应付差使，这是在是对祖先的大不恭敬。后来有一天，子路参与季氏祭祖，举行室内正祭时，室内室外的人在门**接祭品；举行堂上候尸时，堂上堂下的人在台阶前交接陈设食物的馔具。天亮开始祭祀，到了傍晚就行礼完毕。孔子听说了这件事，说：谁能说子路只是有勇而不懂得礼呢！ （11）郊特牲 南郊祭天只用一头牛犊，而祭祀社稷却要用牛、羊、猪三牲。天子巡守，来到诸侯的国家，诸侯招待天子进膳也是用一头牛犊，而诸侯朝见天子，天子赐宴却是牛、羊、猪具备。因为牛犊还没有失去童贞，这表明是要以诚实为贵。所以不吃怀孕的牛，祭天也不用怀孕的牛。天子祭天所用的路，只用一圈繁缨作为马的装饰，而用来做普通杂事的先路就用三圈，再低一等的次路就用五圈。这说明礼在某些场合是以少为贵。 祭天而用牲血作为供品，祭祀列祖列宗而用牛肉，祭祀社稷应该用半生不熟的肉，其他小的祭祀却用熟肉。这说明神灵愈是高贵，愈是不能接近活人口味的供品为贵，二是以能三法强烈气味的供品为贵。诸侯互相拜访，宴席上也只敬献郁色香酒，而没有七碗八盘的菜，这也是看重郁色的芬芳气味的缘故。天子设宴招待各国的诸侯，上的第一道菜，也是重气味而不重口味的缘故。 诸侯举行盛宴招待来访宾客，如果是国君回敬国君的酒，只须坐在原有的三重席上，不须变动。如果是大夫来访，主国国君向大夫的随员敬酒，主国国君就要把自己的三重席子改为一重席子，使得和大夫随员的座席相等，这叫做“降尊以就卑”。春夏二季祭祖，举行飨礼，有音乐伴奏；秋冬二季祭祖，举行食礼，没有音乐伴奏。这是因为春夏属阳，秋冬属阴。凡是饮酒，意在保养阳气；凡是吃饭，意在保养阴气。 所以春夏祭祖用飨礼，而秋冬祭祖用食礼。春天用飨礼招待烈士遗孤，秋天用食礼招待烈士的父祖，道理和上边将的一样。而春夏二季祭祖的飨礼使用音乐，秋冬二季祭祖的食礼不用音乐。飨礼以饮酒为主，意在保养阳气，所以有音乐；食礼以吃饭为主，意在保养阴气，所以没有音乐。凡是音乐，都属于阳类。鼎和俎的数目总是单数，笾和豆的数目总是偶数，这是因为鼎和俎是盛放牲体的，牲体是动物，属于阳类；而笾和豆中盛放的多是植物，植物属于阴类。 第437节 贡品没有具体规定 笾和豆中盛放的食品，都是水中所生，土中所长，属于阴类。祭品既不敢用味美可口的，也不敢追求品种繁多，因为祭品是用来供奉神灵的。 天子设宴款待来朝的诸侯，当客人进入宗庙大门时，乐队奏起迎宾曲《肆夏》。宾客主人入席后，又开始奏乐，酒过一巡，乐曲也恰好终了。对于礼乐配合得如此得体，孔子曾多次加以赞叹，一献之礼完成以后，乐工就登堂高歌，意在颂扬宾主的品德。歌者在正堂上，伴奏的乐工在堂下，这是表示人的歌声为贵。乐曲是有声音可以听见的，属阳；而礼仪是人的德行的外部表现，属阴。乐曲的阳和礼仪的阴协调一致，万物就能各得其所。 各国诸侯的贡品没有具体规定，原则上是贡献本国的土特产，各国朝聘的次数也要根据他距离天子所在的远近而定。在展览诸侯贡品时，龟放在最靠前的位置，因为龟有先知的本领。其次是金属，因为金性柔和，所以把它放在龟和其他贡品中间。贡品中的虎豹的皮，是表示天子、诸侯能够镇服四方最威猛的东西。至于束帛加璧的见面礼，是表示诸侯向往天子的美德。 庭中的照明火炬使用100个，这是天子拟定，从齐桓公开始的。奏《肆夏》迎宾是诸侯之礼，如今大夫也奏《肆夏》迎宾，这是从晋国大夫赵武开始的。大夫奉君命出使，而已私人名义进见外国国君，这是不合礼的。大夫出使之所以必须要拿着圭，就是要证明自己是奉君命出使的。不敢以私人名义晋见国君，就是为了表示尊敬自己的国君。如果大夫私人备礼作为陈列在朝堂的贡献物品，又以私人名义晋见，那怎能像个诸侯的贡品呢？ 作为臣子，不能背着国君和外国交往，否则就是和国君相抗衡了。大夫宴请国君，不合乎礼，因为这表明臣强君弱。大夫的势力超过了国君，国君可以杀掉大夫，这没有什么疑问。天子没有作为客人的礼仪，因为普天之下，没有不是王的臣子的，没有哪个人敢当天子的主人。国君到臣子家里去，臣子要请国君从东阶升堂，来表明臣子不敢自以为是这家的主人。诸侯朝见天子，按规矩天子不下堂迎接诸侯。走下堂迎接诸侯，这是天子的失礼，这是从周夷王以后才有的事。 作为诸侯而使用天子用乐队的规模，祭天用白色的公牛，敲击玉磐，红色盾牌的后面用黄金装饰，戴冕而舞《大武》，乘大路，这都是作为诸侯而僭用天子之礼。大夫的大门建成宫阙状的，大门内又设置屏风，堂下也设置放还空酒杯的土台子，用大红绸子作为中衣，并且在领边上绣有斧形图案，这属于身为大夫而僭用诸侯的礼。所以，天子的势力微弱，诸侯就僭拟天子；大夫的势力强大，诸侯的地位就受到威胁。 在这种情况下，诸侯、大夫都无视王命、君命，爵禄自己来定，大夫也以财货私自和外国交往，贿赂公然进行，唯利是图，天子的礼也就乱套了。诸侯是庶子，不能像天子那样拥有祖庙；大夫是庶子，不能像诸侯那样拥有祖庙。今天有把诸侯的祖庙设置在大夫家中的，那是不合礼的，这种事是从鲁国的三桓开始的。 天子要封前两个朝代的后裔为国君，准许他们以天子之礼祭祖，这是尊重前代贤者的表示。但这种尊贤也只以前两个朝代为限，再远的朝代就不好说了。对于流亡到他国的国君，诸侯不敢以臣礼相待，但这种优待只限于流亡的国君本人，他的子孙就不再享有。国君的座位朝南，这表示他是对天负责的；臣子朝见国君要面北而拜，这表示他是对国君负责的，大夫家里的臣仆不对大夫行叩头礼，这并非是尊重这些臣仆，而是由于叩头是大夫拜君之礼，大夫要避开自拟国君的嫌疑。大夫有所进献于国君，不亲自出面，而是派家臣送去；国君对大夫有所赏赐，大夫也不须当面拜谢。这都是为了避免国君的答拜。 乡里人举行驱除疫鬼的祭祀，孔子穿着朝服站在自家东阶上面，为的是让自家的神灵有所依附，不被惊扰。孔子说：举行射礼时有音乐来协调射箭者的仪容举止，因此听到什么样的音乐，就知道该怎样射箭。孔子说：作为士，被邀请参加射礼，如果不会射也不能说自己不会，而要托辞说自己有病。因为男子一生下来门口就悬挂过弓矢，这表示会射箭是男子汉的本分。孔子说：祭祀前斋戒三天，然后举行祭祀，就这样还唯恐亵渎神明，而现在三天之内却有两天打鼓，真不知是何道理。孔子说：在库门内举行绎祭，又到庙门外的东边去求神，这就像朝市本在东方而设置在西方，都是把地点搞错了。 第438节 郊祭那天的早晨 天子到四方巡守，在所到之处的名山要先柴祭告天。郊外祭天，是为了迎接冬至的到来，是为了普遍回报上天诸神而以日为主。郊祭的地方选择在南郊，因为南方是阳位。不在坛上进行，因为再高的坛也高不过天，所以清扫地面就可以行礼，这叫顺其自然。祭祀所用的器皿都是陶制的，不加雕琢，这是效法天地的自然之性。祭天是在郊，所以祭天又叫郊。祭天的牺牲用赤色牛犊，这是因为周代崇尚赤色。 用牛犊作牺牲，是因为牛犊的童贞可贵。郊之所以选用辛日，是因为周代的第一次郊礼是在冬至，那天恰巧是辛日，后人就因袭了下来。占卜郊天的日期，必先告之始祖之庙，然后才在父庙中占卜，这表示对始祖是尊对父庙是亲。卜人占卜的那天，天子立在泽宫，亲自聆听有司宣布的应该注意事项，这表示连天子也要接受教诲约束。天子从泽宫回来，在王宫的库门之内重申应该注意的事项，这样做意在告诫百官：又在太庙内重申应该注意的事项，这样做意在告诫亲属。 郊祭那天的早晨，天子穿着皮弁服听取有关官员报告郊祭的准备情况，这是向民众表示对天帝要格外尊敬。在通往南郊的道路两旁，谁家死人了也不敢哭，也不敢披麻戴孝，道路要经过打扫，路面要铺上新土，乡民都在地头点燃火炬。这些都是百姓的自觉行动，用不着上边下命令。祭天的时候，天子身穿绘有日月星辰图案的大裘来效法上天，头上戴冕，冕的前端垂着十二条贯有珠玉的流苏，这是取法天有十二数。乘的车子没有任何装饰，这表示是以质朴为贵。车上的旗子有十二根飘带，上面画着龙和日月的图案，这也是取法上天之义。 上天垂示日月星辰等等法象，圣人一一效法，郊天之礼就是为了让人们都知道效法天道的。祭天的牛如果由于某种原因不便使用，那就用祭祀后稷的牛来代替。祭天所用的牛必须在清洁的牛舍里精心饲养三个月，而祭祀后稷所用的牛只要有一头就行，哪怕是临时拉来的。从上面可以看出祭祀天神和祭祀人鬼是有区别的。世上的万物都是天生的，世上的人也都是老祖宗一代一代传下来的，这就是祭天时为什么要让始祖合祭的原因。郊天的祭祀，就是一次对天对始祖的普遍回报。 天子的蜡祭，主要祭八种神。从伊耆氏开始才有蜡祭。蜡字的含义，从词源学上来讲就是索的意思，因为按照古音来说“蜡”和“索”韵母相同，读音相近。说具体点，就是在周历的十二月农事终了，把一切和农作物有关的神都招来祭祀一番。蜡祭的神灵，主要是始创农业的神农，附带主管农事的后稷。祭祀谷神，就是报答神农和后稷的。还要祭祀田官之神，祭祀田间庐舍和叶陌之神，祭祀包括虎猫在内的禽兽，从报恩的角度上说，真可以说是仁至义尽了。 古代的君子，对于有利于农作物的神灵，一定都要报答。例如，邀请猫来加以祭祀，那是因为猫帮助人们吃掉了危害农作物的田鼠；邀请虎来加以祭祀，那是因为虎帮助人们吃掉了危害农田的野猪，所以要把它们请来加以祭祀。至于祭祀堤防和祭祀沟渠，也是因为它们有功于农事。蜡祭的祝辞中有这样的话：希望堤防安然无事，沟渠不要漫溢；病虫害不要发生，荒草野树不要生于良田。天子身着皮弁素服参加蜡祭。之所以穿着素服，是因为有助于农事的万物都衰老了，这就等于为其送终。但是腰里系着葛带，手里拿着棒杖，这种礼数又比丧礼略低。就蜡祭这种礼数而言，真可谓是仁至义尽了。身穿黄衣头戴草笠来参加蜡祭的人，都是终年劳碌难得有闲的农夫。农夫头戴黄冠身穿黄衣，是因为季秋草木黄落，衣服颜色依据秋色的缘故。 大罗氏，这是负责为天子掌管鸟兽的官，诸侯进贡的鸟兽由他接管。进贡的使者是戴着草笠而来，这表示对捕捉到鸟兽的野人的尊重。大罗氏搬出鹿和女子让使者门看，并且要他们捎话给自己的国君，告诉他们说：喜好声色犬马的人一定要亡国。天子种的瓜和果，它们的种子既不收回也不收藏，以免和百姓争利。与农业有关的八种神祇八蜡有探明四方年成的作用。如果四方风不调雨不顺年不成，就不举行八蜡之祭祀，这样还可以让百姓少花一笔钱，东西南北四方，哪一方风调雨顺年成好，哪一方才举行蜡祭，老百姓也好借此机会痛饮一番，松弛一下一年的紧张劳动。蜡祭之后，就把谷物收藏起来，让农民休养生息。所以蜡祭以后，君子就不再大兴土木征召民众。 第439节 冠礼的意义 祭祀的时候，在朝事的礼器豆中盛放腌菜，都是由生长茂盛的水草加工制成的；而豆中的肉酱，却是陆地所产之物制成的。祭祀末尾为尸所献的礼器豆，其中盛放的腌菜是陆地产品，而其中盛放的肉酱却是水中产品。礼器豆中盛放的祭品，不是水中所盛就是土中所长。这些祭品不敢制作得近乎活人的口味，也不敢讲究品种的繁多，因为这是献给神明享用的，而不是为了叫活人大饱口福。祭祀先王的供品，吃也可以吃，但味道欠佳，活人并不爱吃。祭祀时所穿的龙袍，所戴的冕，所乘的大路，尊贵是够尊贵了，陈列还可以，但平常并不好穿好坐。 《大武》的舞蹈虽然气势雄壮，但真正娱乐时也不用它。宗庙的建筑虽然巍峨壮观，但也不能平时住在其中。宗庙祭祀时所用的器皿，活人也未尝不可以用，但说到方便适用就差得远了。道理就在于，用来和神明打交道的东西是讲究朴实的，它和活人所追求的安适欢乐大相径庭。各种美酒虽然香甜可口，但在祭祀时却是把寡味的玄酒明水作为上品。这是以味寡为贵，而味寡才是五味的根本。绣有华美花纹图案的织品固然好看，但祭祀时却使用粗布蒙盖酒樽，因为粗布乃是最原始的纺织品。下面一层蒲席，上面再加一层竹席，活人寝卧在上面自然非常舒服。而祭祀时只用一层蒲席或者铺上一层庄稼的秸秆就可以了，因为这是神明所用的啊！ 祭神的牛肉汤不加任何调料，这是以原味为贵。天子所用的大圭不加任何雕饰，这是以本身的质朴为贵。在车上雕出或凹或凸的图案，并且漆得红彤彤的这自然好看不过，但祭天时却用毫无雕饰的车辆，这是尊重它的质朴，尊重它的本色而已。总而言之，凡是用来祭祀神明的东西，不能用活人所追求的舒服华丽去衡量。鼎和俎的数目是单数而笾豆的数目总是偶数，这是取法于阴阳相配之义。黄目这种酒樽，是用来盛放郁鬯酒的上等酒樽。黄色，在五行当中居于中央；目是人体五官中洞察外界的器官。 这就是说，斟酒于其中而能清澈透亮在外。祭天，只能把地打扫干净就可以了，这也不外乎以质朴为贵罢了。用肉、鱼调制的肉酱虽然味美，而祭祀时却把煎盐放在前列，这是因为盐来自大自然，所以为贵。人们日常使用的到锋利称手，发祭祀杀牲时偏要使用鸾刀，因为鸾刀上有铃，铃声和谐然后才能割断。 冠礼的意义是这样的：第一次加的冠是细布冠。远古的时候人们是以白布为冠，到了斋戒时再把它染成黑色的。至于细布冠是否有打结后下垂的部分，孔子说：我从来没有听说过细布冠有打结后下垂的部分。细布冠在第一次加冠戴过之后，就可以弃而不用了。为嫡子加冠，是在东阶上近于主人的位置进行，这表示嫡子是未来的继承人。在客人的位子对冠者行醮礼，这表示他已经受到了成人的尊重。 三次加冠，一次比一次尊贵，这是要启发冠者立志向上。加冠时，一次比一次尊贵，这是要启发冠者立志向上。加冠时给冠者取一个字，从此以后就要用字相称而避讳用名字，这表示对父母所取名字的敬重。委貌是周代日常所戴的冠，章甫是殷代日常所戴的冠，毋追是夏代日常所戴的冠。斋戒和祭祀所戴的冠，周代戴弁，殷代戴冔（xu），夏代戴收。至于皮弁（biàn）和腰间有皱褶的素裳，则是三代所共同的。 上古时没有大夫的冠礼，但是有大夫的婚礼。因为上古时五十以后才能受爵为大夫，而冠礼是在二十岁时进行的，在这种情况下怎么可能有大夫的冠礼呢？诸侯有冠礼，那时夏代末年才有的事。天子的长子举行冠礼也用士礼，这说明天下没有生下来就尊贵的人。之所以让诸侯的子孙即位为诸侯，是为了让他们效法自己祖宗的贤德，而不是说他们生下来就尊贵。至于说把官爵授予他人，也是因为他有功德；功德大的授予大官，功德小的授予小官，也不是看他出身是否尊贵。如今不论什么样的人死了，都可以弄到一个谥号。古代可不一样，如果活着的时候没有爵位，死后就不给他加谥号。 礼之所以值得尊重，是尊重它的深刻含义。如果不明了其中的深刻含义，而只会机械地模仿其中的形式和做法，那就是一般意义上的礼。所以说，礼的具体做法和形式是容易学会的，而其中的深刻含义就难于领会了。领会礼的深刻含义并且恭敬地遵守执行，这就是天子治理天下的良方。 第440节 迎亲之前 天气下降，地气上升，天地交配而万物生。婚礼也是传宗接代繁衍子孙以至无穷的事。娶异姓女子为妻，这既是为了和血缘关系疏远的人家结亲，也是为了严格区别血缘相近的族人。男方向女方献纳的礼品一定要诚信不欺，讲究实用，男方的使者在赠送聘礼时也不要说“礼物太菲薄了”这类客气话，要直言相告，开诚相见。这表示诚信是做人的立身之本，也是做媳妇应有的本分。 只要和丈夫在同牢的仪式上同吃一碗菜，同喝一杯酒，那就生是夫家的人，死是夫家的鬼，所以丈夫死了也不再嫁。成亲的那天，男子亲自到女家迎娶，从女家出来以后，男的要先走一走，女的随后跟着，这表示阳刚阴柔的意思。这好比天先于地，君先于臣，其道理是一样的。迎亲的时候，男子到了女家先拜过岳父，然后放下礼品，这才和新娘施礼相见，这样做是要彰明男女之别。男女有别，然后才有父子之亲；父子相亲，然后才有君臣之义；君臣有义，然后才有礼；有了礼，然后才万物各得其所，天下太平。如果男女没有区别，没有亲疏之分，那岂不是禽兽的行为了吗！ 从女家中出来，婿亲自为新娘赶车，让车子往前走三圈，然后又亲自把登车的引绳交给新娘，这样做是表示对新娘的亲爱。新郎对新娘表示亲爱，作为回报，新娘自然也亲爱新郎。对新娘又敬又爱，把这种敬爱推而广之，有的先主就是凭借这点得到天下的。从女家大门出来以后男的就一直在前，男的领着女的，女的跟着男的，夫唱妇随的表现由此开始。所谓“妇人”，就是服从别人的人。幼小时服从父兄，出嫁后服从丈夫，丈夫死了就服从儿子。所谓“夫”，就是师傅的意思。作为师傅，自然要以智慧领带别人。 迎亲之前，新郎要身着祭服，斋戒沐浴，祭告祖先和天地。试想，成亲之后，，新娘就成了内当家的，生男育女，繁衍后代，事情的体统如此重大，怎能不虔诚地祭告天地祖宗呢。成亲的当晚，在新房里，夫妇同吃一个碗里的菜，其中的含义是夫妇平等，尊卑相同。所以妇人是没有爵位的，丈夫有了爵位，妻子就跟着作有封号的命妇，这叫夫贵妇荣；就是席间座次的安排，也是以丈夫的辈分和年龄为准。 远古时的食器用的都是没有装饰的陶器，当时崇尚的风气就是如此。夏商周三代开始有共牢之礼，食用的器具就沿用陶器。成亲次日的黎明，新娘先拜见公婆，然后洗手，向公婆进献食品，表示新妇开始履行孝养的义务；而公公婆婆吃完，把剩下的食物赐给新妇，表示对新妇的疼爱。礼毕，公婆先从西阶走下正堂，然后新妇从东阶走下正堂，这表示主持家务的权利将要授予新妇了。结婚典礼上不兴奏乐，因为婚礼属于幽阴之事，而音乐属于阳气。举行婚礼，也不邀请亲朋好友前来祝贺，因为结婚就意味着新陈代谢，下一代将要产生，上一代将要衰亡。 虞舜时的祭祀以腥气为贵。所以祭祀的时候，先是用鲜血，接着用生肉，再接着用半生不熟的肉，他们就是用这些祭品散发的腥气来敬神的。殷人的祭祀，以声音为贵。在尚未宰杀牺牲之前，先声音或高或低地奏乐，乐曲奏过三章，然后才出门迎接牺牲。这乐曲的声音，就是用来召唤天地之间的鬼神前来受飨（xiǎng）。周人祭祀，以芳香之气为贵，所以在祭祀开始的时候，他们用鬯（chàng）酒浇地，用鬯酒的香气召神降临。泡有郁金香草的鬯酒芳香异常，用它来浇地降神，其中的香气可以透入地的深层。再说，鬯酒浇地用的勺子是以圭璋作柄，其中的用意也在于利用玉的洁润之气。 先用酒浇地降神，然后才出门迎接牺牲，这是为了招致地府的阴气。杀牲之后，先在香篙上加上黍稷和牲体的肠脂，然后将其燎着，缕缕烟气上升，弥漫在墙屋之间，这是为了招致天上阳气。正是由于这个原因，周人才燎着香篙使之产生冲天的烟气。凡是祭祀，其目的都是为了请神降临受飨，那就不得不留意这些不同的降神方式。人死了之后，灵魂上生于天，躯壳下降于地。所以在祭祀降神时，既须要到天曹去请，也须要到地府去请。殷人是先到天曹请神，周人是先到地府请神。 宗庙的祭祀，在没有杀牲的时候，在室中举行告神的祭祀；杀牲之后，就在堂上设祭飨尸。在庭中杀牲时要举行祭祀，在室中献首时也要举行祭祀。正祭时，祝官用祝辞告诉神主；寻求众神的祭祀则在庙门外举行。在这么多的地方设祭，由室内到堂上，由堂上到庭中，由庭中到门外，就是因为不知道神究竟在哪里。在那边呢？还是在这边呢？或是在离人更远的地方？连庙门都设祭，应该说请神也请得都远了吧。 庙门外的祭祀之所以叫做祊，因为祊有远的意思。肵（qi）俎之所以称肵，是因为肵有敬的意思。什么叫福，万事俱备是福。为什么把牲首升于室，因为首是牲体之正，是牲体的最贵重部分。所谓相，就是劝导尸享用贡品。所谓嘏，有长久和广大的意思。因为嘏是神灵对其子孙的祝福，哪个祖先不希望自己的子孙福寿绵长呢。尸是神主的意思。祭祀时的进献毛血，是要向神表示所用牺牲完整无缺。 第441节 内则 向神报告牺牲完整无缺，是表示子孙很重视牺牲的选择，只有内外都挑不出毛病的才敢进献。用牲血祭神，还有一层意思，就是血是生气最盛的东西。至于用肺、肝、心作为贡品祭神，是看重它们是滋生生气的器官。用黍稷加肺祭祀，用五齐加明水祭祀，这是为了报答阴气。把香蒿抹上牲血和肠脂，点燃让其冒烟，以及用牲首作为贡品，这是为了报答阳气。用收集的露水冲淡五齐，是看重它的清洁透明。凡是加水冲淡，都是为了提高酒的清洁明度。至于把露水称作明水，是取义于主人的明洁之心就像露水显示的那样那样。 国君在祭祀时要行再拜稽首之礼，要袒露左臂，亲自分解牲体，这是表示对神的极端尊敬，极端尊敬，就意味着服从。俯身下拜是表示服从；稽首则表示加倍服从；袒露左臂，那时表示毫无保留的完全服从。在祖庙祭祀，自称孝孙；在父庙祭祀，自称孝子。诸侯、卿大夫在祭祀曾祖以上的祖先时，统统自称曾孙某。祭祀中的相，只须劝尸吃好喝好，毋须劝尸谦让，因为主人的目的就是要表达他对神的虔敬。 祭祀时，或进献生肉，或进献肢解后的牲体，或进献半生不熟的肉，或进献熟肉，也搞不清楚神究竟享用了哪一样，对于主人来说算是对祖宗尽了孝敬之心罢了。把尸迎入室内之后，当尸入席并举起放在他面前的酒杯时，祝者要提示主人对尸行礼，请尸安坐。古时候，尸一般都是立着，只有在饮酒吃饭时才坐着。尸是神的代表。祝者是沟通神和人的传话者。对于五齐中的泛齐、醴（li）齐，因为它们比较浑浊，要先用事酒冲淡，再用茅草过滤，使其透明可用。 对于盎齐一下的三齐，因为它比较清，不用过滤，只须用清酒冲一下就行了。至于郁鬯（chàng），用盎齐来冲淡。古代的这些做法，就像如今的事酒、清酒和盎齐都要和陈年老窖掺兑一样。祭祀有三种作用，一是祈福，二是报恩，三是消灾。斋服之所以是黑色，是因为黑色属阴，能够使人静下心来思念鬼神。所以，君子如果专心致志的致斋三日，到了祭祀时，就能仿佛看到了自己要祭祀的神灵。 ********* （12）《内则》 《内则》的主要内容是记载男女居室事奉父母、舅姑的方法，也就是指家庭主要遵循的礼则。如儿子孝敬父母，媳妇孝敬公婆，有关夫妇的礼仪等等。除此之外，《内则》还记载了有关饮食制度、养老礼节以及一些曾子论孝的文字。 天子命令家宰，岁万民百姓降下教令。儿子侍奉父母应该在鸡叫头遍时就都洗手漱口，然后梳头，用缁帛束发作髻，插上发笄（ji），用一条丝带束住发根而垂在髻的末尾，戴上假发做的刘海，戴上帽子，系好帽带，穿上玄端，系上蔽膝，系上大带，把笄插入带间。身上左右佩上常用的物品。左边佩的是手帕、小刀、磨石、小觿（xi）、金燧。右边佩的是射箭用的箴（zhēn）、管、线、纩，施縏（pán）帙，大觿（xi）、木燧、衿缨。打好绑腿，穿好鞋子，系好鞋带。 媳妇侍奉公婆，如同儿子侍奉父母一样。也是鸡叫头遍的时候，就都起床洗手洗脸漱口，然后梳头，用束帛作髻，插上簪子，用一条丝带束住头根而垂在髻后的末端，穿上玄色绢衣，系上大带。身上左右佩带的东西，左边和男子一样，右边则佩带针、笔管、线、丝棉、大腻、木隧六样东西。其中的针、笔管、线和丝棉都装在一个小袋子里。发上系条五彩丝绳，系好鞋带。作儿子的，作媳妇的，就应该这样梳洗干净穿戴整齐地到父母或公婆那里去请安。 到了父母公婆的卧室，要柔声细气地问暖问寒；如果他们身上疼痛或疥癣作痒，就要恭敬地按摩患处。他们出入走动时，有时要走在他们前边，有时要走在他们后边，并且恭敬地或拉住，或搀住胳膊。请他们洗手时，年龄小点的捧着脸盆在下面接水，年龄大点地手拿着器具从上方往他们手上浇水，洗过之后递给他们擦手巾。然后问他们想吃什么，恭恭敬敬地进上，和颜悦色地应承。 厚粥、稀粥、酒、甜酒、菜肉羹、豆子、麦子、大麻子、稻、黍、粱、林，这些食品任其选择。在烹调的时候，还要加上枣子、栗子、糖稀、蜂蜜使其甘甜，用新鲜的或干燥的堇（jin）、荁、枌、白榆浸泡在粉芡（qiàn）汤里使其柔滑，用油脂拌合使其香美。一定要等到父母舅姑都品尝过以后才可以告退。 子女尚未成年的，在鸡叫头遍时，也都起床洗手漱口，然后梳头，用细帛束发作髻，戴上用假发做的刘海，把头发扎成总角的式样，身上都用带子系个香囊。在天色微明时去向父母请安，文他们早点都吃了点什么，喝了点什么。如果父母已经用过早点，就可以告退；如果尚未用过，那就帮助哥嫂张罗安排。 第442节 在父母公婆跟前 家中所有的人，不论男女上下，在鸡叫头遍的时候，都要起来洗手漱口，穿戴整齐，把枕席收起来，洒水扫地，室内、堂上、庭中都要打扫，铺设坐席，各人做自己分内的事。还没有上学的小孩子可以早睡晚起，随他高兴，吃饭也没有固定的时间。儿子有命士以上爵位的，要和父亲住在不同的小院里。天刚明的时候到父母那里去请早安，献上好吃的东西表示孝敬。太阳出来以后才可以向父母告退，然后个人做各自分内的事。太阳落了以后，还要到父母那里去请晚安，也要带上好吃的东西献上。 早晨起来以后，父母公婆如果将要坐下休息，儿子媳妇就要捧着席子请示朝哪边铺；他们如果要更换卧处，子辈中的年长者要捧着席子请示朝哪边铺；他们如果要更换卧处，子辈中的年长者要捧着卧席请示脚朝哪头，再由子辈中的年少者移动坐榻，由家子家妇侍坐。这时候，侍者搬来几案让父母公婆依凭，然后为他们整理内务，将大席和贴身的竹席收起来，把被子悬挂起来，把枕头放进箱子，把贴身竹席收藏起来。父母公婆的衣服、被子、竹席、枕头、几案，不得随便移动地方，以免用时还要费神寻找；他们的手杖、鞋子，更要敬而远之，不可乱动；他们饮食用的器皿，卜筮吃他们剩下的饭就不敢用；他们的日常饮食之物，卜筮他们吃剩下的谁也不敢触动。 如果是父母健在，他们每天的早饭晚饭，要由儿子和儿媳门帮助吃他们剩下的饭。既然吃就要吃净，不可再有剩余。如果是父亲去世而母亲健在，每天的早饭晚饭，就由长子在旁照料，而母亲吃剩下的，由弟弟和弟媳门来吃，也要同样吃净，不再剩余。美味可口和易于消化的食品，如果父母吃不完，由小孩子们把它吃掉。 在父母公婆跟前，他们如果有事召唤，要先用“唯”答应，然后恭敬地回话。在父母公婆跟前，进退拐弯都要态度庄重，升降堂阶和出入门户都要俯身而行。在父母公婆跟前，不敢打饱嗝，不敢打喷嚏、咳嗽，不敢打呵欠、伸懒腰，不敢东倒西歪左靠右倚，不敢斜视，不敢吐唾沫、摸鼻涕。在他们跟前，感到寒冷也不敢加衣，身上发痒也不敢抓挠。在他们跟前，卜筮为长者干重活，不敢脱衣露臂；不是涉水，不敢撩起衣服。发现父母脸上有口水和鼻涕，要及时帮助擦掉。 他们的冠带脏了，就蘸着灰汁洗涤；他们的衣裳脏了，就蘸着灰汁洗灌；他们的衣裳有裂口，就穿针引线把它缝好补好，每隔五天就烧些热水让他们洗澡，每隔三天让他们洗一次头。这期间，如果脸脏了，就烧热淘米水让他们洗脸；如果脚脏了，就烧点热水让他们洗脚。年少的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，也要按照儿子媳妇侍奉父母公婆的礼节去做。 男子不讲应该由女人关心和从事的事，女子不讲应该由男人关心和办理的事。如果不是举行祭祀和办理丧事，男女之间不能用手传递东西。如果必须传递东西，那么女方要用一个竹筐来承接。如果没有竹筐，就要由递东西的人坐下把东西放在地上，然后由接东西的人坐下把东西从地上取走。男女不再同一口井上打水，不同用一间浴室洗澡，不互相通用一床寝席，不互相讨借东西，不能男女衣裳混着穿。 闺门内讲的不可以传到外面，闺门外讲的不可以传到闺内。男子进入内宅，不可以嘘声示意，也不可用手指指点点，免得士人感到鬼鬼祟祟。夜晚行路要点燃火把，没有火把就不要外出。女子出门，要以物遮面，如果是夜晚行路，也要点燃火把，否则便不外出，免得人们说三道四。走路，男人靠右边走，女人靠左边走。 作儿子作媳妇的，如果想要有个孝敬的美名，就必须对于父母公婆的旨意，一不要违背，二不要懈怠。父母公婆如果叫他们吃东西，虽然作儿子作媳妇的不喜欢吃，也要少尝一些，等到父母公婆察觉以后说声不爱吃也就算了，这才住口。父母公婆赐给他们衣服，虽不想穿也要暂时穿上，等到父母公婆发话说收起来吧，才能脱下。父母公婆交待他们要办的事，中途可能会叫他人代替来做，自己虽然不想让人代替，但也要姑且交给代替的人来做，等到代替的人把事情办糟之后，自己再心平气和地从头收拾。 当儿子媳妇在辛勤劳作时，做父母公婆的很心疼他们，就一定要劝说他们别赶得那么紧，而且宁可让他们多休息几次。如果儿子和媳妇不孝敬公婆，也用不着生气埋怨，可以先教育他们。如果教育了也不管用，那就可以责罚他们；如果责罚还不管用，那就把儿子赶出家门，把媳妇休会娘家。即便这样，也不对人明言其过，免得家丑外扬。 父母有了过失，做儿子的要低声下气、和颜悦色地劝谏。劝谏如果不起作用，做儿子的就应该更加恭敬更加孝顺，等到他们高兴的时候再次劝谏。再次劝谏也可能招致父母的不高兴，但是与其让父母得罪于乡党州间宁可自己冒犯尊长威严苦谏。如果冒犯尊长威严苦谏招致父母大怒，把自己打得皮破血流，那也不敢生气埋怨，二是更加恭敬更加孝顺。 第443节 吃饭所用的谷物 父母有十分宠爱的贱妾以及庶子、庶孙，即便父母去世，做儿子的也要终身敬重他们。儿子如果有两个妾，父母喜欢其中的一个，而儿子喜欢的则是另一个，那么，无论是在穿戴饮食方面，或是在干活方面，儿子喜欢的那一个都不敢攀比父母喜欢的那一个，即便是父母去世了也仍旧如此。儿子认为自己的妻子蛮好，但是父母看着不顺眼，那就应当休掉。儿子认为自己的妻子差劲，但是父母说：这个媳妇很会侍候我们。那么儿子就要以夫妇之礼相待，终身不变。 父母虽然去世了，儿子将做好事，想到这会给父母带来美名，就一定果断地去做；如果是将做坏事，想到这会使父母跟着丢人，那就一定收手不敢去做。 公公去世，婆婆就要把主持家务的事传给家妇，每逢祭祀或者招待宾客，虽然婆婆此时已经放权，但家妇每事还要请示婆婆，不敢专断。而其他儿子的妻子介妇要向嫡长子的妻子家妇请示，不可直接请示婆婆。公婆使唤家妇，家妇不可以懈怠，也不可以自恃地位特殊而对介妇不友爱和无礼。公婆如果使唤介妇，介妇也不可以忘乎所以，不敢和家妇攀比，不敢和家妇并肩而行、并肩而坐，不敢像家妇那样有权发号施令。不管是家妇、介妇，如果公婆没有发话让他们回自己的住室，他们就得一直在左右侍候，不敢告退。 媳妇们有事想办，不论大事小事都一定要先请示公婆。当儿子当媳妇的，不能有属于自己的财货、牲畜、器物，不敢私自借出东西，不敢私自给人东西。媳妇如果得到娘家亲友馈赠的饮食、衣服、布帛、佩巾、茝（chǎi）兰，在接受了以后要献给公婆；公婆接受了，媳妇就感到高兴，如同自己刚接受亲友的馈赠一样，如果公婆把东西又转赐我自己，那就要推辞；实在推辞不了，就要像重新受到公婆赏赐那样地接受下来，收藏好，以备公婆缺乏时再献。媳妇如果要向娘家亲友赠送什么东西，就要先向公婆察明原因，公婆拿出东西来赏赐自己，然后自己才可以送人。 一家的嫡子、庶子应该敬重全族的宗子、宗妇。即便嫡子、庶子地位高贵富有钱财，也不敢依次进入宗子之家去炫耀。即便是车马随从众多，也必须把他们安顿在宗子家的大门外，自己只带少量的随从进入。自己的子弟如果被赐予器物、衣服、裘衣、车马，那就要从中挑选上等的献给宗子，然后自己才敢服用那些次等的。如果所献的物品超过了宗子的爵位级别，宗子不得享用，那就不敢把这类物品带进宗子之门，否则，岂不成了以自己的富贵凌驾于宗子之上了吗！如果自己富裕，可以准备两只牺牲，挑选好的一只献给宗子，在宗子祭祖时，小宗夫妇都斋戒助祭于宗子之家，等到宗子祭祖完毕，然后才敢回家祭祀自己的父祖。 吃饭所用的谷物有六种：黍，稷，稻，粱，白黍，黄粱，每种还有晚收、早收的区别。 加馔时的膳食有：牛肉羹、羊肉羹、猪肉羹、烤牛肉，这四部分盛四个礼器豆，排成一行，放在最北边。接着往南的一行是肉酱、大块牛肉、肉酱、切细的牛肉，再接着往南的一行是烤羊肉、大块羊肉、肉酱、大块猪肉，再接着往南的一行是肉酱，大块猪肉、芥子酱、切细的鱼肉。以上四行，每行四豆，这是招待下大夫之礼。如果再加上野鸡、兔子、鹌鹑、鹤雀这四种干肉，那就是招待上大夫之礼了。 饮料有六种：一是重醴，即清酒与糟酒都有的甜酒。这种重醴，有用稻酿制的，有用黍酿制的，有用粱酿制的。二是稀粥，有时就以稀粥为酏，例如用黍煮的稀粥。三是浆，四是水，五是梅浆，六是凉粥。 酒有两大类：清酒和白酒。 羞篷中所盛的食物是：糗（qiu）饵、粉酏（yi）。 国君燕食的饭谱是：蚌蛤酱、雕胡米、野鸡羹这三种配合着吃，麦饭、肉羹、鸡羹这三样配合着吃，大米饭、犬羹、兔羹这三样配合着吃。上述诸羹都要加入用佐料和木屑调制的汤，但不加蓼菜。在煮小猪的时候，用苦菜把它包起来，去掉腥味，在猪腹塞入蓼菜。在煮鸡时，加入酿酱，在鸡腹中塞入蓼菜。在煮鱼时，要加入鱼子酱，在鱼腹中塞入蓼菜。在煮憋时，要加入酿酱，在鳖腹中塞入蓼菜。吃肉干时，配上蚁酱。吃肉羹时，配上兔肉酱。吃麋鹿肉切片时，配上鱼肉酱。吃鱼切片时，配上芥子酱。吃生麋鹿肉时，配上酿酱。吃桃干、梅干时，配上大盐。 第444节 大夫的日常午饭 调和食物的温热寒凉，要根据食物的种类来决定。凡是饭食一类，要像春天那样的温；凡是羹食一类，要像夏天那样的热；凡是酱类，要像秋天那样的凉；凡是饮料一类，要像冬天那样的寒。凡是调味，春季可以让酸味多些，夏季可以让苦味多些，秋季可以让辛味多些，冬季可以让咸味多些。但无论哪个季节，都要同时加些小枣、栗子、饴糖、蜂蜜，使其甘甜；再加些粉芡汤和蔬菜，使其柔滑。 主食和肉类的搭配也要注意使二者气味相成，具体地说就是：牛肉配稻，羊肉配黍，猪肉配稷，狗肉配粱，鹅配麦子，鱼配雕胡。春天适合吃小羊小猪，用牛油来烹调；夏天适合吃干鱼，用狗油来烹调；秋天适合吃小牛小鹿，用猪油来烹调；冬天适合吃鱼鹅，用羊油来烹调。国君燕食所用的美味有：牛肉干、鹿肉干、野猪肉干、糜鹿肉干、獐子肉干，其中的麋、鹿、野猪、獐子不但可以制作肉干，而且可以切成薄片生吃。野鸡羹、兔羹都掺有蔬菜。还有雀、鹤、蝉、蜂、木耳、菱角、枳椇、枣子、栗子、棒子、柿子、瓜类、桃子、李子、梅子、杏子、山楂、梨子、姜、桂等，总共31种。 大夫的日常午饭、晚饭，如果有细切的肉就不能有肉干，如果有肉干就不能有细切的肉。士的日常午饭、晚饭，可以有肉羹和大块肉，但只能有一份，不得重新设置。百姓中六十岁以上的老人，不吃肉是饱不了的，所以他们的午饭、晚饭必须见肉。 调和细切的鱼肉，春季用葱，秋季用芥子酱。调和细切的大肉片，春季用韭菜，秋季用蓼菜。凝固的脂肪用葱来调味，油用薤（xiè）来调味。牛羊猪三牲要掺入食茱萸，用醋来调味，其他动物用梅酱调味。鹑羹、鸡羹、蒸鴽（ru），都要用蓼菜搀和。鲂鱮（xu）可以蒸着吃，小鸟可以烧着吃，野鸡可以或蒸或烧或做羹来吃，这三种动物的调味只用芗草，不用蓼菜。 不吃幼鳖，吃狼肉要去掉它的肠子，吃狗肉要去掉狗肾，吃狸要去掉它的正脊，吃狗肉要去掉屁股，吃狐要去掉狐头，吃鱼要扔掉肠子，吃鳖要去掉****。因为这些不为都对人体有害。吃肉要剔骨去筋，所以叫做脱。吃鱼要刮去鳞片，所以叫做作。枣子容易沾尘土，吃时要擦净，所以叫做新。栗子容易生虫，吃的时候要挑拣，所以叫做选。桃子毛多，吃的时候要拭去它的毛，所以叫做掸。吃山楂、梨子时要去掉它的核，所以叫做钻。 牛经常夜里鸣叫的，它的肉一定恶臭；羊毛稀少而且有的毛纠结在一起，它的肉一定膻味重；狗的大腿内侧无毛而且走动急躁的，它的肉一定有臊味；鸟的羽毛暗淡无色而且叫声沙哑，它的肉一定绘有腐朽的臭味；猪的眼老是向着远处看而且上下睫毛相交的，它的肉一定腥味重；马是黑色脊背而且前腿有杂毛的，它的肉一定如缕姑般臭。尾巴不足一手握长的小鸟，不能吃。鹅尾、天鹅、猫头鹰的肋侧薄肉、鸭尾、鸡肝、鹅肾、鸭的脾脏和小肠、鹿胃，这些部位都对人体有害，所以不能吃。 凡是把牲肉切碎掺菜煮着吃时，不管是哪种牲肉，切得较细的就叫脍，切得较粗的就叫轩。还有一种说法：糜肉、鹿肉、鱼肉切得较粗，那叫菹；糜肉切得较细，那叫辟鸡；野猪切得较粗，那叫轩；兔肉切得较细，那叫宛脾。不管粗切细切，都要把葱和燕切碎，和肉拌在一起浸到醋里，使肉变软。 羹和饭是人们的主食，上自诸侯，下到老百姓，一般情况下，在这方面没啥差别。大夫不到一定的年龄，就没有常置左右备食的美味。大夫到了70岁，就可以有存放精美食物的阁架了。天子的这种阁架，左夹室五个，右夹室五个，总共十个。公、侯、伯的阁架有五个，都设置在房中。大夫的阁架是三个，也在房中。士的地位卑下，房内只有一个存放食品的土台子，叫坫，不叫阁。 凡是招待老人的宴会，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人遵循古制而三礼都用。五十岁的老人就可以参加在乡学中举行的敬老宴，六十岁的老人就可以参加在王宫小学中举行的敬老宴，七十岁的老人就可以参加在大学中举行的敬老宴。从天子到诸侯都适用这条规定。人到了八十岁精力已经衰落，在拜受君命时，只要跪下去连叩两次头就可以了。盲人行动不便，也可以照此办理。九十岁的老人更加体衰，可以让他人代替自己拜受君命。 第445节 八种名食 五十岁以上的老人，可以不吃粗粮而吃细粮；六十岁以上的老人没有肉就吃不饱，所以要常备有肉；七十岁以上的老人饿得快，每顿饭多做一份，以备零食；八十岁以上的老人，要常吃珍美的食品；九十岁以上的老人，住室中经常存有食品，无论他走到哪里，随身都备有饮食。人到了六十岁，做子女的就要为其准备需要一年时间才能做好的丧葬用品；人到了七十岁，就要为其准备需要一季时间才能做好的丧葬用品；人到了八十岁，就要为其准备需要一个月时间才能做好的丧葬用品；人到了九十岁，就要为其准备需要一天时间才能做好的丧葬用品；只有绞紟衾冒这些东西做得快，所以死后再做也不迟。 人到了五十岁就开始衰老，到了六十岁饭没有肉就吃不饱，到了七十岁没有丝棉就会感到身上不暖，到了八十岁没有人暖被窝就说不暖和，到了就是即便有人暖被也睡不暖和。五十岁以后可以拄杖在家，六十岁以后可以拄杖在乡，七十岁以后可以拄杖在国都，八十岁以后可以拄杖上朝，九十岁以后，天子如果有事询问，就应该派人到他家请教，还要带上好吃的。大夫到了七十岁，就可以不在朝里侍候；八十以后，天子要每月派人前去问安；九十岁以后，天子每天要派人送去食品。 平民到了五十岁就不服劳役，六十以后就不服兵役，七十以后就不再参与应酬宾客的活动，八十以后就连祭祀丧葬这类重要的事也不参与了。五十以后得到封爵，六十以后不亲自向别人请教，七十以后就告老退休，遇到丧事只要身穿孝服就行，其他礼数全免、夏、商、周三代的敬老宴，都要依据户籍来核实参加宴会老人的年龄。家有八十岁以上老人的人，可以豁免家中一名成员的劳役；家有九十岁以上老人的人，可以豁免全家成员的劳役。盲人的待遇也是这样。 只要父母健在，儿子年龄再大也只能站立在旁边，不敢坐下。有虞氏在上庠设宴款待国老，在下庠设宴款待庶老。夏后氏在东序设宴款待国老，在西序设宴款待庶老。殷人在右学设宴款待国老，在左学设宴款待庶老。周人在东胶设宴款待国老，在虞庠设宴款待庶老。虞庠在王城的西郊。有虞氏的时代，祭祀时头戴叫做皇的冠，养老时穿深衣。夏代，祭祀时头戴叫收的冠，养老时穿燕衣。殷人祭祀时头戴叫做冔的冠，养老时穿编衣。周人祭祀时戴冕，养老时穿玄衣。 曾子说：孝子的养老，首先在于使父母内心快乐，不违背他们的旨意；其次才是言行循礼，使他们听起来高兴，看起来快乐，使他们起居安适，在饮食方面尽心侍候周到，直到孝子死而后已。所谓终身孝敬父母，不是说终父母的一生，而是终孝子自己的一生。所以，虽然父母已经去世，但他们生前所爱的，自己也要爱；他们生前所敬的，自己也要敬；就是对他们喜欢的犬马也都是如此对待，更何况对他们爱敬的人呢！ 凡是举行养老之礼，五帝时着重于效法他们，作为榜样；三王时除了有效法的含义以外，还在养老典礼上请他们训话。五帝时着重于效法他们，为了颐养往时的身心，就没有设下乞言这个节目，只是把他们的优良德行记载下来，成为敦厚之史。三王养老也效法老人们的德行，但在养老典礼临近结束时要请他们训话，留下宝贵意见，但这样做也不是硬性强迫，而是随老人们的自觉自愿。三王也要把老人的善言厚德记录下来，成为敦厚之史。 八珍之一的淳熬，它的做法是用稻米做成橄把，把煎过的肉酱摊在橄把上，再浇上油，这就是淳熬。八珍之二是淳母，它的做法类似淳熬，只不过是用黍米粉做成饼，把煎过的肉酱摊在饼上，再浇上油，就成了淳母。八珍之三是炮豚，八珍之四是炮羊。 炮的制作过程是，先取来小猪或母羊，宰杀后淘净内脏，把枣子塞进腹腔内，用芦苇编成的苴把它裹起来，外面再涂上一层掺有草桔的泥巴，然后放在火上烤，等到把泥巴烤干，将泥巴剥掉，然后把手洗净，把皮肉表面上的一层薄膜搓掉。然后再取来稻米粉，加水拌成稀粥，敷在小猪身上，放在小鼎中用油来煎，小鼎中的油一定要淹掉小猪。然后用大锅，烧开其中的水，将盛有小猪或羊肉干的小鼎放在锅内，注意不要让水面超过小鼎的高度，以免进水。这样连续加热，三天三夜不停火，将肉取出时就非常之烂，吃的时候再用醋和肉酱来调味。 第446节 夫妇关系是礼的根本 捣珍是八珍之五，它的做法是：用牛肉、羊肉、麋肉、鹿肉、璋肉作原料，一定要取出其中嫩美的里脊部分，牛肉一份，羊肉、麋肉、鹿肉、璋肉也各区同样的一等份，将它们搅拌在一起，反复捶打，去掉筋腱，煮熟以后出锅，去掉肉膜，吃的时候再用醋和肉酱调味就行了。渍是八珍之六，其做法是：一定要以新鲜牛肉作原料，切得薄薄的，切时一定要切断肉的纹理，然后浸泡到美酒里面，大约过上12天就算成了，吃的时候再用醋、肉酱、梅浆来调味。 熬是八珍之七，其做法是：先把牛肉捶捣一下，去掉薄膜和筋腿，然后取来编好的芦箔，把牛肉摊在上面，先洒上桂屑姜末，再洒上盐，然后用火烘干烤熟，就可以吃了。用羊肉或麋、鹿、獐肉也可以熬制，其中的方法和用牛肉制熬一样。如果不喜欢吃干肉，也可以用水泡软，用肉酱煎着吃；如果喜欢吃干肉，那么捶捣一下就可以吃了。 肝菺（激ān）是八珍之八，其做法是：取一副狗肝，用它的肠脂把肝包起来，再用肉酱拌和湿润，放在火上烤，等到置放烤焦，肝也就熟了，吃时可以不用蓼菜。掺食的做法是：取牛、羊、猪的肉各一等份，切碎，和稻米粉揉拌到一起，米粉和肉的比例是二比一，捏成糕的模样，用油来炸，出锅就成了。取稻米粉加水调和，再加入切碎的牛羊猪的胸间脂肪，一起制成厚粥。 慎重地处理夫妇关系非常重要，因为它是所有礼的根本。建造宫室，要严格区别内外。男子居外，女子居内。宫殿深邃，宫门重重，门外有阁人把守，后宫有寺人掌管。男不入内，女不出外。男女不使用共同的衣架。做妻子的不敢把自己的衣服挂在丈夫的衣架上，不敢把自己的衣服存放到丈夫的衣箱里，不敢和丈夫在同一间浴室洗澡。丈夫若不在家，妻子就要把丈夫的枕头收到箱子里，簟（diàn）席也收起来，丈夫的其他用器也都收藏妥当。 年少的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，也都应该如此，按照夫妇之礼，只有夫妻到了七十岁，两口子才能不避嫌地一直同居共寝，否则就要和妾轮流侍夜。所以妾即使年老，只要尚未年满五十，就必须每五天轮流一次侍夜。轮到哪一位侍夜，就要像臣的朝君那样，齐其心志，洁净内外，穿上合乎身份的礼服，梳好头发，系上香囊，穿好鞋子，毕恭毕敬地前去。即使是受到主人宠爱的妾，她的衣服和饮食也不敢因为受到宠爱而乱来，以至于超过身份高于她的女人。不论是国君还是卿大夫士，如果正妻不在家，那么轮到正妻侍夜的那一夜，妾也不敢前往夫寝代替正妻侍夜，而必须把这一夜空下来，来严格妻妾的区别。 妻将要生产，到了临产的月份，就要由燕寝搬到侧室待产，这期间，丈夫要派人一天两次去问候。到了临产的时刻，丈夫要亲自前去问候。这时候妻子因为衣饰不整，不敢露面，就派贴身的女师穿戴整齐回答丈夫。孩子生下来之后，丈夫还要一天两次地派人去问候。如果妻子生产时恰好遇到丈夫斋戒，丈夫就不到侧室去问候。孩子生下以后，如果是男孩子，就在侧室门左边挂一张木弓作为标志；如果是女孩子，就在侧室门右边挂一条佩巾作为标志。到了第三天抱新生儿出来。如果是男孩，就行射礼；如果是女孩，就免了。 国君的嫡长子出生，要报告用太牢之礼迎接嫡长子的诞生，由膳宰之官负责安排。第三天，占卜选出一位抱新生儿的士，被选中的士要在前一天就斋戒，穿上朝服，在路寝门外等待，把新生儿接过来抱着。此后，射人用桑木之弓射出六支蓬草之箭，一箭射天，表示将来敬事天神；一箭射地，表示将来敬事地祗；四箭分别射东西南北，表示将来威服四方。然后抚养子女的女妾保母把新生儿接过来抱着，膳宰遍开始用一献之礼向抱子的士敬酒，并赐给他五匹帛作为酬谢。还要从士的妻、大夫的妾当中占卜选出一个乳汁多的，让她来作为新生儿的奶娘。 凡是举行迎接新生儿诞生的仪式，一定要在三天之内选个吉日。所用的牢具，天子的嫡长子用太牢，庶人的嫡长子用一只小猪，士的嫡长子也是一只小猪，诸侯的嫡长子也是太牢。如果不是嫡长子，牢具的规格都要分别降低一等。 幼儿出生后，要在宫中单独打扫一处房子供他居住。要从国君的众妾和傅母中，挑选出性情宽厚、慈惠、温良、恭敬、谨慎而不喜欢多嘴多舌的，做幼儿的老师，其次做幼儿的慈母，在其次做幼儿的保母，奶娘就光管喂奶而已，这些人统统和幼儿同居一室。他人没事，不得前往，以免惊动幼儿。 幼儿出生的第三个月之末，要选择一个吉日为幼儿剪发。但按规矩不能把胎发全部剪掉，要留下一部分，男的留个角，女的留个羁，或者男的留左边，女的留右边。这一天，妻子要带着幼儿拜见幼儿的父亲。如果是大夫以上的人家，夫妇都要另制新衣；从命士以下，虽然不另制作新衣，但也要把旧衣洗得干干净净再穿。男男女女都要一早起身，洗头洗澡，穿上礼服。为夫妇准备的膳食，比照每月初一的膳食规格。丈夫进入正寝的门，从东阶登堂，站在东阶上，面向西；妻由侧室来到夫的正寝，从北阶上来，抱着幼儿从东房出来，在西阶上在门楣旁站立，面向东。 这是，女师站在妻的旁边稍稍靠前，帮助传话说：儿的母亲某氏，今天将恭敬地携带小儿拜见他的父亲。丈夫回答说：你要教导小儿恭敬地遵循正道。父亲拉着小儿的右手，含着笑给小儿取个名。妻子回答说：我会铭记这个名的深刻含义，努力使得儿将来有所成就。说罢，就转身向左把小儿递给教师。教师将小儿的名遍告诸妇、诸母，命名仪式结束，妻子就走回丈夫的燕寝。 丈夫把小儿的名告诉给宰，宰又转告给同姓的父兄子弟，同时在简策上写上“某年某月某日谋生”，然后收藏起来。宰又将小儿的名和生辰上报给官员闾史，闾史登记为两份，一份存放在闾府，另一份逐级上报，最后报告给州史。州史又报告给州长，州长就命令存放到州府。丈夫也返回燕寝，和妻子同食，和平时夫妇供养的常礼一样。 第447节 男女有别 国君的太子出生，到了三月的末尾命名的那天，国君要洗头洗澡，穿上朝服，妇人也一样，都立在东阶上，面向西。幼儿由世妇抱着，从西阶上来，站在西阶上，面向东。等到国君为幼儿命名之后，世妇才抱着幼儿退下。如果是太子的同母弟出生，则由夫人抱着在正寝拜见国君，国君抚摸着幼儿的头，含着笑为他命名。命名的礼节基本上和太子相同，只是没有国君和妇人的对答之辞。 为儿子取名，不要用日月为名，不要以国名为名，不要用身上的暗疾为名。大夫和士的儿子取名，不敢和太子同名。 大夫、士的妾将要生子，到了临产的月份，丈夫要每天派人去问候一次。孩子生下以后，到了第三个月的末尾，也要选个吉日，大家都洗漱整洁，而且前一天就斋戒，要抱幼儿和丈夫在内寝中相见，丈夫用妾刚嫁过来时的礼节对待她。丈夫吃过以后，把食物撤下，让她一个人吃剩下的食物，来表示优待。然后就有他来侍候丈夫过夜。 国君的妾生子，要到侧室去生。到了孩子生下满三个月的那天，幼儿的母亲要洗头洗澡，穿上礼服，由摈者抱着幼儿一道去拜见国君。国君如果对这个妾有所偏爱，就亲自为幼儿取名；如果不是所宠爱的妾所生的孩子，就由有关官员取名。 老百姓的家中可能没有侧室作为产房，而是夫妻二人同寝，在这种情况下，妻子到了该分娩的时候，丈夫就要从寝室避开，随便找个房间住下。至于待产期间丈夫每天派人前去问候，以及满三个月后的抱着孩子见父亲，其中的礼数都和士大夫一样。 凡是幼儿的祖父健在，那么到了三月的末尾，要举行幼儿拜见祖父之礼，祖父也要给幼儿取名，拜见的礼节就和子见父一样，只是没有应对之辞罢了。 为国君的孩子喂奶的士妻或者大夫之妾，三年以后可以回家。回家之前，国君在公宫接见她们，并且有所赏赐来表示慰劳。大夫之子有乳母喂养，士的妻地位卑贱，自己生的只能自己喂养。 由命士以上及大夫之孩子，通常是剩下以后满三个月才夫子相见，但也有的是生下十日以后就相见。幼儿如果是长子，那是正统，夫子相见之礼就在夫妻没有吃饭之前相见，父亲还要拉住幼儿的右手；如果幼儿是嫡子、庶子，并非正统，夫子相见之礼就在夫妻进食之后，见面时父亲只须抚摸幼儿的头。 幼儿会自己吃饭了，就要教他使用右手。幼儿会说话了，就要教他们学习答语，男孩用“唯”，女孩用“俞”。身上带的荷包，男孩的用皮革制成，表示长大将从事勇武的事情；女孩的用丝帛制成表示长大将从事女工的事情。到了六岁，要教他识数和辨认东南西北。到了七岁，开始交给男女有别，男孩和女孩，坐在一起不同席，吃饭也不同席。到了八岁，出门进门，坐桌吃饭，一定要让长者在前，开始让他们懂得敬让长者的道理。 到了九岁，要教他们知道朔望和会用干支记日期。到了十岁，女孩就要留在家里，而男孩就要离开家跟着外边的老师学习，在外边的小学里住宿，学习识字和算术。这时候穿的衣裤都不用帛来做，以防止奢侈之心产生；此前所教的规矩，还要遵循切勿懈怠。早晚学习洒扫进退的礼节，勤奋学习简策，学习以诚待人。到了十三岁，开始学习乐器，诵读诗歌，学习舞蹈《勺》。到了十五岁，要学习舞蹈《象》，学习射箭和驾车。到了二十岁，举行加冠礼，表示已经是成人了，就要开始学习五礼。 这时候可以穿皮衣，穿帛制的衣服，舞《大夏》的舞蹈。要笃行孝悌，广泛地学习各种知识，但尚不足以教育他人，要努力地积累德行，但尚不足以为人师表。到了三十岁，娶妻成家，开始接受田地服从劳役，要广泛讨教，学无常师，对朋友谦逊，志向远大的人开始与之交往。到了四十岁，开始做官，出谋划策都要斟酌再三，如果君臣道合就让他任职，否则就离开。到了五十岁，受命为大夫，参与邦国大事。到了七十岁，年老体衰，就该告老退休。凡是男子行拜礼，左手在上，右手在下。 女孩子长到十岁就不能像男孩子那样外出，必须呆在家里由女师教她们如何说话才算柔婉，如何打扮才算贞静，如何举动才算听从，还要教他们麻缥丝，织布织增，编制丝带等女工的事情，来供制作衣服。还要让她们观摩祭祀活动，传弟酒浆、笾豆、酸菜、肉酱等祭品祭器，按照礼节规定帮助长者安放祭品。到了十五岁，举行笄礼，表示已经进入成年。到了二十岁，可以出嫁；如果有特殊原因，可以推迟到二十三岁才嫁。如果是明媒正娶，六礼齐备，那就是和丈夫平等的正妻；如果是没有媒人自己沟通，六礼不齐备，那就是贱妾。凡是女子行拜礼，右手在上，左手在下。 第448节 天子平日视朝 去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。♂去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。 （13）玉藻 《玉藻》是《礼记》中的第13篇，和《王制》、《礼器》、《郊特牲》、《明堂位》、《大传》、《祭法》、《祭统》、《深衣》等都是记述各种礼制的篇章。 天子所戴的冕，它的前端悬垂着十二条玉串，冕顶有一块前后突出的延板。天子在祭祀天地和宗庙时，就要头戴这种冕，身穿衰龙之袍。在春分的那天，天子头上戴冕，身穿玄衣鬓裳，在国都的东门之外举行迎日之祭。每月的初一，天子要穿戴同样的服装，用特牲来高于明堂，在南门外颁布一月的政令；如果是闰月的初一，就要阖上明堂左边的一扇门，只打开右边的一扇，天子站在门中行听朔之礼。 天子平日视朝，只穿皮弁之服。退朝以后的朝食，也是穿这样的皮弁之服。到了正午，只是吃点早上的剩饭充饥。无论是朝食物、夕食或者正午的加餐，都要奏乐佐食。平常的日子，天子的伙食标准是只有羊、猪二牲；每月的初一，只有牛羊猪三牲。天子有五种饮料，其中把水作为最上等，其次是浆、酒、醴（li）、酏（yi）。吃完之后，将朝服更换为玄端，就进入内寝休息。天子的一举一动，由左史负责记录；天子的每一句话，由右史负责记录；在天子身边侍候的乐工，负责察辨乐声是否异常。这样做是为了使得天子谨言慎行，及时了解政令的得失。如果年成不好，天子也要率先节俭，穿素服，乘素车，吃饭时也不奏乐。 诸侯在祭祀先君的时候，要穿戴玄冕之服；在朝见天子的时候，要穿戴裨冕之服；在太庙颁布一月政令的时候，要穿戴皮弁之服；每日在内朝视朝的时候，要穿戴朝服。群臣上朝较早，在天色刚亮时就开始进门；国君商朝稍后，在日出以后才上朝和群臣相见。相见礼毕，国君就退到路寝听政，众大夫也在治朝各自官吏自己的事情。国君派人去看大夫，如果大夫无事奏议，事情处理完之后就退朝，这时国君才可以回到内寝休息，脱下朝服换上玄端服。 进早餐时，还要穿上朝服。早餐的品种是猪肉、鱼肉、干肉三种；将要食用时，先要向先祖祭肺。中午，也要用早餐的剩饭作为加餐。进晚餐时，要穿上深衣；将要食用时，先要把猪肉切为小段祭祀，没月的初一，膳食用羊、猪二牲，五个菜，即羊肉、猪肉、鱼肉、干肉和猪肉皮，主食是黍、稷。遇到子卯忌日，国君要降低膳食标准，不得杀牲，只可以稷米为饭，以菜为羹而已、国君夫人和国君同牢进餐，不再单独为妇人杀牲。 没有特殊的原因，诸侯不得杀牛，大夫不得杀羊，士不得杀狗和猪。凡是有仁爱之心的君子，都离着厨房远远的，以免耳闻目睹禽兽被宰杀。对一切有生命的动物，君子是不会亲自动手宰杀的。如果连续八个月不下雨，形成旱灾，国君的膳食就不得杀牲。如果年成不好，国君要自我贬损，穿麻布的衣服，插竹制的箭，在关口和过桥的地方不收租税；不到节令不准进入山泽采伐渔猎，到了节令就不加禁止，任其采伐渔猎也不征税，不行土木工程。大夫也不许造新车。 占卜时，由卜人审视龟甲上旁出的细小裂纹，由太史审视龟甲上显示龟兆的粗大裂纹，由国君审视这些粗大的裂纹意味着什么。 国君的斋车用鹿皮覆盖车厢前面用作扶手的横木，大夫的斋车用羔羊皮覆盖车厢前面用作扶手的横木，又用虎皮镶边。大夫的斋车，又用豹皮镶边。大夫的朝车，士的斋车，都与鹿皮覆盖车厢前面用作扶手的横木，用豹皮镶边。 君子的闲坐的地方总是对着门户，睡眠的时候总是头朝东方。如果有大风、电闪雷鸣、雷雨，这是上天发怒，君子就要改变常态，心怀惊惧，即便是已经就寝，也要起床，穿戴整齐，肃然端坐。每天要洗五次手，用淘稷米的水洗发，用淘粱的水洗脸。梳理刚洗过头的湿法，要用白理木作的梳子；头发干了以后容易发涩，这时要用象牙梳子。洗过之后，要喝点酒，吃点东西，同时命令乐工升堂唱歌，这对恢复疲劳有好处。 洗澡的时候，要用两种浴巾擦身：擦上体用细葛布，擦下体用粗葛布。从浴盆中出来，要先立在蒯席上面，用热水冲洗双脚，然后在脚踏蒲席，穿上布衣来吸干身上的水滴，最后穿上鞋子，接着再喝点酒，吃点东西，听听音乐，来恢复疲劳。做臣子的将去朝见国君，就要在前一天斋戒，沐浴，在外寝调养休息。史呈上记事用的笏（hu），大夫就将面君时想要告诉国君的话、君有所问则自己将如何回答、执行君命的情况等等都简要地写在上面，来防止遇事有所遗忘。朝服穿戴整齐以后，要先联系一下自己的仪容举止，使得佩玉的声音和行步的节拍相合，然后才出发。由于做了上述准备，所以在私朝和家臣作揖分别时，就显得神采飞扬；到了登车的时候，就更是容光焕发了。 第449节 臣子陪侍国君吃饭 去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。♂去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。 天子插在带之间的搢（jin）叫做挺，形状四角都是方的，这是要向天下显示天子的方正无私；诸侯插在腰带之间的叫做荼，它的形状是上端两角呈圆形，下端两角呈方形，这是表示诸侯是天子任命的；大夫插在腰带中的姿，它的上下四角都是圆的，这表示大夫既服从天子，又要服从国君。【愛↑去△小↓說△網wqu】 臣子陪侍国君坐着，一定要把自己的坐席向侧后退一点。如果国君不让后退，也一定要向后坐，离开国君所坐的地方。登洗入座时，一要按照顺序，由下而升，否则就是越前登席。没事闲坐的时候，身子要和席的前边缘保持一尺的距离。读书时为了使尊者听到读书声，吃饭时为了避免弄脏席子，所以在这两种情况下，身子要坐得和席边缘对齐。盛食物的豆离席有一尺远。如果国君赐给臣子吃饭，而且是用客礼来对待臣子，那么臣子在进食之前要向祖先祭食，但也要先奉君命，然后再祭祀。【愛↑去△小↓說△網wqu】 祭祀过后，臣子要先尝遍各种食品，然后慢慢地喝汤，来等待国君先吃。如果有膳宰品尝食物，臣子既不用祭祀，也不用品尝，二是等候国君吃过之后再吃，在等候国君吃饭时，自己可以喝点汤。国君命令臣子吃菜，臣子应该先吃就近的菜。国君命令臣子尝遍各种菜，然后臣子才可以想吃什么菜就吃什么菜。不论国君是否用客礼招待，凡是想取用远处的菜肴，一定要从近处开始，按着顺序，由近到远。 臣子陪侍国君吃饭，在国君没有表示吃饱之前，臣子不敢先饱。在国君表示吃饱之后，臣子还要向国君劝食。劝食的礼数是臣子用汤浇饭吃，但以吃三口为限。国君吃完退席之后，帮助国君进食的臣子就可以懈怠吃剩的饭和酱，出门授给自己的随从来带回家，因为这是国君的恩赐。 凡是陪侍尊贵的人吃饭，不可以自己尽兴地吃。凡是作客吃饭，不可以吃饱。在地位相等的人家吃饭，所有食品都应该先向先祖祭祀，只有水和浆不祭祀，因为水、浆并非丰盛的饭食，如果也祭祀，就显得太降低自己身份了。 臣子在国君旁侍饮，国君如果赐给饮酒，臣子就应该离开坐席，向国君行再拜叩头之礼，恭恭敬敬接过酒杯，然后回到自己的坐席，先祭酒，然后干杯。干杯之后，等待国君干杯，然后将空杯交给赞者。君子饮酒，饮第一杯时神色庄重，饮第二杯时神色和气恭敬；臣侍奉国君饮酒，按礼是三杯为止，所以喝完第三杯后，就应该高高兴兴恭恭敬敬地退下。退下以后要跪着取鞋，而且到堂下隐蔽处去穿。穿右脚时要左腿跪下，穿左脚时要右腿退下。 凡是陈设酒樽，盛放玄酒的酒樽要放在上位，这是表示尊重古事。国君宴请臣子，只有国君正对着酒樽，这表示此酒乃是国君所赐。只有在款待乡下人时全部用一般的酒，不用玄酒的礼数。大夫在宴请客人时，酒樽不能正对着主人，而要设置在旁侧，放在长方形木盘棜上，来表示主客共同饮用这个酒。士在宴请客人时，酒樽的设置和大夫相同，不同的只有把棜（yu）改为禁。 行冠礼时，第一次加的冠是缁布冠，上自诸侯下至士，都是这样。这种细布冠在行过冠礼之后就不再戴，可以任其破败。天子行冠礼时，第一次加的冠是玄冠，而用朱红色的丝带作为帽带；诸侯行冠礼时，第一次加的冠虽然是细布冠，但配有彩色的帽带。玄冠配以红色的丝质帽带，这是诸侯斋戒时所戴的冠。玄冠配以青黑色的丝质帽带，这是士斋戒时所戴的冠。用白色绢制冠卷染作为玄色，这种用白表示凶用玄表示吉的凶吉参半的冠，是孙子在祖父去世后，父亲丧服未除而自己丧服已经除去时所戴的冠。 用白色的生绢制作冠，又用白绩绳作为冠的边缘镶边，这是孝子在大祥以后戴的冠。正在劳教当中的不务正业的民众，他所戴的冠和孝子大祥以后所戴的冠相同，但冠缕只许有五寸长。玄冠配上白色生绢作为好的冠卷，这是解除劳教后的不务正业的人在一段时期内所戴的冠。闲居时所戴的冠，冠緌（rui）不下垂，而要分别给到冠卷的两侧。这种做法，自天子以下都通用，只有有事时菜垂下冠緌。 五十岁的人已经进入老年，在送葬时可以不让腰纽散垂；父母去世以后，做子女的就不须再戴髦发了。用素冠不加垂緌作为装饰，因为这是一种凶冠。玄冠配上紫色帽带，这是从鲁桓公开始的。 诸侯的大夫士，早晨在家服玄端，晚上在家穿深衣。深衣的大小尺寸是：袖围是立尺四寸，腰围是袖围的三倍；深衣的下摆是一丈四尺四寸，是腰围的加倍。衣襟开在旁边，左襟掩住右襟。袖子的宽度是二尺二寸左右，不妨碍肘部的自由活动。长衣、中衣和深衣的形状大体相同，只是长衣、中衣的袖子要比深衣长出一尺。曲领宽二寸，袖口宽一尺二寸，衣裳的镶边宽一寸半。 第450节 手板笏 去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。♂去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。 如果外边的礼服是用布制成，而中衣用帛制成，形成里和外不相称，就不合礼。士的阶层低贱，不能用先染丝而后织成的帛做衣料。离开本国的大夫士，上衣和下裳应该颜色一致。凡是衣的颜色，要用正色；凡是裳的颜色，要用杂色。穿着衣裳同色的服装是不可以进入公门的，夏天光穿着葛布裹衣也是不可以进入公门的，冬天光穿着皮裘这层裹衣也是不可以进入公门的，掩住礼服的上襟，不让衣服的领缘露出，这是对国君不够恭敬的装束，所以也不可以进入公门。 用新丝棉套到夹衣里制成的衣叫茧，用陈旧丝棉套到夹衣里制成的衣叫袍，有面无里的单一叫絅（jiong），用帛做面和里但中间任何东西也不套的衣叫褶（zhě）。朝服本是用麻衣做的，改为用编来做，是从鲁国的季康子开始的。孔子说：上朝时都应该穿朝服，国君在行朔礼时要穿皮弁（biàn）服，朔礼完毕后又换上朝服。孔子又说：在国家多灾多难的时候，国君的礼服就不必求其全备了。只有国君才可以穿着黼（fu）裘去参加为祭祀社稷而举行田猎的仪式，而有的人竟然穿着天子祭天的大裘去参加，这不符合古制。 国君穿着狐白裘的时候，外面要配上锦衣作为罩衣。国君右边的卫士穿虎裘，左边的魏氏穿着狼裘。士的地位比较低贱，没有资格穿着狐白裘。大夫士如果里边穿的是狐青裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上玄绢衣作为罩衣；如果穿的是麑鹿裘，用青豻皮给袖口镶边，外面就要配上编素色的罩衣；如果穿的是黑色羔裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上黑色的罩衣。如果穿的是狐裘，外面就要配上黄色的罩衣。用锦衣作为罩衣来配狐裘，这是只有诸侯才能穿的衣服。 犬羊的裘是平民穿的，用不着脱去上衣，露出身体的一部分。在不需要纹饰的场合，也用不着脱去上衣，露出身体的一部分。裘衣能露出身体的一部分，是为了显露里面衣服的美。吊丧时要有悲痛的表情，所以衣服上再加衣服，不可以显露纹饰。在国君面前要有恭敬的表情，所以要露出身体的一部分，显露纹饰。衣服上再加衣服是为了掩盖里面衣服的美。尸是象征鬼神的，要显示尊严，所以要衣服上再加衣服；玉和龟甲是宝瑞，所以手拿着玉和龟甲时要衣服上再加衣服。但在行礼完毕后要露出身体的一部分，不敢掩盖里面衣服的美。 拿在手中的手板笏（hu）的制作，天子是用美玉；诸侯是用象牙；大夫是用竹，但要用有斑纹的鳖鱼皮来纹饰；士也是用竹，但它的下端可以用象牙。总而言之，大夫、士的笏不敢和天子、诸侯那样，使用纯一的材料。诸侯、大夫和士朝见天子、参加射礼，因为这些都是吉事，用不着拿去笏。在太庙中行祭礼时也不应该拿去笏，现在有的大夫进入太庙拿去笏，并不符合古礼。办丧事是要拿去笏的，否则就不便于捶胸顿足地号哭。但是小功以下的丧事哀浅，可以不脱贫。当殡殓时要捶胸顿足地哭，应该拿去笏。 将要把笏插在带中朝见君，一定要先洗手，洗过以后，在朝中需要拿着笏时就不必再洗手了。凡是在国君面前需要指指画画来说明问题时，要用笏；凡是进到国君面前接受命令时，要写在笏上。笏是作为记事的竹简来用的，所以要纹饰。笏的长度是二尺六寸，其中间一段宽三寸，诸侯的笏上端要削减六分之一，大夫、士的笏上下两端都要削减六分之一。 天子的大带用生帛制成，衬里是朱红色，整个大带的两侧都镶边。诸侯的大带也是用生帛制成的，也全部镶边，但没有朱红色的衬里。大夫的大带也是用生帛制成，只有下垂的蔽膝镶边。士的大带用熟帛制成，带的两边要密密缉缝，只有蔽膝的下端镶边。有道艺的人附庸锦制的大带，在校读书附庸绢制的大带。以上的大带，在将其束腰的两端结到一块时，使用的都是三寸宽的丝带，丝带下垂部分的长度和蔽膝相齐。 蔽膝的长度规定是：士三尺，有司用二尺五寸。子游说：蔽膝的长度是，把从带到脚的长度分成三份，蔽膝占三分之二。蔽膝、丝带的下垂部分都是三尺长，三者的下端相齐。大带的宽度是四寸。说道大带的镶边，天子和国君一样，都是带子的侧边镶红，蔽膝的侧边镶绿；大夫的带的外面用玄色，里面用红色；士的大带里外都是细色。带的上下各镶一寸宽的边，合起来就是二寸，如果里外都算，就是四寸。所有的大带，都是两边密密地缉缝，不露针脚。 第451节 佩玉 去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。♂去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。 丝带的下垂部分和下垂的蔽膝，遇到需要勤劳的事情，要收在手里握住，需要跑步的时候要抱在怀里。【愛↑去△小↓說△網wqu】蔽膝的颜色和裳一致，国君是朱红色，大夫是素色，士是赤中带黑色。蔽膝的外形在圆、杀、直三方面的规定是，天子的蔽膝四角都是直的；诸侯的蔽膝上下是方的；大夫的蔽膝下端是方的，上端会裁它的棱角，成为圆形。士的蔽膝上下都是直的，和天子相同。蔽膝的尺寸是，下杀角端二尺宽，上端一尺宽，长三尺；上端有五寸宽的颈，二寸宽的肩。革带的宽度和肩一样，也是二寸。 用在祭服上的蔽膝叫韨，士用赤黄色的韨，黑色的琦；卿用赤色的韨，青色的琦。妇人穿衣的规定是，王后穿袆衣，侯、伯的妇人穿揄狄，子、男的妇人得到王后的准许可以穿屈狄。子、男的国家，卿的妻子穿鞠衣，大夫的妻子穿襢衣襢衣，士的妻子穿褖衣。只有诸侯的妾在受命给国君献茧时，可以穿襢衣；其他妇女穿衣的原则是丈夫的尊贵是缘于在朝廷中的地位，妻子的尊荣是缘于家室的地位，根据丈夫地位的高低穿相应的命服。 凡是在国君身边侍立，身子应该稍微前倾，使绅带不倚身而下垂裳的前摆蜷伏于地，好像让脚踩上一般，头要微低，使双颊和屋檐一样斜垂，两手重合而下垂。视线虽然向下，而要对国君全神贯注。实现下不低于国君的腰带，上不高于国君衣服的交领。听国君讲话，要用左耳来听，因为左耳比右耳听得仔细。凡是国君派使者召唤臣子，用的符节共有三个。用两个符节来召，表示事情紧急，臣子要跑着前往。用一个符合来召，表示事情缓慢，臣子快步前往就行了。 凡是国君召唤，臣子如果是值班，就要不等穿上鞋子就去；如果不当班，就要不等备好车子就去。士对于大夫的光临，不噶出门拜迎，因为那是双方身份相等才有的礼节，但可以在大夫告别时拜送。士去摆放卿大夫，应在门外先拜，然后进门见面，如果卿大夫在门内答拜，士要赶快跑开，表示不敢当。士在国君处讲话，如果涉及已故的大夫，就要称其谥号，或者称其字，不可称名。如果涉及的是士，就可以称名。 士和大夫讲话，提到活着的大夫、士，对士可以称名，对大夫则要称字。士在大夫的跟前，谈话中只避君王的忌讳，不避开家族的避讳。凡是祭祀群神，不须避讳。宗庙祭祀的祝辞，也不用避讳先人。老师教学生功课，不须避讳，否则会误导后生。书写文告、宣读法律也不须避讳，否则会误了事情。 古代的君子，身上一定要佩玉。右边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的微声和角声，左边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的宫声和羽声。小步疾行时的节拍应和《采齐》相应，行走时的节拍应和《肆夏》相应。向后转时，走的路线应是圆形；能右转弯时，走的路线应呈直角。前进的时候身体应略向前俯身，倒退的时候身体应略向后仰。如此这般地行走，然后才能使佩玉发出铿锵的鸣声。正因为君子在乘车时能够听到鸾和和两种铃子的铃声，在步行时又能够听到佩玉的鸣声，所以一切邪僻的念头也就无从进入君子的心灵了。 臣下在国君面前不佩玉，所谓不佩玉，是说把左边的佩玉用丝带给结起来，右边还照常佩玉。在家闲居时，腰的左右都佩玉；上朝面见国君时，就要收起左边的佩玉。斋戒时必须要绝对肃静，所以要把左右佩都屈折向上掖到革带上，以免发声任何声响，同时要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。从天子到士，他们的革带上一定有佩玉，只有在办丧事时例外。佩玉上有个部件叫冲牙。君子如果没有特殊原因，玉不离身，因为君子是用玉来向象征德行的。天子佩白玉，用玄色的丝带；诸侯佩山玄色的玉，用朱红色的丝带；大夫佩水苍色的玉，用细色的丝带；太子佩美玉，用苍白色的丝带；士佩瓀玟，用赤黄色的丝带。孔子闲居时，佩的玉是直径五寸的象环，用赤黄色的丝带。 童子的礼节和成人不同。童子穿的是缁布深衣，用锦镶边，绅带和带纽也用锦镶边，束发也用锦。以上所用的锦，都是朱红色的锦。童子不穿裘衣，不穿丝帛，因为裘帛温热，担心伤其壮气。童子的鞋头没有装饰物絇。童子幼小不懂事，有绍麻亲属死了，也不必硬叫他穿丧服。到有丧事的人家去帮忙，身上也不加麻经。没有事的时候要站在家长的南边，面向北。去拜见老师的时候，要跟着成人进去。 第452节 国君赏赐物品 去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。♂去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。 陪侍先生或者地位高于自己的人吃饭，要后祭祀，先品尝食物。客人祭祀的时候，主人要谦让地说：不值得祭祀。客人吃好以后赞美主人做的饭菜可口，主人谦让地说：粗茶淡饭，承蒙过奖。主人敬客人时，要亲自在席位上设置酱，客人作为回敬，就要在吃过以后自己动手撤掉。同事们在一块吃饭，其间没有宾主之分，吃过以后，由年龄最小的一人撤下陈设食物的器具。大家为了办事而聚食，吃过以后，也由年龄最小的一人撤下陈设食物的器具。 凡是平时的朝食、夕食，不用妇人撤除陈设食物的器具，因为妇人质朴，不能备礼。吃枣子、桃子、李子，不要把核随地乱扔。吃瓜的时候要先祭祀，祭祀时要用连着瓜蒂的那半个，然后吃瓜瓤，至于手拿着的瓜皮部分就抛掉了。凡是吃果实，要让君子先吃，因为果实是大地所生，好坏容易分辨，用不着自己先尝；凡是吃熟食，要先为君子品尝食物，因为熟食是人所加工的，味道如何，必须品尝后才知道，家长有了喜庆的事情，但如果没有国君的赏赐，就不敢接受亲友的道贺。【愛↑去△小↓說△網wqu】孔子在季氏那里吃饭，季氏作为主人，应该讲的客气话一句也没有，孔子也以非礼来回答，尚未吃肉就说已经吃饱了。 国君赐给臣下车马，臣下除了当时拜受外，第二天还要乘着所赐车马再去拜谢；国君赐给臣下衣服，臣下除了当时上拜接受外，第二天还要穿上所赐的衣服再去拜谢。对于国君所赐的车马和衣服，在行过再拜礼之后，如果国君没有再下关于乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，只能收藏起来。对于国君的赏赐，臣下要行再拜稽首之礼。这个礼的行法是，把左手按在右手之上，手着地，头也着地。对于国君的酒肉赏赐，由于赐的物品比较轻，只要当时上拜接受就行，不须要次日登门再拜。 凡是国君赐的物品，不能在同一天里既赐给君子又赐给小人，以至于致贤和不肖没有区别。凡是向国君进献物品，大夫要派自己的总管去送，士要亲自去送，送到国君的门外，交给国君的小臣，然后行再拜稽首之礼。向国君进献美食，要同时附上荤、桃、苇花；如果是向大夫进献美食，只附上荤、桃，去掉苇花；如果是向士进献美食，只附上桃，去掉荤、苇花。所有进献的美食，都由主管膳食的官员负责接受。 大夫之所以不亲自向国君进献物品，是担心劳动国君答拜自己。大夫拜谢国君的赏赐，只要在国君门口请君的小臣入内通报自己的意思，行了拜谢之礼，不必等待小臣回报国君的意思，就可以退下了；士拜谢国君的赏赐，就必须等待小臣回报国君的意思，才能退下，临走时还要对国君的这个诺报进行拜谢，而国君就不用答拜。大夫亲自赏赐东西给士，士不仅当时接受，而且第二天还要到大夫家中表示再次拜谢。如果赏赐的是衣服，不用像对待国君那样穿到身上去拜谢。 身份相等的人前来馈赠东西，如果自己在家，就在家拜受；如果自己不在家，就在次日往赠者家中拜谢。凡是对于尊贵的人有什么东西进献，一定要避开“进献”的字眼，只能婉转地说是赠给尊贵的人的随从等等。士有喜庆的事情，不敢接受大夫亲自光临祝贺，由于二者地位悬殊。下大夫有喜庆的事情，可以接受上大夫的亲临祝贺，因为二者地位相近。父亲健在，向别人赠送礼品要以父亲的名义；同理，如果别人赠送自己什么东西，也要以父亲的名义拜受。这表示父亲是一家之长。如果典礼不够隆重，礼服的前襟就不须掩盖，而祭天的礼十分隆重，所以天子穿大裘时不脱去上衣露出身体的一部分，天子乘路车沿途也不倚在车前横木上致敬。 父亲呼喊儿子的时候，儿子要答应“唯”而不可答应“诺”，因为“喂”比“诺”更尊敬，手中拿着东西要赶快放下，嘴里含有食物要立即吐出，要跑着前往而不可稍有磨蹭。双亲年老了，做儿子的出门不可以随意改变去处，说什么时候回来就要按时回来，以免双亲悬念。如果双亲病了，或者起色不好，这就是做儿子的有疏忽之处了。父亲去世以后，做儿子的不忍翻阅父亲读过的书，那时因为上面有他手汗沾润的痕迹。母亲去世以后，做儿子的不忍心使用母亲用过的杯盘，那时因为上面有她口液沾润的痕迹。 两国国君相见，来访的国君从大门中央进入，而由卿担任的上介挨着门橛走进，由大夫担任的副使次介走在门楔和门橛之间，由士担任的末介挨着门楔走，国君在前，上介等一次在后，形成雁行之势。来访的如果是卿、大夫，那就不能由门的中央进入，也不能踩门槛，来躲避尊者。在执行国君交给的聘享任务时，属于公事，就从门橛的西边进入，这是用的拜见主人之礼；聘享礼毕，来访的卿、大夫又以私人名义拜见主国国君，属于私事，就从门橛的东边进入，这是用的臣见君之礼。 第453节 明堂位 去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。♂去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。 在宗庙中走路，尊卑步法也不相同。天子、诸侯和尸最尊，行走步子小，速度慢，后脚的脚印要压住前脚脚印的一半，这叫“接武”。大夫尊为稍次，行走步子稍大，后脚的脚印要紧接着前脚的脚印，这叫“继武”。士的地位卑微，行走的步子最大，后脚脚印和前脚脚印之间要保持一足的距离，这叫“中武”。不管在什么地方，只要是徐行，都适用这种步伐。疾步时要脚跟迅速离地，但手足切勿摇摆。走小碎步时好像脚没有离地，衣裳的下摆擦着地面像流水一般，在就席或者离席时也是这种小碎步。疾行时头要略低，双颊斜垂如屋檐一般。跑步时双脚要频频举起。手执龟甲、玉圭等宝器时，步子要格外留神：脚尖抬起，而脚跟拖地，一幅小心翼翼的模样。 凡是在道路上行走，身体要直，步子要快；在宗庙中行走，神态要恭敬诚恳；在朝廷上行走，神态要庄重严肃。君子在平常时神态闲雅，从容不迫，见到了所尊敬的人就要显得恭敬收敛。抬脚要稳重，手不乱指画，目不斜视，口不妄动，不乱咳嗽，不乱点头，在庄重的场合要屏气敛息，站立时应是俨然有德的气象，面色要庄重。【愛↑去△小↓說△網wqu】坐着要像尸（祭祀时代表死者受祭的人）一样端正。 闲居时教导别人，态度要温和可亲。凡是参加祭祀的人，他的容貌颜色要像是真正看到了所祭祀的鬼神，切不可有照例应付、敷衍了事的神态。孝子在居丧期间，总要显出一副疲惫不堪的样子，满脸愁容，眼神是惊愕而又茫然，说话的声音也有气无力。身着戎装时就要神态果毅，发号施令，表情严厉，虎虎生威，眼神明察秋毫。在地位尊贵的人面前，虽然站立时应有自我贬卑的姿态，但也不能过火，以至于近乎谄媚。平常站立时头颈必须保持正直，如山一般地屹立，当行就行，显得浑身是劲，把美表现在外面，脸色温润如玉。 天子自称为“予一人”州长自称“天子之力臣”。诸侯去朝见天子时，自称为“某地之守臣某”；如果是封在边陲的诸侯，自称为“某方的屏卫之臣某”。诸侯对于和自己身份相等或低于自己的，自称为“寡人”，小国的国君自称“孤”，摈者为他传话也称“孤”。上大夫对于自己的国君自称“下臣”，如果出使他国晋见主国的国君，其中的介在传话时称他为“寡君之老”。下大夫在自己的国君面前自称自己的名，如果出使他国，使者介在传话时称他为“寡大夫”。 太子在国君面前自称自己的名，如果出使他国，使者介在通报时称之为“寡君之嫡子”。公子在国君面前自称“臣孽某”。士在国君面前自称为供驱使的“传遽之臣”，在他国大夫面前自称“外私”。大夫因为自己的私事派人出使他国，让家臣通报就称大夫的名字。如果是奉国君的命令出聘，则是由公士通报，称之为“寡大夫”，或者“寡君之老”，大夫如果出聘，一定要以公士作为使者介。 ********* （14）明堂位 过去周公在明堂接受诸侯朝见，他的位置是：周公代表天子，背着斧依，面朝南站立。三公在中阶之前站成一排，面向北，把靠在东边的的人作为尊贵的人；侯爵的诸侯在东阶东面站成一排，面向西，把靠在北边的人作为尊贵的人；伯爵的诸侯在西阶的西边站成一排，面向东，把靠在北边的人作为尊贵的人；子爵的诸侯在门内的东边站成一排，面向北，把靠在东边的人作为尊贵的人；男爵的诸侯在门内的西边站成一排，面向北，把靠在东边的人作为尊贵的人。 东方夷族诸国国君在东门之外站成一排，面向西，把靠北边的人作为尊贵的人；南方的蛮族各国国君在南门的外边站成一排，面向北，把靠东边的人作为尊贵的人；西方的戎族诸国国君在西门的外边站成一排，面向东，把靠在南边的人作为尊贵的人；北方的狄族诸国国君在北门的外面站成一排，面向南边，把靠在东边的人作为尊贵的人；九州的牧在应门的外边站成一排，面向南，把靠在东边的人作为尊贵的人；九州的牧在应门的外边站成一排，面向北，把靠在东边的人作为尊贵的人。遥远的四塞之国的国君，只在新君即位时来朝一次就可以了。这就是周公在明堂接受诸侯朝见时的位置安排。从这个意义上可以说，明堂是表明诸侯尊卑的。 从前，殷纣王暴虐无道，搅得天下不宁，竟然把鬼国国君杀死以后制成肉干，用来宴请其他诸侯。所以周公辅佐武王伐纣。武王驾崩，成王年龄尚小，于是由周公摄政，代行天子的职务，来治理天下，摄政的第六年，天下诸侯都来明堂朝见，制定了各种礼仪和乐章，颁布了统一天下度量衡的法律，天下无不心悦诚服。摄政的第七年，就把政权归还给成王。成王认为周公为天下建立了勋劳，所以封周公于鲁，建都曲阜，拥有国土七百里见方，兵车千辆，还命令鲁国国君世世代代用天子的礼仪和乐章祭祀周公。 第454节 鲁公伯禽的庙 因为这个缘故，鲁国国君就可以在孟春之月乘坐天子所乘的车大路，大路上载有张旌旗正幅的竹弓和弓衣，缀有十二条飘带，飘带上画有龙，还有日和月的图案，到郊外祭祀上帝，并且敢用周的祖先后稷来附祭。这可本来都是天子之礼啊。季夏六月，还可以用禘礼在太庙祭祀周公，牺牲使用白色的公牛，盛酒的樽，有牺樽、象樽和山罍（lei），盛郁兽香酒的樽用黄目，将郁兽香酒浇地求神时用的勺子是用大圭为柄的玉瓒，献食品时用的是用玉雕饰的礼器豆笾，献酒时用的是雕有花纹的玉盏，诸臣在额外献酒时用的是玉琖（zhan），诸臣在额外献酒时用的是玉散、玉角；盛放牲体的俎用的是礼器梡嶡（jue）。 堂上有乐工歌唱《清庙》，堂下管乐队奏着《象》曲，舞队手拿着红色的盾牌和玉斧，戴着冕来跳《大武》；还有的头戴皮弁，身穿素衣素积，解开正服前襟而跳《大夏》。同时还有四方少数民族的歌舞：来自东夷的叫《昧》，来自南蛮的叫《任》，来自西戎的叫《株离》，来自北狄的叫《禁》。以上的种种排场，就是要表明鲁国的地位高于天下其他诸侯。鲁国国君在祭祀周公时，国君身着卷冕之服立在东阶，夫人头带首饰身着袆衣立在房中。 国君袒露左臂到庙门口去迎接祭祀用的牺牲，夫人进献礼器豆笾。在祭祀过程中，卿大夫当国君的助手，内外命妇当夫人的助手，各自履行各自的职守。百官中如果有废弃自己职守的人要严厉处分。这样使得天下的人都能服从。所以，鲁国夏天的礿祭，秋天的尝祭，冬天的烝祭，春天祈求土神的社祭，秋天报答土神的社祭，以及年终遂祭百神的蜡祭，本来都是天子才有的祭祀。 鲁国的太庙，它的形制犹如天子的明堂。鲁君公宫的正门是库门，相当于天子的正门皋门。鲁君公宫的二门雉门，相当于天子的二门应门。鲁君要在朝廷上宣布政教法令时也摇动木铎，这是采用天子宣布政教的作法。在庙的斗拱上雕刻山形图案，在梁上的短柱雕刻水草图案，双层的屋顶，双层的屋檐，刮磨光滑的楹柱，敞亮的大窗，两楹之间设有主客喝完酒用于放回空酒杯的土台，土台在酒樽的南边；还有一个高的土台，用来安放玉圭，还有镂花的屏风。所有这一切，都是天子太庙才有的装饰。 鸾车，这是有虞氏祭天所乘的车；钩车，这是夏代天子祭天所乘的车；大路，这是殷代天子祭天所乘的车。玉路，这是周代天子祭天所乘的车。有虞氏鸾车上插的是大旗，夏后氏钩车上插的是大绥（sui），殷代大路上插的是大白，周代玉路上插的是大赤。夏后氏驾车是用白身黑鬣的马，殷代是用黑头的白马，周代用的是黄马。夏后氏祭祀用黑色的牺牲，殷代用白色公牛，周代用赤黄色公牛。 泰是有虞氏用的酒壶，山罍是夏后氏用的酒壶，着是殷代用的酒壶，牺樽、象樽是周代用的酒壶。敬酒所用的爵著是殷代用，夏后氏用玉琖，殷代用斝，周代用爵。灌祭时所用的酒樽，夏后氏用鸡夷，殷人用斝，周人用黄目。灌祭时所用的勺，夏后氏用龙勺，殷人用疏勺，周人用蒲勺。垒个小土台子就当鼓，把徒传成长天就当鼓褪，截一节苇子就当龠来吹，这是上古伊耆氏时代的乐器。而拊搏、玉磐、祝敲、大琴、大瑟、中琴、小瑟，这是虞、夏、商、周四代的乐器。 鲁公伯禽的庙，相当于天子的文王庙，百世不毁。武公敖的庙，相当于天子的武王庙，也是百世不毁。米廪是有虞氏的学校，序是夏代的学校，瞽宗是殷代的学校，頖宫是周代的学校，这四代的学校，周天子都有，鲁国也都有。 崇国的鼎，贯国的鼎，夏后氏的大璜，封父国的龟甲，这本来是天子拥有的重器。越国的棘、大弓，这本是天子使用的兵器。夏后氏的足鼓，殷人的楹鼓，周人的悬鼓，鲁国也都拥有。垂发明的和钟，叔发明的离磬，女娲发明的笙簧，鲁国也都拥有。悬挂钟磬的架子，夏代只是在架子的横杆上绘龙，殷代又在横杆上加上崇牙这些东西鲁国也都有。 在有虞氏祭祀时盛放黍稷用两敦，夏代用四连，殷代用六瑚，周代用八簋（gui）。盛放牲体的俎，有虞氏用梡，夏后氏用嶡，殷人用椇，周人用房俎。盛放湿物祭品的豆，夏后氏是用木制的，上面没有任何装饰，殷代则用玉加以装饰，周代就更进一步地将玉豆雕饰一番。有虞氏祭服上的蔽膝什么图案也没有，夏代加上了一种山的图案，殷代有加上一种火的图案，周代又加上一种龙的图案，有虞氏吃饭前的祭祀看重祭祀牲首，夏后氏看重祭祀牲心，殷人看重祭祀牲肝，周人看重祭祀牲肺。 第455节 有虞氏 （有虞氏是中国上古时代的部落名，有虞氏部落的始祖是穷蝉，他是少典的玄孙、黄帝的曾孙，自幼喜欢歌唱，擅长制作乐器，经常引得百鸟和鸣，凤凰翔集。因为这样的功德，黄帝就封此人在虞地。此人把封地作为姓，号称有虞氏，舜是穷蝉的后裔，当时是以孝悌闻名于世的圣贤。后来成为有虞氏部落首领，接受尧帝的禅让，成为中原华夏部落联盟的首领。历史上称为虞舜帝，是中华远古的三皇五帝之一。） （华胥氏生伏羲、女娲；伏羲配女娲，生少典；少典生二子，长子炎帝、次子黄帝；黄帝生二子，长子少昊、次子昌意；昌意生一子，颛顼；颛顼生六子，穷蝉、鲧（gun）曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌（taowu）；穷蝉生敬康；敬康生句望；句望生桥牛；桥牛生瞽（gu）叟；瞽叟生二子，长子舜、次子象；舜生商均；商君的第32世孙，就是陈国始祖虞阏（e）父；虞阏父是商末周初的制陶专家；虞阏父的儿子妫满，是陈国首任国君，史称陈胡公。） 夏后氏祭祀时崇尚使用明水，殷人崇尚使用甜酒，周人崇尚使用清酒。参与祭祀的官员，有虞氏为五十人，夏后氏为一百人，殷为二百人，周为三百人。丧葬的时候，有虞氏把牛尾系在旗杆顶端作为装饰，夏后氏用绸练的旗作为装饰，殷人把旗的边缘刻为齿形作为装饰，周人把树在钟鼓横架两角的扇状装饰物作为装饰。 总而言之，凡是虞、夏、商、周祭祀的官员，鲁国都兼有。四代所用的礼服、礼器，周都有使用。因此，鲁国使用的礼乐乃是天子规格的礼乐，天下的人对此可以说是早就知道了。鲁国没有发生过君臣相互残杀的丑恶现象，礼乐、刑法、政俗也始终保持着周天子的正宗，不敢肆意改变，所以普天之下的诸侯都认为鲁国是遵循正道的国家，他们要想学习正宗的礼乐，就要到鲁国来取经。 ********* （15）丧服小记 父亲去世，孝子在小敛以后成服以前要用麻括住头发。母亲去世，小敛以后也要用麻扩住头发，但没有到成服就改为用免束发。女子服齐衰，头上要戴柞木做的丧笄（激），腰部要缠麻带，就这样一直到服丧期满。男子的冠，相当于女人的笄；小敛以后，男子用“免”，女子用“髽”（zhua），这也没有什么特别原因，只不过是作为男子就用“免”，作为女子就用“髽”，来表示区别而已。为父亲服丧用的哭丧棒叫苴杖，是用竹子做的；为母亲服丧用的哭丧棒叫削杖，是用桐木做的。 祖父如果先去世，而后祖母又去世，在这种情况下，承重的嫡孙要为祖母服丧三年。父母丧失长子，或者长子失去父母，在宾客来吊孝时，丧主都要行稽颡（sang）之礼。如果丧主是士，而大夫来吊，为了表示尊重，尽管是服绍麻之丧也要行稽颡之礼。妇人只在为丈夫和长子服丧时；对来吊的宾客行稽颡之礼，此外就再没有这种情况了。如果丧家绝后没有子嗣，要寻一个接待男宾的主人，就一定要找同姓的男子，要找一个招待女宾的主人，就一定要找异姓的女子。如果自己是父亲的嫡长子，为父母就不需要穿任何孝服。 凡是人亲近的亲人，首先是上亲父，下亲子，形成三辈相亲。然后由父亲亲祖，由子而亲孙，扩展为五辈相亲。在五辈相亲的基础上，再往上推，亲及曾祖、高祖；再往下推，亲及曾孙、玄孙，这样就扩展为九辈相亲。由父亲往上，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；由儿子往下，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；在旁系亲属中，和自己血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻。这样向上逐代减损，向下逐代减损，向旁逐代减损，亲情关系就完结了。 按照礼的规定，不是天子就不能举行禘祭。天子举行禘祭，是祭祀诞生他的始祖天帝，并且用自己的祖先配祭，立高、曾、祖、祢（mi）四亲庙。即便是庶子继承王位，祭天、立庙之礼也是如此。诸侯嫡长子以外的儿子作为自己后裔的始祖，继承嫡长子以外的儿子的嫡长子是大宗，继承别子的庶子的是小宗。有五世迁来之宗，就是小宗，因为小宗四世亲情散尽，不可能继续祭祀高祖的父亲。 因此高祖的庙牵动居上，继祢的宗同时变易居下。因为尊祖，所以菜尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子正是尊重祖祢的具体表现。庶子之所以不祭祖，就是要表明这件事该由嫡长子来做。作父亲的是庶子，就不能为自己的长子服丧三年，道理就在一庶子不是祖祢的正体。庶子不祭祀未成年而死的人和没有后嗣的人，因为这种两种人都是附属在祖庙中接受祭祀，而庶子没有资格祭祀祖庙。 第456节 服丧两周年 庶子不祭祀父庙，因为父庙由嫡长子主祭。在亲属之中，为父母的丧服最重，为祖、曾祖、高祖的丧服就逐代减轻，为旁系亲属的丧服也依照亲疏递减，为男性和为女性的丧服也有区别，这就是制定丧服轻重的基本道理。 凡是穿徒从丧父的人，如果所从的人已经不在，就可以停止不穿。凡是因为亲属关系而跟从为之服丧的人，尽管所从的人已经不在，还应该为之服丧，因为亲属关系仍然存在。如果妾跟随主妇一道被丈夫休弃，就不再为主妇之子服丧。天子、诸侯的太子虽然身份高贵，但也并不因此而降低为自己岳父岳母服丧的规格。天子、诸侯的太子为自己的妻服丧，规格和大夫的嫡子为自己的妻相同，都是齐衰，不用拿着居丧的棒一年。 父亲生前的爵位是士，而他的儿子现在贵为天子或诸侯的祭礼规格来祭祀他的父亲，但代替亡夫接受祭祀的尸却必须仍穿士服。反过来，父亲生前贵为天子或诸侯，而儿子今天却沦落为士，那就应该用士礼来祭祀他的父亲，而代替亡父接受祭祀的尸也只能穿士服。作为媳妇，在为公婆服丧期间被丈夫休弃，因为恩断义绝，所以也就不再继续为公婆服丧。 如果是为娘家的父母服丧，有下列几种情况：如果是在练祭之前被丈夫休弃，那就应该和自己的娘家兄弟一样服丧三年；如果是在练祭之后被丈夫休弃，因为本应服的为期一年的丧服已经服满，就不须要再为父母服丧；如果是在练祭之前又被丈夫召回，那就按照常规为父母服为期一年的丧服；如果是在练祭之后才被丈夫召回，那就要像未出嫁的闺女那样，为父母服丧三年。 服丧两周年，就算三年。服丧一周年，就算两年。服丧九个月或七个月，就算三个季节。服丧五个月，就算两个季节。服丧三个月，就是经历了一个季节。这是说服丧的长短和四季之气是相应的。死后一周年举行小祥之祭，二周年举行大祥之祭，这表示对于已故亲人的思念，礼数应当如此；在小祥之祭以后，男子可以除去头上的服丧头饰，妇人可以出去腰上的服丧服饰；在大祥之祭以后就可以完全出去丧服；这表示活着的人也要节制悲哀，顺乎天道。 祭祀和除服二者虽然同时并举，但各有各的道理，切莫误会为举行二祥之祭就是为了除去丧服。如果孝子未能及时葬亲，是在三年以后菜举行埋葬，那也要按照规矩举行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔开，不可以放在同一个月，然后菜除去丧服。如果自己和死者是大功之亲而为之主持丧事，而死者尚留有遗婿及幼子这些服三年丧的亲属，那就要在为死者举行了二祥之祭以后才除去丧服。 如果为朋友主持丧事，因为朋友不是亲属，只有同道的情谊，所以可以在虞祭、衬祭之后就除去丧服。对于士来说，如果妾为其生有儿子，就为她服细麻之丧，不然的话就不为她服丧。 父亲在别的邦国做官，自己也生在他邦，由于路途遥远，从未在生前见到过在本国的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到这些亲属去世的噩耗传来时，已经过了丧期，在这种情况下，父亲应该丧期过后补行丧服，而自己就不可以不必了。如果本来是齐衰、大功之亲，因故降为小功、绍麻丧服的人，就应该追服丧服。作为臣子，应该为国君的父亲、母亲、嫡妻、长子服丧，但由于臣子出使他国，久留未归，等到臣子得到国君上述亲属凶讯时，国君本人早已除去丧服，在这种情况下，臣子就不再丧期过后补行丧服。 如果国君出访久而未归，等到回国后才知道上述亲属凶讯，在这种情况下，国君要在丧期过后补行丧服，国君的随从之臣也要跟着在丧期过后补行丧服；至于其他臣子，在丧期之内就跟着服丧，过了丧期的就不再丧期过后补行丧服。国君在国外而臣在国内，国君虽然知道凶讯较晚，而留在国内的臣子就应该按照常规服丧。 到了虞祭时，哀杖就不必带入寝室了；到了衬祭时，哀杖就不必带到堂上了。作为庶子而被立为嫡母的后嗣，如果嫡母去世，就不再为嫡母的娘家人服丧。五种丧服头上的饰物、腰间的饰物的递减，都是以递减五分之一为度。斩衰所用的杖，它的粗细和斩衰腰间的饰物相同；齐衰所用的杖，它的粗细和齐衰腰间的饰物相同。 妾为丈夫的长子服丧时间，和嫡妻为长子服丧的年月相同，都是三年。小祥祭时的除去丧服，原则是先除重的，也就是男子先除头上的饰物，妇人先除腰上的饰物。先遭遇重丧，卒哭之后又遭遇轻丧，在把轻丧之服改换为重丧之服时，其原则是先改换轻的，也就是男子用轻丧的腰间饰物改变重丧的腰间饰物，妇人用轻丧的头上饰物改变重丧的头上饰物。 第457节 小祥之祭 大殓以后，除非因为有客人来吊丧等事，否则是不打开殡宫之门的，因为鬼神喜欢幽暗。至于昼夜不定时的哭泣，就都在倚庐之中。招魂时所喊的和铭文上所写的，从天子到士，文辞都是一样：男的，称呼他的名；女的写上她的姓和排名，如果不知道姓，就写上她的氏。 斩衰丧服在卒哭之后要把麻改为葛，葛的粗细和齐衰丧服在卒哭前所服的麻相同。齐衰丧服在卒哭后所服的葛，粗细和大功丧服在卒哭前所服的麻相同。因为有这种相同，所以连遭两丧的人就要兼服麻和葛。提前下葬的可以提前举行虞祭，但卒哭的祭祀不能提前，必须等三个月以后方可举行。如果遇到父母同时去世的情况，那就要先葬母亲，葬后不举行虞祭、衬祭，等到葬过父亲，并为父亲举行了虞、衬的祭祀后，再对母亲进行虞、衬的祭祀。在葬母亲时父亲还没有入葬，所以应该服转衰重服。 大夫为自己的庶子服大功服，这是丧服降低一等；但这个庶子的儿子并不为他的父亲降低一等丧服。大夫不为士主持丧事，因为二者尊卑悬殊。不为慈母的父母服丧。如果丈夫过继给别人作为后嗣，那么他的妻子就只能为自己亲生父母服大功。士的神主在祖庙做陪衬，如果他的祖上是大夫，衬祭时的牺牲就不能按照士的规格用特牲，而要按照大夫的礼改用少牢。 继父没有大功的亲属，随母改嫁而来到继父家的儿子也没有大功亲属，继父用自己的财货为这个儿子建造庙宇，使他可以按时祭祀自己的生身父祖。 哭吊朋友时，应该站在朋友寝门外的西边，面朝南。附葬在祖庙时用不着再占卜墓地的吉凶，因为当时已经卜筮过了。士、大夫不能衬葬在曾经做过诸侯的祖父的墓旁，只能附葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妻子的墓旁，士、大夫的妾也只能附葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。如果没有适合附葬的祖辈，就可以间隔一辈而上附于高祖，其中的道理就在于附葬一定要按照昭穆顺序。诸侯不能附葬在当过天子的祖父，但天子、诸侯、大夫能够附葬在当过士的祖父。 如果生母是外祖父的庶出之女，自己要跟着生母为外祖父的正妻服丧；但如果生母已经去世，自己就不再为之服丧。如果身为大宗的嫡长子，那么尽管母亲健在，也可为妻服丧三年。《丧服》上说可以为慈母服齐衰三年，那么根据同样道理，为庶母服齐衰三年也可以，为祖母服齐衰三年也可以。为父亲、为母亲、为妻子，为长子，都可以服丧三年。对于慈母和庶母，为其服丧的只限于受其抚育的本人，本人的下一代就不再为之服丧。 男子行过冠礼而死就不算未成年而死，女子行过笄礼而死就不算未成年而死。被立为未成年而死的后嗣，只须按照和未成年而死者的本来亲属关系服丧。因故而长期不下葬的，只有丧主本人一直穿着丧服，其余的亲属服麻，服满自己应服的月数就可以除丧。未出阁的女子要用箭笄（ji）插发，麻经缠腰为父亲服丧三年。齐衰三月的丧服，和大功九月的丧服有相同的部分，那就是都穿麻绳编成。 小祥之祭，主人在事情要通过占筮选择吉日以及作尸的人，要亲自检查祭器的洗涤情况，在做这些事情时都要腰缠葛绖、手拿丧杖、脚穿绳屦（ju）。等到有关执事报告一切准备就绪，然后才丢开丧杖开始行礼。通过占筮选择吉日以及作尸的人时，有来宾参加，等到有关执事报告占筮结束时，主人又拿起丧棒拜送宾客。到了大祥之祭，主人还要通过占筮来选择吉日和作尸的人，只是已经换为吉服。 庶子不可以手拿着丧杖就朝夕的哭位，如果父亲不为庶子主持丧事，那么庶子的儿子手执丧杖就朝夕哭泣是可以的。父亲在，但不为庶子的妻主丧，而由庶子本人主持丧事，在这种情况下庶子手执丧杖就朝夕哭的位置也是可以的。 诸侯出访他国，恰好遇到这个国家的大臣去世，在往这个大臣家里吊丧时，这个国家的国君应该代替死者的儿子成为丧主。诸侯到臣子家里吊丧时，头上戴的是弁纽，身上穿的是锡衰。国君所吊的死者即便已经下葬，丧主也一定要用麻布束发。如果主人还没有穿成服，国君在此时来吊丧，就也不穿锡衰。侍奉有病的人不宜身穿丧服，等到病人死了，就为他主持丧事。如果不是侍奉有病的人来为别人主持丧事，就不改换自己原来的丧服。侍奉长辈病人一定要换下丧服，对于幼辈病人就可以不必了。 第458节 牧野之战 read_content_up; 思︿路︿客〝siluke〞info更新最快的小说网，无弹窗！ 妾没有祖姑可以衬祭，有没有高祖的妾可以衬祭，在这种情况下只好衬祭嫡祖姑，但衬祭祀使用的牺牲得换一下，由原来的特牲改为少牢。媳妇辈的丧事，虞祭和卒哭的祭祀，可以由她的丈夫或儿子来主持；但在将她衬祭在祖姑庙时，则应该由她的公爹来主持。大夫死而无后，他的亲属中作为士的人不得代为主持丧事，因为大夫和士尊卑悬殊；只有大宗的嫡长子可以用士的身份代为大夫主持丧事。在主人尚未除去丧服时，倘若有他的兄弟从别的国家奔丧回来，主人可以不用推辞成为丧事主人。 陈列明器的原则是：宾客馈赠的明器要全部陈列出来，但不必全部放入墓中；主人自备的明器不必全部陈列出来，但可以全部放入墓中。从别的国家奔赴兄弟的丧事，就可以先到墓地去哭，然hou再往丧事家对着丧事的主持人哭。奔赴朋友的丧事，就应该先在殡宫哭，然hou再到墓地去哭。庶子的丧事，做父亲的就不在中门外设置停灵治丧的地方。和诸侯是兄弟关xi，虽然在别的国家仍然服斩衰。下殇小功这种丧服，腰带是用连根漂白的麻制成，下垂部分要挽起来搭到腰带上。 把妻子的灵柩葬在祖姑时，如果祖姑有三位，那就应该附在自己的嫡亲祖姑那里。妻子是在丈夫做大夫时死的，其后，丈夫降为士而死，在这种情况下，丈夫附葬妻子时的祭礼只能用士牲，不能改为大夫的牺牲。如果妻子死后，丈夫由士升为大夫而后去世，在这种情况下，丈夫附葬妻子时的祭礼就可以用大夫的牺牲，也就是少牢。作为父亲的继承人，对被父亲休弃的母亲就不穿任何丧服了。 之所以不穿任何丧服，是因为被休弃的母亲已经是他家的人了，不用当由自己来祭祀。妇人不作为丧主而应该手持丧杖的情况有：婆婆在世而丈夫去世，妻应当手持丧杖；长子去世，母亲应当为他手持丧杖；女儿在出嫁前父母去世，家中没有亲兄弟，由族人代为主持丧事而不手持丧杖，在这种情况下，由长女手持丧杖。 穿绍麻、小功丧服的亲属，到了虞祭和卒哭的祭祀时还要戴免冠。如果下葬以后而不立即举行虞祭，那么即便是丧主也可以和大家一样都戴上帽子，等到虞祭时再全体脱帽戴上免冠。为兄弟服丧的人，由于死者很久没有入葬，有的已经按礼除去丧服，但等到要埋葬时，还要穿上原先的丧服；如果埋葬后接着举行虞祭和卒哭的祭祀，那就戴免冠，否则就脱掉丧服。 如果墓地远在四郊之外，等到安葬后丧主捧着神主归来哭泣时，要先都戴上帽子走一段路，进入城郊后再脱帽戴上免冠，返回祖庙去哭。国君来给臣下吊丧，即便是在不该戴免冠的时候，丧主也一定要戴免冠，要种的麻带不要有散垂的部分；即便是异国的国君来吊丧，凡是大功以上亲属也都要这样打扮。为未成年而死的人服丧，到了除服之祭时一定要服玄冠、玄衣、玄裳。为成年人服丧，到了除服的祭祀时要服缟冠、细衣、素裳。 奔父亲的丧，到家后应该在堂上用麻束发，袒露左臂，从东阶走下正堂，在东阶的东面边苦边跺脚，然hou升堂，在东墙下穿好衣服，系好麻带；奔母亲的丧，不须束发，只须在堂上袒露左臂，从东阶走下正堂，在东阶的东面边哭边跺脚，然hou升堂，在东墙下穿好衣服，戴上免冠。 此后，无论是奔父亲的丧或者奔母亲的丧，就该就孝子的位置，边哭边跺脚，然hou走出殡宫的门，停止哭泣。头三天内，总共哭五次，袒露左臂三次。嫡长子的媳妇去世，公婆本应该为她服大功。但如果由于嫡长子残疾或者没有子嗣，不能做父亲的继承人，在这种情况下，嫡长子的媳妇死了，婆婆只为她穿小功丧服。 （16）大传 按照礼的规定，不是天子就不能举行禘祭。天子举行禘祭，是祭祀诞生天子的始祖天帝的，并且用自己的始祖来配享。诸侯在合于祧庙而祭祖先时，可以上到太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可以到高祖。 牧野之战，是武王伐纣的关jiàn战役。当这场战役取得胜利以后，周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的祖先神主，接着又率领天xià诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧祭品，忙而不乱的各行其事，追加尊号古公直父、季历、西伯昌为王，来避免后辈的爵位高于上述祖先。 排列好上代祖称的顺序，是为了尊敬自己应当尊敬的；排列好下代子孙的顺序，是为了亲近自己应当亲近的人；排列好兄弟等旁系亲属的关xi，集合同族的人在祖庙中聚餐，按照父昭子穆的顺序排列座次；用礼义区别男女。做人的道理，也就是这么多了。 思︽路︽客~siluke~info更新最快的小说网，无弹窗！ 第459节 制定丧服的依据 read_content_up; 思︿路︿客〝siluke〞info更新最快的小说网，无弹窗！ 圣人一旦坐上天子宝座而治理天xià，有五件事是当务之急，老百姓还不包括在内。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件是报答有功的大臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才能的人，第五件是体恤有仁爱之心的人。这五件事如果通通做到了，那么百姓就不会有不满意的，没有不富足的。这五件事如果有一件做得糟糕，老百姓就要大吃苦头了。 所以，圣人一旦坐上天子宝座而治理天xià，一定要从依礼法端正亲属之间的关xi开始抓起。统一度量衡，制礼作乐，改biàn历法，改biàn服色，改biàn徽号，改换器械，改biàn衣服，以上这些事情，都是可以随着朝代的更迭而让百姓也跟着改biàn的。但是，也有不能随着朝代的更迭而随意改biàn的，那就是同族相亲，尊祖敬宗，幼儿敬长，男女有别，这四条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变。 凡是同姓的男子，都有一个共同的祖宗，组合为一个昭穆分明的族属，从外族嫁过来的女子按照自己丈夫的昭穆为昭穆，从而确定自己的名分称呼，以便于参加族内的交际和聚会。名分称呼明确了，男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果她的丈夫属于父辈，那么他的妻子就属于母辈；如果她的丈夫属于儿子一辈，那么他的妻子就属于儿媳一辈。如果把弟弟的妻子称作儿媳，而称呼嫂嫂为母亲，这不是乱套了吗？所以说名分称呼，是人伦中的大事，不可以不慎重！ 同一高祖的子孙彼此互相只穿绍麻丧服，这已经是五服的最后一等了。同一高祖的子孙，已经出了五服，彼此互相，只须袒露左臂、戴免冠示哀就可以，这是因为同姓血缘已经很远，所以减少其中的情谊。同一高祖的子孙，彼此同姓而已，亲属关xi已经没有了。这些同姓的人，从高祖以上已经姓氏有别，从玄孙一下已经出了五服，他们之间可以彼此通婚吗？回答是：这些人都是系在一个老祖宗的正姓之下，在这一点上可以说没有分别；在合族聚餐的时候，大家还是按照辈分入席。因此，周代制定的办法是，只要是同姓的人，即便离老祖宗已经百代，也不可以彼此通婚。 制定丧服的依据有六条：第一条是根据血缘关xi的远近，第二条是根据社会地位的尊卑，第三条是根据异姓女子嫁来以后所取得的名分，第四条是根据本族女子的出嫁与否，第五条是根据死者是成年人与否，第六条是从服。从服又可分为六种：第一种是属从，也就是因为亲属关xi而为死者服丧，如儿子跟从母亲为母亲的娘家人服丧；第二种是徒从，也就是非亲属而为之服丧，例如臣子为国君的家属服丧；第三种是本来有从服而变为无服，例如国君的庶子，本来是应该跟从他的妻子为他的岳父服丧的，但因为怕触犯国君的禁忌，就不服丧了。 第四种是本来没有从服而变为有服，例如国君的庶子不为自己的母亲的娘家人服丧，而庶子的妻子却要为之服丧；第五种是本应该跟着服重服而变为服轻服，例如妻为自己的娘家父母服齐衰一年，是重负，而丈夫为自己的岳父母仅仅服绍麻，是轻服。第六种是本应该跟着轻服而变为服重服，比如国君的庶子为自己的生母仅仅头戴练冠，葬后就要礼记除去，而庶子的妻子却要为之服齐衰一年。 从恩情这个角度上讲，沿着父亲逐代上推以至于远祖，那时愈远愈轻；从道义这个角度上讲，沿着远祖逐代下推以至于父庙，那时愈远愈重。这样，远祖在恩情上虽轻，在道义上却重；父亲在恩情上虽重，在道义上却轻。这样的有轻有重，从人情道理上讲也就应该这样。国君身为大宗的嫡长子，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，但族人却不可以自恃和国君有血缘关xi而用家人之礼来对待他，这是国君所处的地位决定的。 庶子不祭祀祖祢（mi），这表明祭祀祖祢的事情应该由大宗的嫡长子来做。做父亲的是庶子，就不能为自己的长子服丧三年，因为庶子卜筮祖祢的继承人。嫡长子以外的儿子为自己后裔的始祖，继承嫡长子以外的儿子的嫡长子是大宗，继承嫡长子以外的儿子的庶子是小宗。有百世不迁的宗族，就是大宗；有五世就迁的宗族，就是小宗。百世不迁的大宗，就是嫡长子以外的儿子的嫡长子的那一支。 继承嫡长子以外的儿子的嫡长子那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承高祖的宗，是五世就迁的小宗。因为尊敬祖先，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于足劲祖先。诸侯公子的宗法，第一种是只有小宗而没有大宗，第二种是只有大宗而没有小宗，第三种是没有人可以成为自己的宗，也没有人把自己当作宗，这就是诸侯公子宗法的情况。诸侯的公子有这样的宗法，也就是由国君立一个同母弟作为其余被封为士大夫的异母弟的宗子，这就是公子的宗法。出了五服的族人，恩义已经断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以内的亲属，该怎样服丧还是怎样服丧。 思︽路︽客~siluke~info更新最快的小说网，无弹窗！ 第460节 古人的相见之礼 从恩情上讲，从父亲开始逐代上推以至于远祖，那是愈往上推愈轻；从道义上讲，从远祖开始逐代下推以至于父庙，那是愈远愈重。由此看来，爱自己的父母乃是人的天性。爱自己的父母就必然会尊敬祖先，尊敬祖先就必然会尊敬大宗的嫡长子，尊敬大宗的嫡长子就必然会团结族人，团结族人就必然会宗庙尊严，宗庙尊严就必然会重视社稷，重视社稷就必然会爱护百官，爱护百官就必然会刑罚公正，刑罚公正就必然会百姓安宁，百姓安宁就必然会财用充足，财用充足就必然会万事如意，万事如意就必然会礼俗美好，礼俗美好就会导致普天同乐。《诗经》上说：文王的功德，伟大而令人叹美，人们永远怀念他。说的就是这个意思。 （17）少仪 听说古人的相见之礼，如果是第一次拜访君子，就要说：某某很希望把贱命报告给您的传达人员。不可指名道姓地求见主人。如果是拜访和自己地位相等的人，就说：某某特地前来拜会。平时难得见面的，就说：某某很希望将贱名通报给您的传达。常常见面的，就说：某某常常麻烦您的传达人员通报。盲人求见，他的致辞和平时难得见面的人相同。到有丧失的人家去求见，应该说：特来和您的传达一齐效劳。未成年的孩子则说：特来听候使唤。到有丧事的公卿之家去求见，应说：特来听侯府上总管的差遣。 国君将到他国出访，臣下如果要向国君赠送金玉货币等物，应该谦让地说：这是一点送给陛下随从的养马费用。如果是赠给地位相当的人，就应该说：送点微薄的礼品供您的侍从使用。臣下送敛衣给国君，应该说：臣某来给掌管采购物品的贾人送点废置不用的衣服。如果是送敛衣给地位相当的人，就应该说：特来为死者送敛衣。如果是大功以上的亲属赠送敛衣，那就不必客套，直接把敛衣送去就是。 臣下为国君的丧事向国君进献货币，应该说：这是向有关部门进献一点田野的物品。送给死者的马可以进入庙门。送给丧主料理丧事的马和礼品，以及插有大白旗帜的兵车，就不应该进入庙门。赠送丧主礼品的人在吊唁以后，要跪着将礼品放在地上，然后由帮助丧主接待宾客的人从地上拿起来，加以收藏，丧主是不亲自接受的。 一般情况下，授受礼物的双方都采取站立的姿势，不采取跪着的姿势，这样比较方便。但是，如果生来就是葛身材高大的人，那就得采取跪着的姿势授受礼物，以避免造成居高临下之势。客人刚刚入门，摈者要提醒主人向客人说：请您先进。等到宾客主人双方都来到席前时，摈者就说：请各位落座。如果座席是铺设在室内，宾客主人在推门进去以后，只有地位最尊或者年龄最大的一位可以脱鞋在室内席子的一侧，其他人都脱在户外。 如果室内原来已经有尊长坐着，那么后来的人都要将鞋子脱在户外。宾客主人之间如果询问对方的口味嗜好，要说：您经常吃某种食品吗？如果询问对方的道艺，要说：您经常研究某一方面的学问吗？或者说：足下是某一方面的专家吗？不要做事让人怀疑自己，不要估量人家器械的多少，不要羡慕富贵人家，不要乱说人家的贵重物品不好。 室内室外都进行打扫叫扫，只打扫席前一片地方叫拚。打扫席前不可以使用扫帚，拿簸箕时要把箕舌对住自己的胸口。问卜的时候必须专心致志。在卜筮以前先要扪心自问：我来求卜筮是为了公家正事？还是为了个人目的？如果是为了公家正事，才可以问；为了个人目的，就不可以问。 对于爵位或辈分高于自己的尊长，不应该询问他们的年龄。在尊长闲暇时前去拜见，可以不用传达通报。在路上遇到尊长，如果被尊长看见了，就上前问好，没有被看到就算了。在路上遇到尊长，不要问他到哪里去。去尊长家里吊丧，要等到朝夕哭时，不要独自随便闯进去吊丧。在陪侍尊长坐着谈话时，如果尊长没有发话，就不要拿起琴瑟弹奏，不要在地上画来画去，不要玩弄手指，不要摇动扇子。 尊长如果是躺着，卑幼的人就应该跪着为他传话。在陪侍尊长射箭时，要让尊长先取箭，然后自己再一次取过四箭。在陪侍尊长投壶时，要把自己要投的四支箭都拿在手里，不可以放到地上。在射箭和投壶时，如果是卑幼的人获胜，不可以像通常那样让尊长吃罚酒，而要洗好杯子，斟好酒，端到他席前请他喝。如果是主人和客人比赛而客人输了，主人也要用这样的礼数对待客人。请尊长吃罚酒，不可以使用吃罚酒的专用杯子。投壶时尽管卑幼的人占据优势，但也不能按照规矩办事。 第461节 妇女在行吉礼时 在国君尚未登车时，驾车的人手里拿着马绥（sui），跪在车中央。驾车人要把剑配在身体右侧，把登车的绳索搭在左肩，绕过背后，从右腋下穿出而至于面前，使得它的末梢搭在车厢前面用作扶手的横木的覆盖物上，准备让国君拉着登车。驾车的人拉着登车绳索登车，一手拿着马鞭，一首握着驾马的绳，然后驾车。 卑幼的人可以请求进见尊长，但在见面之后不可以主动请求退下，必须等待尊长示意才可以告辞。从朝廷上下来叫做退，从宴席上或游玩后回家叫归，从军队上，从工地上下来叫罢。 陪侍君子坐着说话，如果看到君子打哈欠，伸懒腰，转动笏板，抚摸剑柄，旋转鞋头的朝向，询问时间的早晚，这都是君子困倦的表示，看到这种情形，主动请退是完全可以的。 向国君提建议，应该在考虑成熟以后再提，不要在提出以后才进行考虑。凡是向人借东西，或者替别人办事，也要这样。只有这样，才可以既不招致国君怪罪，自己也不至于得罪。 不要窥探他人的**秘密，不要随便地和别人套近乎，不要揭露他人的老底，不要有嬉笑侮慢的神态。作为臣子，对国君的过失可以当面劝谏，但不可以背后讥讪毁谤；国君如果不接受劝谏，作臣子的可以离他而去，但不可以心存怨恨。国君有美德，臣子可以称颂，但不可以流于用卑贱的态度向人讨好。国君接受了臣子的劝谏，臣子切不可得意忘形。国君如果懈怠政事，臣子应当鼓励他帮助他；国政如果败坏，臣子应当扫除弊政，更创新政。能做到这些，就可以称为社稷之臣。 做任何事情都不能只凭一时冲动，否则也就不能坚持。不可以亵渎神明，不可以重蹈覆辙，不可以妄测未来。作为士，应当把道德作为依归，行游于六艺之中。作为工匠，应当把规矩作为依归，钻研有关的理论。不要诋毁别人的衣服和制成的器皿。对于可疑的传闻只可以姑且听听，不可以妄加证实。 言语的美好，在于语气平和，言简意深。朝廷的美号，在于端庄整齐，举动合礼。祭祀的美好，在于谨慎诚恳，心系鬼神。车马的美号，在于行进整齐。鸾和的美好，在于铃声的清脆和谐。 别人问及国君儿子的年龄，如果已经长大，就回答说：已经能从事国家的政事了；如果还没有长大，就回答说：已经能够办理小事了；如果尚未成为年龄稍大的儿童，就回答说：还不能够办理小事。别人问及大夫儿子的年龄，如果已经长大，就回答说：已经大学毕业了；如果尚未长大，就回答说：正在大学求学呢；如果尚未成为年龄稍大的儿童，就回答说：还没有进大学接受教育呢。别人问及士的儿子的年龄，如果已经长大，就回答说：已经会耕地了；如果尚未长大，就回答说：已经会背柴禾了；如果尚未成童，就回答说：还不会背柴禾呢。 手中拿着玉器，手中的龟甲筮草，不要快步走。在堂上不要快步走，在城上不要快步走。在并车上，不需要倚在车前横木上行礼。身穿铠甲的将士不行拜礼。 妇女在行吉礼时，即便是拜谢国君的赏赐，也是用肃拜。在充当祖姑的尸时，虽然是坐姿，但不用手拜，而是肃拜。如果为丈夫或长子的丧主，就不行手拜礼，而行稽首礼。妇人在卒哭之后，头上戴的改为葛绖，而腰间仍用麻带。祭祀时，无论是从俎上取肉还是把肉放到俎上，都不用跪下。手中拿着空的器皿，要像拿着装满东西的器皿那样小心谨慎。进入没有人的房间，要像进入有人的房间那样恭敬。大凡祭祀，不管在室中还是堂上，都不脱鞋；但在宴饮时，升堂之前必须脱鞋。在没有把合时令的食品先献祭宗庙之前，任何人都不得吃。 为尊长驾车，尊长在上下车时，要把登车索递给他，使他有所把持。开始驾车的时候，尊长如果还没有出来，驾车人要俯首倚在车前横木上，敬候尊长上车。尊长下车步行离开之后，驾车人然后将车转往一旁，下车站着守候。乘贰车要倚在车前横木上行礼，乘佐车就不必了。贰车的数量，诸侯是七辆，上大夫是五辆，下大夫是三辆。对于大夫以上的阶层，对于他们所乘的车以及驾车的马，不要随便评价它的新旧老幼。观看尊长的衣服、佩剑、驾车的马，不要议论它的价值。 如果用四壶酒、十条干肉、一只食用狗赐给下属，或者下属用同样的物品献给尊长，都是把酒和狗留到门外，只拿着干肉进去察报，但察报辞却要把所献物品全部表述出来：送来四壶酒、十条干肉、一只食用狗。如果赠送的是已经切割好的肉，那就拿着肉进去通报。如果赠送的是家禽而且数量超过一双，那就只拿着一双进去通报，其余的都留在门外。当然，通报时要有多少双就说多少双。 第462节 吃饭的仪节 在赠犬时，要牵着系狗的绳子。如果是赠送看家犬、田猎犬，就要交给主人家负责接待宾客的摈者；摈者接受之后，要询问这些狗的名字。如果是赠牛，就要牵着牛鼻绳；如果是赠马，就要牵着马缰绳。牛和马之类，都用右手牵绳；如果所送的是俘虏，就要用左手牵，空着右手来防备其反抗。如果是赠车，只要将车上的绥解下来拿着进去通报就可以了。赠送盔甲时，如果有其他较轻的礼物需要先献，那就拿着比较轻的礼物进去通报；如果没有较轻的礼物需要先献，那就打开放盔甲的袋子，取出头盔，拿着它进去通报。 赠送笨重的盒子，可以只拿着它的盖子进去通报。赠弓时要把弓套褪下，左手抓着中央把手。赠剑时要打开剑匣的盖，把匣盖合在剑匣底部，然后把剑套垫在匣内，压在剑下。凡是赠送笏、书、干肉、芦苇包着的鱼肉、恭、褥子、席、枕、小几、手杖、琴、瑟、用木盒装着的有刃的戈、乐器龠（玉è）等物品，在拿的时候都把用左手拿为敬。送刀给人时，要让刀刃向后，递给对方刀环。递送曲刀时，要把刀把递给对方。凡是把有锋刃的东西递给别人时，都不要把锋刃对着别人。在战车上的人，出城时刀刃向前，入城时刀刃向后。军队的行列，将军把居左为上，表示战无不胜；士卒居右为战死的志向。 接待宾客，要强调的死外貌的谦恭。举行祭祀，要强调的是内心的恭敬。办理丧事，要强调的是内心悲哀。在国家和国家的交往中，要强调的是扬自己国家的威严，揣测对方的意图。行军作战，要留心险阻的地方，不泄露自己的秘密。 配着尊长吃便饭时，要先动手吃，但要在尊长吃饱后才住手。不要把夺取的饭再放回食器，不要大口大口地喝汤以至于汤汁顺着嘴角外流。要小口吃饭，但要迅速咽下。咀嚼要快，不要满嘴都是饭，弄得腮帮子都鼓起来。饭后，客人想自己收拾餐具，这时主人要加以劝阻，客人也就助手。举行乡饮酒礼时，主人酬宾的酒爵，宾客接过以后不饮，放在自己席前的左边。主人献给介的酒爵，宾客回敬主人的酒爵，主人献给僎（zhuàn）者的酒爵，这都是必须饮用的酒，都放在各自席前的右边。 平常吃鱼，如果上的是烧好后又浇上汁的鱼，就要叫鱼尾朝前。冬天上鱼时让鱼腹在右，夏天上鱼时让鱼脊在右，这样便于用右手取食。凡是使用盐等调味品，要用右手拿着而把要调制的羹饭放在左手上。 摈者在代表国君授人礼品时，要从国君的左边走出；在为国君传达命令时，要从国君的右边走出。给为尸驾车的赠酒，其中的礼数和给国君驾车的人赠酒相同。如果驾车人在车上，就用左手抓住缰绳，右手接过酒杯，先用酒祭祀车轴两头和车厢前面用作扶手的横木前面，然后自饮。 凡是上菜，如果有用俎盛的，就在俎内祭祀。君子不吃猪的肠胃。弟子辈参与宴会，只能匆忙奔走供劳动役使，不能要求他们的步伐合乎礼仪。如果举杯喝酒，可以和尊长一样跪着祭酒，但饮酒时却要站立。凡是清洗杯子之前，一定先要洗手。牛羊的肺，切割时要留着中央的一点相连，到吃的时候再用手拉断，来方便祭祀而后食用。凡是有汁的菜肴，就不用再加什么调料。 为君子择葱和薤（xiè）菜时，要把不能吃的根须和枯叶掐掉。凡是祭祀时上牺牲的头时，要把牺牲的嘴对着地位尊贵的人；地位尊贵的人用牺牲的耳朵来祭祀。陈设酒樽的人，要用斟酒人的左方作为上尊的位子。陈设酒壶的人，要让壶嘴朝外向着人。平常饮酒、洗头之后饮酒、向刚行冠礼的人敬酒，在俎器没有被撤下之前不敢落座。在宴会尚未进行到不计算爵杯时，不吃菜肴。 生的牛肉、羊肉、鱼肉，切成薄片以后再加细切就成为脍。糜肉、鹿肉切得较粗，野猪肉也切得较粗，都是切成薄片后不再细切。麋肉切得较细，叫做辟鸡；兔肉切得较细，叫做宛脾；都是切成薄片以后再加细切。葱和薤菜都要切碎，和肉拌在一起浸到醋里，使肉变软和除去腥气。如果有俎器，宾客就从俎器中取肺祭祀，祭祀完毕再放回俎器中，取祭物和放回时都不坐着，取烤肉祭祀和放回时也不坐着。做这些事情时，尸可以坐着。 衣服穿在身上而对有关衣服的知识讲不出个道理，就是无知。 如果天色已晚，还没有掌灯，这是又有人来参加集会，主人就要把已经在座的人介绍给后来的人。做盲人的向导时也是这样。凡是饮酒时作为主人的人，看到天色已晚，就应该一手拿着点燃的火把，一手抱着尚未点燃的火把，来表示自己的热情好客。客人看到这种情况要站起来表示谢意，然后主人把已经点燃、未点燃的火把都交给自己的下人。夜晚的宴会，宾客主人之礼就不十分讲究了，不必过多谦让，不必更相辞谢，不必交替歌唱。为长者倒水洗脚、洗手和拿取吃的喝的，不要让口中之气直冲长者和食品。长者如果有所下问，幼者要侧着头回答，以免口气冲及长者。 第463节 学记 代人主持祭祀时，祭祀完毕将肉送人时，要说：把祭祀的福气送给您。主持自家的祭祀，祭祀完毕将肉送人时，要说：送点好吃的请品尝。如果是举行祔祭和练祭，祭祀完毕送肺肉时，要说：我刚刚举行了祔祭和练祭，特来告诉。凡是送肉给国君，主人要亲自加以检查审视，在东阶南面交给使者，面向南再拜稽首礼来送使者处罚；使者完成使命回来，主人又面向南再拜稽首礼，来接受使者带回的君命。 致送肉的礼数是：如果是用太牢祭祀，那就送牛的左肩、臂、臑这个三个部位，每个部位折为三段，共九段。如果是用少牢祭祀，那就送羊的左肩，折为七段；如果是用一只猪来祭祀，那就送猪的左肩，折为五段。 国家财政紧张时，车子就不要雕刻花纹，铠甲也不用组縢作为装饰，食器也不用刻镂，有身份的人也不要穿丝鞋，马也不经常喂谷物。 ********* （18）学记 《学记》写作于战国晚期，据考证作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，语言生动，系统而全面地阐明了教育的目的以及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。比较系统和全面总结和概括了先秦华夏民族的教育经验。是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。 《学记》主张课内和课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述教和学的辩证关系。认为只有通过学的实践，才会看到自己学业方面的差距，只有通过教的实践，才会看到知识和经验方面的贫乏。看到差距，才能立求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出教学相长的正确结论。《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。 《学记》主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序。并且提出一条积极性的教育原则，就是要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并之处在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予了教师崇高的地位，提出尊师的思想。 执政者发布政令，征求品德善良的人士辅佐自己，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；如果他们接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，就可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设置学校施行教育。 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设置学校施行教育。《尚书》中说：始终要以设置学校施行教育为主，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教和学是互相促进的。《尚书·兑命》篇说：在教学过程中，教和学是一个事情的两个方面，就是说的这个道理啊！ 古代设置学校施行教育，每25家的闾设置有学校叫做塾，每一党有自己的学校叫庠，每一术有自己的学校叫序，在天子或诸侯的国都设立有大学。 大学开学的时候，天子或官吏穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇叙述君臣和睦的诗歌，使他们一入学就产生要做官的感受；要学生按照鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，来维持整齐严肃的秩序；学生春季入学，教官没有匣祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按照自己的志愿去学习。学习过程中教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便他们能用心思考。年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应该循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：在教学活动中，教官首先要尽职，读书人要先立志，就是说的这个道理。 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒水扫地、酬答宾客的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。 第464节 教学相长 所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。只有这样，才能安心学习，亲近师长，乐于和群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说：只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就。就是说的这个道理啊！ 今天的教师，单靠朗读课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的墓地也就达不到，其中的原因就在这里。 错误发生之后再去禁止，学生就有内心坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人冥思苦想，不和友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；和不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。 君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原则，就可以当好老师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：对学生诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。教师对学生诱导而不牵拉，就会师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。 学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥自己的有点并克服自己的缺点。 君子要根据学生学习时感到的难易不同，从而看出学生资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可以不慎重。古书上说：古代君王把选择教师作为首要任务。就是说的这个道理。 在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者接受祭祀的人，不按照臣子相待；二是教师，不按照臣子相待。根据礼制，这二种人虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。 会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤劳而自己收效甚少，还要埋怨老师。会提问的人，像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，先问容易的问题，再问难题，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，像撞钟一样，用力小，钟声就小，用力大，钟声就大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。 若要学到父亲高超的手艺，高明的冶金将的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮（cuo）箕；用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。 古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓声，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；教师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。 君子说：德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后菜信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，就可以领会到做事求学，也就抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本。 ********* 《学记》是中国教育史上第一部专门论述教育和教学问题的论著。它从教育的作用、教育的目的、学校制度、教学内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，做了比较系统精辟的概括和理论上的阐述。其中很多东西，不仅是教育史上的首创，还是经过两千多年教育实践的检验，即使放在现代教学理论的范畴中，也仍然闪烁着生命的光芒。 《学记》全文共20节，1229个字，篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。《学记》主要论述了教育作用和目的、学校管理和教育教学的原则、方法，以及教师问题等有关教育理论和实践的问题。 第465节 《学记》中的教育观 《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的作用和目的。它说：自古以来，凡是有作为的统治者要想治理好自己的国家，仅仅依靠布政令、求贤就士等手段是不可能达到目的的，统治者要像使百姓遵守社会秩序，形成良风美俗，从而达到天下大治的目的，必须展社会教化，通过社会教育手段，提高全体国民的文化素养和道德自觉来实现。另外，人虽然具有天生的善性，但是，不接受教育，不经过学习，就无法懂得道理，更不能遵守统治者的法令。这就像一块美玉一样，质地虽美，但不经过仔细雕琢，就不能成为美器。古代的帝王深刻理解这个道理，他们在建设国家，统治人民的过程中，始终高度重视展教育，让教育优先得到展。 《学记》的作者用格言式的精美语言阐了教育在移风易俗和建国君民中的作用，强调了教育为社会政治服务的目的，从而把教育和个人展和社会进步密切相连，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古代教育的突出特色。 《学记》在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，并提出了学校管理的具体措施。 在学校的教育制度方面，《学记》的作者先按照托古改制的方式，规划了教育体系。作者提议，在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学来形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校。这一提议对中国封建社会教育体制的形成影响极大。汉代以后，逐渐形成了中央官学和地方官学并立的教育体制。其次，作者提出了确立学年编制的设想。《学记》的作者主要谈到了大学的修业年限和时间安排。他把大学的教育划分为小成和大成两个阶段。小成阶段学习年限为7年，大成阶段为9年，这是古代教育中确立年级制的萌芽。 关于学校管理的具体措施，《学记》先特别重视大学的入学教育和对学生日常的管理。它把儒学教育作为大学教育的开始，要求在开学这一天，王子率领文武百官亲临学宫，参加开学典礼，用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师，来表示尊师重道的意思。 开学典礼结束后，新生入学后先学习的内容是《小雅》中的三诗，也就是《鹿鸣》、《四牡》和《皇皇者华》，这是三君臣宴乐的诗，入学教育学习它们是为了告诉学生，大学教育是培养国家官员的，上了大学就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政爱民的好官。入学教育结束之后，日常的教学工作也必须严格进行。上课的时候，学生只有听到鼓声才能打开书籍，把书取出来，目的是培养学生对待学业的严肃认真的态度。教师上课之前应该准备好惩罚学生的教鞭，目的是严肃课堂纪律，使学生不敢因懈怠而荒废了学业。 天子委派的政府官员或天子本人不到夏季大祭完毕，不要到学校里来视察和考核学生的学业成绩，以使学生有更充裕的时间按自己的志趣从容地学习。教师在教学过程中，要经常考察学生的学习状况，及时现问题，进行正确引导，但不能指手画脚说得太多，为的是能给学生独立思考的余地，让学生充分体会学习的乐趣，培养强烈的求知欲和自学能力。年幼的学生要注意多听少问，按照由浅入深的学习顺序，这是大学进行日常教育教学管理的基本规程和具体行为指南，明确、具体、具有很强的可行性。其中规定的天子视学制度被继承下来，成为中国封建教育的优良传统。 《学记》的作者提倡大学必须建立严格的成绩考核制度，平时的小考要经常进行，大的成绩考核每隔一年进行一次，每次考核必须有明确的标准。《学记》说：大学每年都招收新生入学，大的成绩考核每隔一年进行一次；第一年考察学生给经书分析句子分段的能力和学习志趣；第三年考察其是否敬业乐群；第五年考察其是否能够做到博习亲师；第七年考察其论学取友的能力，符合标准的，叫小成；再过二年也就是九年考察学生能否做到对知识能融会贯通，思想和行为都能坚实不移，符合标准的叫做大成。 由此可见，《学记》的作者所提倡确立的成绩考核制度具有循序渐进，智德并重的特点，反映了中国古代教育重德重智的传统。 第466节 教育教学的几个原则 《学记》的作者总结先秦以来教育成功和失败的经验教训，从指出问题为切入点，提出教育、教学过程中必须遵循的原则和应该采用的方法。 先，作者指出当时的教育、教学过程中所存在的问题。他说：今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的展。教学的方法违背教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快。 教师只让学生大声朗读课文，而不让学生进行独立思考；只是烦琐地提问，一味地教训、灌输，而不注意学生主动精神的培养；在教学过程中，教师只顾赶度，抢时间而不考虑学生的接受能力；教学只从教育者的愿望处罚，而不考虑学生的内心需要；教师不考虑学生在个性以及才能上的差异，教学一刀切，没有因材施教。这几大弊端对教学工作的为好极大，它导致学生讨厌学习和怨恨教师，把学习当成是痛苦的事情，而体会不到其中的乐趣，这样虽然表面上看学生是每天都在学习，但却在学业上没有获得实质性的进步，即使勉强结束了学业，也会很快遗忘掉。为了纠正教学中存在的问题，《学记》论述了教育成功的因素和教育失败的原因，提出了教学过程中应遵循的原则和方法： 大学教育的原则：在青春期的育前进行教育叫做放置叛逆；在德行和学业有所成就时进行教育叫做及时；不越学生的接受能力进行教育叫做顺利；相互琢磨师生的问答从而达到各自理解叫做观摩。这四点，是教育成功的基础。 问题生之后再设法禁止，学生就会产生强烈的抗拒心理而没有效果；如果错过了最佳学习时机才学习，即使勤奋刻苦也难有成效；如果教学杂乱无章而不能做到循序渐进，教学就会陷入混乱而学生学习没有成效；如果独自冥思苦想的学习而没有学友相互切磋，就会学识浅薄见闻不广；和品性不好的朋友交往会学到一些坏习气而违逆师长的教诲；从事一些不正经的交谈会荒废学业。这六点，是教学失败的原因。 《学记》提倡预防为主的原则，当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候，就把它消灭在萌芽的状态之中。实践证明改造旧的要比塑造新的艰难得多，正如《学记》所言：问题生之后再设法禁止，学生就会产生强烈的抗拒心理而没有效果。所以，无论是文明化知识的教学，还是道德品质的养成，都应该坚持预防为主，塑造为主，改造为辅的原则。 教育教学要遵循及时施教的原则。《学记》要求教学必须把握住恰当的时机，及时施教。这其中包含两层含义：一是青少年要适时入学，在最佳的学习年龄入学读书，不要失去最佳的时机；二是教师在教学过程中要把握住施教的关键时机，姬学生的求知欲，当学生对知识有强烈渴求的时候，给予及时点化。否则，错过了学习的最佳年龄，错过了形成某种心理品质的关键期，即使勤奋刻苦也难有成效。 教育教学同样遵循循序渐进的原则。《学记》强调学习不能越次第，应循序渐进，其中主要意思包括：一是必须考虑学生认识活动的顺序，也就是考虑学生的接受能力安排教学内容，社稷教学方法；二是遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学，否则教学杂乱无章而不能做到循序渐进，教学就会陷入混乱而学生学习没有成效； 教育教学同样遵循互相观摩的原则。《学记》强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。否则，如果一个人孤独地学习，脱离集体环境拒绝学友的帮助而闭门造车，必然造成孤陋寡闻的窘态。但是，择友又必须要慎重，如果和不三不四的人结交，不仅不能答道相互观摩的目的，反而还会违背师长的教诲，甚至荒废了学业，正所谓和品性不好的朋友交往会学到一些坏习气而违逆师长的教诲，从事一些不正经的交谈会荒废学业。 《学记》对中国教育史，也是对世界教育史的最大贡献还在于它次提出了“要善于现学生的长处，并且能引导学生纠正自己的失误过错”、“教师的讲解要与个人的理解相结合才能消化知识”的教学原则，继承和展了孔子依赖倡导的启诱导，也就是善于教喻的教学原则。 第467节 《学记》是先秦儒家的继承 《学记》说：学生在学习上经常有四种过失，教师一定要清楚地知道。这四种过失是：或者失于贪多而不求甚解，或者失于不求进取，知识面狭窄；或者始于把学习看得太容易，一遇到问题就问师长，从来不深入思考，结果就像没有学过一样无知；或者失于遇到问题从来不问师长，只是停下来独自冥思苦想，而最终仍然迷惑不解。产生这四种过失的根源，在于学生的心理特点各不相同。懂得了学生的心理特点，然后才能补救学生的过失。教学，就是扬学生的优点，补救学生的过失。 或贪多嚼不烂；或知识面太窄，片面专精；或避重就轻；或浅尝辄止，畏难而退。这四种缺点是由于学生学习时的心理状态不同所造成的。作为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短，补偏救弊的工作，促进学生的正常展。 《学记》要求教师在教学过程中善于处理好正课学习和业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，而且使业余爱好有助于正课的学习。《学记》说：大学的教育要让学生时时练习，一定要用先王正典进行教学，休息一定要有固定住处。学习的关键在于练习基本功，学习音乐时，如果课余不练习基本指法，课内就不可能把琴弹好；学习诗书时，如果不依靠课余广泛练习比喻，课内就不能学好诗书；学习礼法时，如果课余不学习各种场合办事应酬的规矩，课内就学不好礼仪。总的来说，如果对这些课外的操缦、博依、六艺不感兴趣，就不可能对《诗经》、《尚书》等正典感兴趣。所以，君子学习的方法是：时刻放在心上，任何时候都不能放弃学习，休息时也要做和学习有关的事情，哪怕闲暇旅游时也要牢记学习。 《学记》指出，业余爱好可以辅助正课学习，因为如果课外不弹奏各种乐器，课内就不能熟练地学习琴瑟；课外不学习歌咏，不吟咏杂诗，课内就不能深刻地理解《诗经》；课外不练习打扫等家务、知晓迎送客人的礼节这些杂事，课内就不能很好地学习礼仪。所以，在教学过程中，教师必须有意识地引导学生正确处理课堂学习和业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，学有所成；业余爱好活泼多样，饶有兴致，使整个教学活动成为张弛有节、严肃活泼的愉快过程。 《学记》继承孔子启诱导的教学思想，要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程，这是从教必须遵循的指导性原则。所以《学记》说：教师在教学过程中要注意启诱导，引导学生却不能硬牵着他们的鼻子走，这样才能使师生之间和悦相亲；对学生严格要求，但却不要压抑其个性和需求，只有这样才能使学生感到学习虽有压力但却容易达到目标，不至于苦于学业的艰难，而不懂得它的好处；引导学生打开思路，但不要急于提供现成的答案，才能养城学生独立思考的习惯，在教学过程中真正做到了语言简洁而透彻，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，就算是善于教喻。这是《学记》对孔子启诱导教学思想的继承和展。 《学记》继承了先秦儒家。尤其是孔子和荀子重视教师问题的光荣传统，认为教学成败的关键在教师。有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调整，不明确的教育目标可以被明确，被突出出来。所以教师是提高教育质量的关键。 关于教师的作用，《学记》用善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘；善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。由于人才的成长离不开教师，社会的进步也离不开教师，所以《学记》提出了尊师的主张。 在教师应该具备的基本素养方面，《学记》提出教师的主要职责是要善于现学生的长处，并且能引导学生纠正自己的失误过错，它说：教育，就是使学生的长处得到展，补救他的过失。教师的责任是重大的，全社会都应尊重教师。三王四代没有一个选择老师不谨慎的，这就必然对教师应具备的素质提出很高的要求。教师应该具备为长、为君的素质。《学记》说：能做一名优秀的教师，然后就能够做好官长；能做好官长，然后就能做好一国之君。 具体谈到教师应具备的素质，包括以下几个方面： 一是具有很高的政治素质和道德觉悟，因为从师学道，就是要通过学习使自己具有君德。 第468节 乐记 二是要有广博的知识。只靠事先备好的课，然后照本宣科，背诵现成的答案，是当不好老师的，做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所教授的专业知识，做到博大精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构。 三是要懂得教育规律。知道教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因。要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到用几个喻体从不同角度反复设喻去说明一个本体，也就是善于启教学，《学记》说：教师知道了学生学有所成在什么情况下最困难，在什么情况下最容易，而且知道怎样讲效果好，怎样讲效果差，知道了这四点，然后就能够触类旁通全面明白教育教学的方法了；能全面明白教育教学的方法，然后就能够成为一名优秀的教师。既了解所传授知识的重点、难点，又洞悉学生资质方面的差异，并在此基础上进行有针对性地教学，是一个合格教师必须具备的基本条件之一。 四是要求教师必须具备良好的语言表达能力，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。 关于教师如何进行自我提高的问题，《学记》在世界教育史上次提出教学相长的命题。《学记》中说：虽然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不学习就不知道它的好处。所以深入学习之后才知道自己德行不足，教书育人之后才知道自己学识不通达。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。所以说，教和学是互相促进的。 教学相长的本意是指教师自身的学习是一种学习，教导别人的教育实践也是一种学习。由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步，因此，《学记》提倡教师一方面必须向书本学习，只有学习才能现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这是自我提高的重要途径；另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中现自己还有给学生讲不明白的问题，才能此时自己自强不息，不断提高教学水平。教学相长本意是指教师自身要不断地向书本学习和向教育实践学习，但后来也将其引申为师生相辅相成、相互促进、彼此激励的辩证统一关系。无论是本义，还是引申义。提出教学相长的光辉命题都是《学记》对世界教育史的重大贡献。 《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理、教学原则和方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。《学记》全文虽然只有1229个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的展产生了深远影响，而且至今仍然有重要的研究学习价值。 ********* （19）乐记 《乐记》最早的一部具有比较完整体系的汉族音乐著作，它总结了先秦时期儒家的音乐美学思想。大凡音的产生，都是出于人类能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用声表现出来。声并非有一种，其中有同有异。同声相应，异声相杂，于是产生错综变化。把这种错综变化的声按照一定的规律表现出来，就叫做歌曲。这些歌曲按照顺序加以演奏，再加上武舞和文舞，这就叫做乐。从上面可以知道，所谓乐，是由音所构成的，而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。 《乐记》中有着精辟的论述，肯定音乐是表达情感的艺术，它认为：凡是音，都出自人心；感情激动于心，所以就表现为声。把声组成动听的曲调，就叫做音。 下面我们来好好欣赏一下这篇《乐记》！ 大凡音的产生，都是出于人类能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用声表现出来。声并非有一种，其中有同有异。同声相应，异声相杂，于是产生错综变化。把这种错综变化的声按照一定的规律表现出来，就叫做歌曲。这些歌曲按照顺序加以演奏，再加上武舞和文舞，这就叫做乐。 从以上可知，所谓乐，是由音所构成的，而它的本源在于人心对于外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，出的声音就焦急而短促；人心有了快乐的感受，出的声音就宽裕而舒缓；人心有了喜悦的感受，出的声音就开朗而轻快；人心有了愤怒的感受，出的声音就粗犷而严厉；人心有了崇敬的感受，出的声音就正直而端方；人心有了爱慕的感受，出的声音就温和而温顺。 第469节 宫商角徵羽 这六种声音并非人们的内心原来就有，而是人们的内心受到外界事物影响才造成的。所以古代圣王注意能够影响人心的外界事物，用礼来引导人们的意志，用乐来调和人们的性情，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们做坏事。用礼、用乐、用政令、用刑罚，手段虽然不同，但目的是一样的，就是要统一民心而实现天下大治。 凡是音，都出于人心。感情激动于心，所以就表现为声。把声组成动听的曲调，就叫做音。所以太平盛世的音，它的曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，其去掉怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱；亡国之音，它的去掉哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的，有什么样的政治就有什么样的声音。 宫声代表君，商声代表民，角声代表民，徵（zhi）声代表事，羽声代表物。如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱，其音散漫，象征着国君的骄悠；商声混乱，其音不正，象征着官员的腐败；角声混乱，其音忧伤，象征着百姓的不满；徵（zhi）声混乱，其音悲哀，象征着百姓的徭役太重；羽声混乱，其音危急，象征着物资匾乏。 如果五音都乱，秩序荡然，那就会奏出所谓的慢音。到了这一地步，国家的灭亡也就不剩几天了。郑、卫之音，属于乱世之音，接近于慢音了。男女幽会、****风气盛行地方的音，属于亡国之音，它反映了国家政治的极端混乱，老百姓的流离失所，统治者的欺上瞒下自私自利而不可救药。 凡是音，都是出于人心。而比音高级的乐，则是和社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音为何物的，那是禽兽；懂得音而不懂得牙为何物的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐，所以君子才能辨别声而进而懂得音，从辨别音进而懂得乐，从辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对鱼不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。 懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼乐都能够懂得，那就叫做有德。德，就是得到的意思。所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。举例来说，演奏《清庙》乐章所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，奏出的声音并不是多么悦耳，一个人领头唱，只有三个人应和，其目的显然不在于追求动听。 又如大飨之礼，以水代酒而且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，目的显然也不在于追求好吃。由此看来，古先圣王制礼作乐，目的并不是要满足人们口腹耳目妇人享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。 人生下来是好静的，这是先天赋予的本性。受到外界的影响而变为好动，这是本性受到了引诱。人的认识和外界事物相交接，就会表现为两种态度：喜好和厌恶。喜好或厌恶的态度如果从人的自身得不到节制，再加上对于外界事物的引诱不能自我反省和正确对待，那么人的天性就会完全丧失。本来外界事物就在不断地影响着人，如果再机上人在主观上对自己的好恶反应不加限制，那就等于外界事物和人一接触就把人安全征服了。 人被外界事物完全征服，就等于人的天性完全丧失，放纵人欲。人到了这一地步，就会产生犯上作乱欺诈虚伪之心，就会干出纵欢放荡胡作非为的事情。以至于强者压迫弱者，人多欺负人少，聪明人欺骗老实人，勇猛的人折磨怯懦的人，有病的人得不到照顾，老幼孤独的人也得不到关怀。这是天下大乱的办法，行不通的。 有借鉴在此，所以古代圣王就制礼作乐，为人们制定出节制的办法：有关丧服、哭泣的规定，这是用来节制丧事的；钟鼓干戚等乐器舞具，这是用来调节安乐的；男大当婚，女大当嫁，这是用来区别男女的；射礼、乡礼、食礼、飨礼，这是用来规范人们交往的。用礼来节制民心，用乐来调和民性，用政令加以推行，用刑罚加以防范。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不生梗阻，也就具备王道政治了。 乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别贵贱。上下协调就会互相亲近，贵贱区别就会互相尊重。过分强调乐会使人际关系随便，过分强调礼会使人际关系疏远。要使人际关系内心感情融洽外表互相尊重，这就是礼乐应尽的职能了。礼的制度建立了，贵贱的等级才有区别。月的文采协调了，上下的关系才能和睦。善恶的标准明确了，好人和坏人也就容易区别了。用刑罚来禁止强暴，用爵位来推举贤能，政治也就公平了。用仁来爱护人民，用义来纠正邪恶。这样一来，老百姓就能治理得好了。 第470节 礼乐的功能 乐是从内心出，礼是从外部表现。因为乐从内心出，所以诚实没有伪装；因为礼从外部表现，所以文质彬彬。最高级的乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简朴的。乐深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。古代圣王之所以能用谦恭礼让就把天下治理得井井有条，正是由于礼乐在起作用。没有乱民闹事，诸侯归服，兵革不用，刑罚不用，百姓无所忧虑，天子无所不满，做到了这一步，就表明乐已经深入民心了。四海之内，使父子关系密切，长幼的次序分明，大家都敬爱天子，做到了这一步，就表明礼得到了贯彻。 最高尚的乐像天地那样的和谐，最隆重的礼又像天地那样的有别。由于和谐，所以万物各得其所；由于有别，所以要祭天祀地。人世间有礼乐，幽冥中有鬼神。这样，四海之内就能互敬互爱了。礼是通过不同的仪式而教人互敬；乐，是通过不同的声律而教人互爱。礼乐的社会功能相同，所以历代明智的王者在继承之外也有所损益。所以，礼应该具有时代特色，而乐的名称也要和天子的功劳一致。 所以说，钟鼓管磬，羽禽干戚，是乐的器具；而屈伸俯仰的动作，一开一合忽慢忽快的变化，是乐的表现形式。俎器豆笾，制度文章，是行礼所用的器具；升降上下，周旋裼袭，是礼的表现形式。所以，凡是懂得礼乐社会功能的人就能创作新的礼乐，而只是记住礼乐表现形式的人却只能复述旧的礼乐。能创作的人叫做圣，能复述的人叫做明。所谓明和圣，指的就是复述和创作。 乐，体现了天地间的和谐；礼，体现了天地间的秩序。因为乐的和谐，所以万物都能融洽共处；因为礼的秩序，所以万物都又有差别。乐是效法上天而作，礼是效法地而制。礼的制作破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作破坏了和谐就会导致偏激。弄清楚礼乐和天地的关系，然后才能制礼作乐。歌辞和歌曲配合得体，是乐的实情。使人高兴喜欢，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质。使人庄敬恭顺，是礼的功能。至于使礼乐借助钟磬等乐器出声音，用于祭祀宗庙社稷，用于祭祀山川鬼神，在这方面，从天子到人民都是一样的。 一个朝代的开创者，在大功告成以后才制定乐，在社会安定以后才制定礼。他的功劳越大，他所制的乐也就越完备；他的政治越安定，他所制的礼也就越完善。只有手执干戚的武舞，不能算完备之乐；用熟肉来祭祀，不能算至敬之礼。五帝不同时，因而不互相照搬前代的乐；三王不同代，因而不互相抄袭前代之礼。表达极致的乐，会让人产生沉迷往返的忧愁；粗制的礼，有时会失中正无邪的本质。至于能够做到爱好乐但没有沉迷往返的忧虑，礼数完善但不失中正无邪的本质，大概只有伟大的圣人吧。 从现象看来，天在上，地在下，万物散在各处而各不相同，于是讲完差别的礼就应运而生了。从性质看来，这天地万物又都处于流动不止的状态，互相联系又互相影响，于是讲究和同的乐就应运而生了。春生夏长，体现着仁的精神；秋收冬藏，体现着义的精神。仁的精神接近于乐，义的精神接近于礼。乐强调的是和同，遵循神而效法天；礼强调的是差别，遵循鬼而效法地。所以圣人制乐来顺天，制礼来配地。礼乐如此显明完备，也就可以说天地各尽其应尽的职分了。 天尊在上，地卑在下，君臣的关系也就依次确定了。高的是山，低的是泽，贵贱的位置也就依次确立了。天动地静，有其常规，或大或小也就区别开了。方以类聚，物以群分，各自的性命就不会相同。在天上有日月星辰风雷等不同现象，在地上有山川草木鸟兽等不同的形态。圣人依礼制礼，可知礼是体现天地的差别的。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地互相激荡，雷霆来鼓动，风雨来滋润，四季交替循环，日月昼夜照耀，于是万物化生。圣人依此制乐，可知乐是体现天地的和同的。乐以和同为贵，但如果不按照时节变化，物也不生；礼贵在区别，所以男女无别就会生出乱子。这是天地的本性。 说到礼乐的功能，上达于天，下至于地，可以行乎阴阳，可以通于鬼神，不管多远之处，没有不到的，无微不至。乐显示创始万物的天，礼体现形成万物的地。显示着不停运动的是天，显示着静止不动的是地。一动一静，就生成了天地间的一切。所以圣人治理天下，口中必称礼乐。 从前舜制作五弦之琴来演奏《南风》，夔（kui）开始制乐来赏赐诸侯。由此看来，天子的制乐，是用来赏赐有德的诸侯的。作为诸侯，如果德行隆盛，尊重教化，五谷丰登，做到了这几点才能够被赐以乐。所以，凡是治理下的人民劳困，赏给他的舞队就人员稀少；凡是治理下的人民安乐，赏给他的舞队就人员众多。 第471节 和乐调动人的正气 所以，观察诸侯的舞队，就可以知道他的德行；这就好比听到某人的谥号，就可以知道他的生前行事一样。尧的乐叫《大章》，意思是尧的德行昭彰。黄帝的乐叫《咸池》，意思是黄帝的德普施天下。舜的乐叫《韶》，意思是舜能继承尧的德行。禹的乐叫《夏》，意思是禹能扬光大尧舜的德。以上都是用文德命名的，如果再加上用武功命名的殷周的乐，命名的方式也就全了。 按照天地运行的规律，该热不热该冷不冷人就会生病，风雨不调就会生饥荒。乐教对于人民来说好比是寒暑交替，乐教不及时就会损害世道人心。礼教对于人民来说就好比是风雨，礼制没有节制办事就不会奏效。由此看来，先王的制乐，就是用它来作为治理人民的一种方法，用得好就能使人们的行为合乎道德。 譬如养猪酿酒，本来不是为了制造祸端，但是打官司的却日益增多，这就是饮酒无度造成的。先王以此为借鉴，就特地制定了饮酒的礼节。就为一次敬酒，宾客主人之间就要行很多礼，这样一来，即便整天饮酒也不至于喝醉。这就是先王防备酗酒闹事的方法。所以喝酒吃饭，是为了皆大欢喜，增进友谊。 乐是用来表现德行的，礼是用来制止越轨行为的。所以先王有了死丧之类大事，一定要用适当的礼表示悲哀；先王有了喜庆之类的大事，一定要用适当的礼表示欢乐。悲哀和欢乐的程度，都用礼的规定作为标准。乐是圣人所喜欢的，因为它可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。 人都具有血气，又有知好歹的本性，但喜怒哀乐的感情却不是固定不变的。这取决于外界是怎样的感动人的内心，人的内心也就表现出相应的感情。譬如说，在演奏细微急促的曲调时，人们就感到忧郁；在演奏宽和、平缓、含义丰富而节奏简明的去调时，人们就感到舒畅；在演奏粗厉、声有力而收声昂奋、充满激情的曲调时，人们就感到振奋；在演奏清明、正直、端庄、诚恳的曲调时，人们就感到肃然起敬；在演奏宽舒、圆润、流畅、柔和的曲调时，人们就感到慈爱；在演奏流荡、邪僻、轻佻、放纵的曲调时，人们就感到淫邪。 所以，先王在作乐时，必须依据人的性情，参考音律的度数，使其清浊高下各得其宜。既符合造化的平和，又依循仁义礼智信五常的德行，使其阳气扬而不至于流散，阴气收敛而不至于闭塞，含刚毅之气而不至于怒，有柔顺之气而不至于胆怯，四者交融于中而表现在外，都安于其位而不互相妨害。然后订立学习的进度，增益它的节奏，审查它的文采，来量度德的厚薄。同时比照音律度数的匀称，排列章节开始结束的次序，来使五声各像它代表之物，使亲疏，贵贱、长幼、男女之间的伦理关系都表现在乐中。所以古人说：从乐当中可以观察到人深省的东西。 土地贫瘠、草木就不生长；在搅混的水里；鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就长不成熟；世道混乱，礼就会废弛而乐就放纵无拘。因为放纵无拘，所以听起来声音悲哀却不庄重。快乐却不安详，散漫简易而节奏紊乱，流连缠绵而无所归宿，声一宽缓就包含邪恶，声一局促就挑动欲念，感出人们的跌宕情绪，消灭人们平和的德行。所以，君子是鄙师这种音乐的。 凡是邪恶的声影响人，人身上的邪恶之气就与之呼应；邪恶的气成为一时的风尚，于是淫乐就产生了。凡是纯正之声影响人，人身上的纯正之气就与之呼应；纯正之气成为一时的风尚，于是和乐就产生了。一唱一和，互相呼应。错乱反常和邪僻，弯曲和直正，各有各的同类事物，这也就是说天下万物都贯穿着这么一条理：同类相应。所以君子就摒弃淫溺之情，来调和自己的心志，效法好的榜样来成就自己的德行。 邪恶的声不听，杂乱的色不堪；淫邪的乐和非礼的礼，心中根本没有它的位置；惰慢歪斜的习气，不让它沾染身体。使耳目、口鼻、心灵和身体的各个部分都沿着正道，来履行其只能。然后成为声音，用琴瑟来伴奏；跳武舞时手执干戚，跳文舞时手执羽旎，用箫管来伴奏。这样的乐就能够展现至高道德的光辉，调动四气的协和，从而昭示万物之理。 因此，这样的乐，清澈明朗像天，无所不载像地，终而复始像四时，周回旋转像风雨。虽然乐器的色彩五彩缤纷，但却井然有序。虽然八音杂奏，但也不互相干扰；乐舞虽富于变化，但也像百刻计时器计时那样有一定规矩。高音和低音相辅相成，十二律互相配合，或倡或和，或倡或和，或清或浊，轮番为主。所以，这样的乐流行就能使得伦类向善，耳聪目明，心平气和，移风易俗，天下皆宁。 第472节 乐是内心活动的表现 所以说：乐这个东西，是让人快乐的。但是君子快乐的是得到了仁义，小人快乐的是满足了私欲。用仁义来约束私欲，结果是快乐而不会迷乱；只顾私欲而忘掉仁义，就会陷入迷惑而得不到真正的快乐。 所以前面说过，君子要摒弃淫溺之情来调和自己的心志，推广乐教来完成教化，乐教推行则人民就归向仁义之道，至此，可以通过乐教看到君子之德了。所谓德，是人性的端。所谓乐，则是由德开放出来的花朵。金石丝竹是乐器，是抒人的心志的，而歌则是拉长声调表达心志的声音，舞是用种种姿态表达心志的动作。诗、歌、舞三者都是自内心，然后用乐器为之伴奏。 因此，乐所表达的心志，情感深厚而文采鲜明，气氛浓烈而使人潜移默化。和顺的品德积累于心，才能快乐的精华表现在外。有什么样的德，就有什么样的乐，只有乐是虚伪不了的。 乐是内心活动的表现，声是乐的表现形式，文采节奏是对声的修饰。君子从内心的感动处罚，喜爱它的表现形式，然后还要讲究文采节奏。例如《大武》的舞，先要击鼓让众人做好准备，然后踏三次步表示即将舞蹈；一曲既了，再从头开始，来表示第二次出兵才灭掉商。舞到最后阶段又整齐地回到原来的舞位。舞者步伐迅疾，但不荒乱；表情深刻，但不隐晦。整个舞蹈表现了只有武王能够在自己快意的时候不忘仁义，完全地施行仁义来利天下，而不是为了私欲。 因此，人们不但可以从中看到武王伐纣的事情，还可以看出武王伐纣的义。《大武》曲终，武王的德尊地位也昭然显示。观看《大武》，君子会愈益增加自己的好善之心，小人也会借以反省自己的过错。所以说：治民之道，乐是最重要的。 乐是让人听和看的，只求施予，不求报答。礼则是有来有往，既讲施予，也讲报答。乐是欢乐自内心的心情，而礼则要追溯其所从来的起点。乐要表明内在的德，礼要报答恩情饮水思源。所谓大辂，乃是天子的车；所谓龙旗九旒，乃是天子的旌旗；有青黑色边缘的龟甲，乃是天子的宝龟；再加上成群的牛羊。所有这些东西，都是天子用来赠送来朝将要离开的诸侯的。 乐所表达的，是感情的不可变易；礼所表达的，是道理的不可变易。乐强调调和同一，礼强调区别差异。礼和乐的学说，贯通了全部人情。探索人们内心的本源，推知它的变化规律，这是乐的实质；扬人们真诚的品德，除去那些虚伪的东西，这是礼的原则。礼和乐能够顺应天地的情意，通达鬼神的恩德，感动天神地祇降临，化生长育万物大小之体，调整君臣夫子的关系。 所以圣人推行礼乐，天地就会因此而变得光明起来。天地欣然交合，阴阳互相感应，万物莫不得到养育。于是草木茂盛，作物萌芽，鸟儿展翅飞翔，兽类活蹦乱跳，蛰虫从冬眠状态中苏醒过来，鸟类孵卵育雏，兽类受孕育子，胎生的不至于流产，卵生的不至于蛋壳破裂。这一切都应该归于乐的功能。 所谓乐，并非是指黄钟大吕、弹琴唱歌、举盾而舞，这些只不过是乐的细微末节，所以让儿童门表演表演就够了。所谓礼，也并非是指铺设筵席、陈设酒食、陈列礼器，以及登堂下阶、上前退后等等，这些也只不过是礼的细微末节，所以让办事人员去办就可以了。乐师光懂得声律诗句，所以只能面北弹奏；宗祝光懂得宗庙中的礼节，所以只能跟在尸的屁股后面赞助礼仪；商祝光懂得丧葬之礼，所以只能跟在孝子身后提醒礼仪。 由此看来，凡是深明道理的应在上，只懂得技艺的应在下；深明道理的应在前，只懂得技艺的应在后。因为先王明白这种有上有下，有先有后的道理，所以才能为天下制礼作乐。 魏文侯向子夏问道：我穿上礼服戴上礼帽神情恭敬地去听音乐，就唯恐打瞌睡。要是听郑、卫之音，反倒不知疲倦。请问古乐让我产生那样的感觉是什么原因，而新乐又让我产生这样的感觉又怎样解释。子夏回答道：现在先说古乐，舞蹈时同进同退，整齐划一；唱歌时去掉平和中正而宽广。各种管弦乐器都在静候伴鼓的指挥，柑鼓一响，众乐并作。开始表演时击鼓，结束表演时击铙。用相来调节收场的歌曲，用雅来控制快的节奏。表演完毕，君子还要表一通议论，借古喻今，当然不外乎都是修身齐家治国平天下的道理。这就是古乐的演奏情形。 第473节 正乐的重大意义 再说新乐：舞蹈的动作参差不齐，歌唱的曲调邪恶放荡，使人沉醉其中而不能自拔。再加上以乐舞戏虐为业的艺人的逗趣，男女混杂，父子不分。表演完毕，让人无法给以评价，也谈不上借古喻今。这就是新乐的演奏情形。现在您问的是乐，而您所喜欢的是因。乐这个东西，和音相近而不相同。 文侯说：请问此话怎样。子夏答道：古时候天地运行正常，四季风调雨顺，人民道德高尚而五谷丰登，疾病不生，也没有灾祸，这叫做太平盛世。然后圣人兴起，定下君臣父子的名分，作为人际关系的准则。准则有了，于是天下大治。天下大治，然后考正乐律，调和五声，演奏乐器来歌唱，创作诗篇来赞颂，这就叫做德音。德音才能称作乐。《诗经》上说：王季的美名传播四方，他的德行能够普照天下。既能普照天下，又能施惠于民，所以能够为人师表，能够成为国君，统治一方，能够顺应民心；能够择善而从。等到文王继位，他的道德高尚，连一点小毛病也没有，不但能得到上天的赐福，还能把福泽传给子孙。说的就是这个意思。如今您所喜好的，大概是叫做溺音的东西吧！ 文侯又问道：请问溺音从何而来呢？子夏答道：郑国之音多是男女窃情，使人心志邪荡，宋国之音留恋妻妾，使人意志消沉；卫国的音节节奏急促，使人心情烦乱；齐国的音傲慢邪僻，使人志骄意满。这四国的音，都偏重于色乱而有害于道德，所以是不用于祭祀的。《诗经》上说：肃雍和鸣之音，祖先才喜欢听。所谓肃肃，就是肃敬的意思；所谓雍雍，就是和谐的意思。如果能做到既肃敬又和谐，还有什么事办不成呢？ 当国君的，能对自己的好恶采取谨慎态度就好了。因为国君喜欢什么，臣下也就跟着喜欢什么；君长做什么，百姓也就跟着做什么。《诗经》上说：诱导民众是很容易的。说的就是这个道理。然后才有圣人出来，制成鼗（tao）、鼓、椌（qiang）、楬（激ē）、埙（xun）、篪（chi），这六种乐器，是能够出德音的乐器。然后再用钟磬竽瑟来伴奏，使文质相杂，再加上手拿着干戚旄（mao）狄的舞蹈。这样的乐就可以用来祭祀先王之庙了，就可以用来设宴接待宾客了，就可以用来排列官爵高低，身份贵贱而没有不的当了，就可以启示后人，使他们懂得有尊卑长幼的次序了。 钟声洪亮，洪亮就可以用来号施令，有了号令就会使人充满勇气，充满勇气就战无不胜。因此，君子听到钟声，就会想到武将。磬声坚定有力，坚定有力的声音使人明辨是非，明辨是非就会为真理献身。因此，君子听到磬声，就会想到那些为保卫国家而捐躯的臣子。琴瑟之声悲哀，悲哀的声音使人清廉刚正，清廉刚正就会守志不阿。因此，君子听到琴瑟之声，就会想到刚正不阿的臣子。 管乐的声音宽广，宽广的声音使人会合，会合就能聚众。因此，君子听到管乐器的声音，就会想到善于安抚百姓的臣子。鼓鼙（pi）的声音喧闹，喧闹的声音让人激动，激动就会率众前进。因此，君子听到鼓鼙的声音，就会想到将帅的臣子。由此看来，君子听音乐，并不是只听那铿锵悦耳的声音，而是要从乐声中听出某种会心的东西来。 宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话。当话题涉及乐时，孔子问道：《大武》表演开始前长时间地击鼓警众，你说象征什么呢？宾牟贾答道：象征武王开始伐纣时担心得不到众诸侯的支持。孔子又问：《武》乐的去掉漫长，绵延不绝，这又象征什么呢？宾牟贾答道：象征武王担心诸侯率兵会迟到，赶不上参加战斗。孔子又问：舞蹈一考试就威武雄壮地举手顿足，这又象征什么呢？宾牟贾答道：这象征及时抓住战机，战决。 孔子又问：《武》舞的跪姿是右膝着地，左膝抬起，这象征什么呢？宾牟贾答道：您所说的跪姿不是《武》舞的跪法。孔子又问：有人说《武》乐的歌有贪图商朝政权的意思，这是为什么呢？宾牟贾答道：这根本就不是《武》乐之音。孔子又问：如果不是《武》乐之音，那又是什么音呢？宾牟贾答道：这恐怕是乐官传授有差错。如果不是乐官传授有差错，那就是武王一时糊涂了。孔子说：是的，我从苌弘那儿听来的，和您所讲的一模一样。 宾牟贾闻言站起，离开席位，恭恭敬敬地问道：关于《武》乐表演开始前为什么要长时间击鼓警众等问题，已经领教了。而舞者每舞完一节都要两项好大一会儿，请问这是象征什么呢？孔子说：请坐下，听我慢慢给你讲。先要明白，乐这种东西，它是象征已经完成的事情。从《武》的细节上讲，舞者手持盾牌，稳立如山，这象征武王的威重之容。舞者举手顿足，威武雄壮，这象征太公的必胜决心。 第474节 《武》舞 《武》舞表演到最后都跪了下来，这象征周公、召公的用文治替代武功。再从《武》乐的表演过程来讲，第一节象征武王出孟津等待诸侯会合，第二节象征武王灭商，第三节象征回师向南，第四节象征南国归入版图，第五节时舞者分为两列，这象征周公和召公一左一右地辅佐天子，第六节时舞者回到表演开始的位置，这象征诸侯凯旋，尊崇武王为天子。 在表演过程中，有时在舞队的两侧各有一人摇动铎铃，而舞者用戈矛四度击刺，这象征军威雄壮，威震华夏；有时舞者像将帅部署士卒，又摇动铎铃夹队而进，这象征要早一点渡河伐纣。至于舞者站在舞位上久立不动，这象征武王在等待各路诸侯的到来。在说，你难道没有听说过对《武》乐的评论吗？武王战胜了殷纣王，来到了殷都，未等下车，就把黄帝的后代封于蓟，把帝尧的后代封于祝，把帝舜的后代封于陈地。下车以后又封夏禹的后代于杞地，把商汤的后代安置在宋地，整修了比干的墓，把箕子从牢中释放出来，让他去寻访商代的礼乐之官并且官复原位。 为民众废除了殷封的苛捐杂税，为一般士人成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西，把驾车的马放牧在华山南面，表示不再用它们拉战车；把牛放牧在桃林的原野，表示不再役使它们；把兵车铠甲盖好包好以后收藏到府库里，表示不再使用它们。把干戈等武器倒放，用虎皮包裹起来，这叫做把干戈束之高阁。把带兵的将帅封为诸侯。这样一来，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。 解散了军队，在郊外的学宫举行射箭比赛。诸侯在东郊习射时，奏《狸》；天子在西郊习射时，奏《驺虞》之曲。大家都穿上了礼服，带着礼帽，腰插笛板，而勇士也不身带佩剑了。天子在明堂祭祀祖先，而民众也就懂得孝道了。诸侯定期朝见天子，然后诸侯就懂得如何做臣下了。天子亲自耕种藉田，然后诸侯就懂得如何敬祖了。这五件事，是对天下进行教化的重大举措。 在太学中宴请三老、五更，天子袒开衣襟亲自切割牲肉，捧着酱请他们吃，端起酒请他们漱口，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们起舞。这是示范诸侯怎样敬老养老。像这样，周代的教化就普及四海，礼乐都得到了贯彻，而这又非一朝一夕之功，由此看来，舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，不也是理所当然的吗？ 君子说：礼乐不可以片刻离身。深刻体会乐的作用并用来陶冶内心，平易正直慈爱诚信的心就会自然而然地产生。有了平易正直慈爱诚信之心就自然感到快乐，感到快乐就会心神安宁，心神安宁就会生命长久，久而久之就会被人信之如天，畏之如神。这就有如天虽不言，而四季的交替从不失信；神虽不怒，而人人敬畏其威。这就是深刻体会乐的作用从而陶冶内心的结果。 深刻体会礼的作用并用来整饬（chi）自身的外貌，就会给人以庄重恭敬之感，这种庄重恭敬之感又会使人感到威严。如果内心有片刻的不和不乐，卑鄙诈伪的念头就会乘隙而入；如过外貌有片刻的不庄不敬，轻易怠慢的心志就会乘隙而入。所以说，乐这个东西，是影响人的内心的；礼这个东西，是影响人的外貌的。乐追求的目标在于和，礼追求的目标在于顺。内心和悦而外貌恭顺，那么民众只能看到他的脸色就不会与他相争了，只要望见他的容貌就不敢有轻慢的年头了。由此可见，面色和善自内心而民众莫不乐于听从，动作中规展现在外而民众莫不乐于顺从。所以说：深刻的体会礼乐之道，并将它用来治理天下，就没有什么难办的事情了。 乐这个东西，是影响到人的内心的；礼这个东西，是影响到人的外貌的。所以礼注重谦逊退让，乐注重丰满充实。礼虽注重谦让，但也要自我勉励，以自我勉励为美；乐虽注重丰满充实，但也要自我抑制，以自我抑制为美。礼注重谦让，如不自我勉励，就会由于谦让过分导致礼数有缺。乐注重充实，如不自我抑制，就会由于充实过头而导致放纵。所以礼讲究自我勉励而乐讲究自我抑制。礼做到了讲究自我勉励就会感到快乐，乐做到了讲究自我抑制就会感到安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，都是为了做到了恰到好处，所以二者的道理是一样的。 音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人之常情，不可或缺。人有了快乐的事情，一定要通过声音来表示，一定要表现于动作，这也是人之常情。声音和动作，作为表达人的心情变化的手段，也不外乎就这两点了。所以人不能没有快乐，快乐又不能不通过声音和动作表现出来，对这种表现如果不给以引导，就不能不出乱子。先王认为出乱子是件丢人得事，所以特地制定《雅》《颂》之声加以引导；使声的曲调足以让人感到快乐而不放荡，使其文辞足以讲求义理而不塞窒使其声调的曲折和平直、复杂和简单、刚强和柔和、急促和缓慢足以感动人的善心就可以了，不要使放荡之心和邪恶之念影响人心。这就是先王制乐的原则。 第475节 音乐的重大意义 所以这样的乐，如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调来定调和之音，再配上各种乐器表现它的节奏，使节奏合成为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附。这就是先王制乐的原则。 《雅》《颂》这样的乐，听它们的声，纯正的思想就会占据脑海；手执盾斧一类的舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就会变得庄严。按照固定的舞位舞域行进，和乐曲的节奏取得一致，行列就很规矩，进退就很整齐。所以，乐可以说是天地之间最能和同的东西，是协调世间万物的纲纪，是人情不可缺少的东西。 乐这个东西，是先王用来表示喜悦的；军队和刑罚这一套，是先王用来表示愤怒的。由此看来，先王的喜悦和愤怒，都找到了相应的表达手段。先王喜悦，则百姓们也跟着喜悦；先王愤怒，暴乱之徒就害怕。先王的治国之道，礼乐起了重大的作用。 子贡去拜访鲁国乐师师乙而向他请教，说：我听说唱歌要适合个人的性格，像我这样性格的人适合唱什么歌？师乙答道：我是一个卑贱的乐工，哪里配得上回答您的问题。我只能告诉您一点我知道的情况，听了以后，由您自己做出判断。宽厚安静、柔和正直的人，适合唱《颂》。志意宏大而安静，疏朗通达而诚信的人，适合唱《大雅》。恭慎而好礼的人，适合唱《小雅》。正直而安静、廉约而谦让的人，适合唱《国风》。坦率而慈爱的人，适合唱《商》。温良而果断的人，适合唱《齐》。 唱歌这件事，就是直接表达自己的心情，展示自己的品德，自己唱了起来以后，会觉得天地也在响应，阴阳和顺，星辰按序运行，万物各得其所。《商》是五帝遗留下来的歌曲，因为上代人把它记了下来，所以叫做《商》。《齐》是三王遗留下来的歌曲，因为齐国人把它记了下来，所以叫做《齐》。明白《商》曲真谛的人，遇事总能果断。明白《齐》曲真谛的人，能够见利而让。 遇事总能果断，这是勇；能够见利而让，这是义。这种有勇有义的人，如果不是通过歌声表达出来，谁又能知道？所以跟着歌者的旋律变化来说，或者上抑而高亢，或下降而低沉，或拐弯如同物的折断那般干脆，或停顿如同枯树那般沉寂，平直的音合乎曲尺，回环的音合乎圆规，连绵不断的音恰似一串珍珠。 所以，唱歌也是说话，只不过是拉长声调的说话罢了。心里高兴，就想说话；说话还不足以表达这种高兴，就拖长声调来说；拖长声调还不足以表达，那就加上咏叹吁磋；咏叹吁磋还不足以表达，那就情不自禁地手舞足蹈。 ********* 《乐记》是儒家音乐理论的专著，关于它的作者，历来有两种说法：一是战国时期孔子的再传嫡子公孙尼子所作；二是汉代刘向、刘歆父子校先秦古籍所得。比较公认的观点是，《乐记》成书于西汉，其思想资料来源于先秦诸子言乐事的人。 《乐记》强调音乐和政治、音乐和社会的密切关系。它认为：太平盛世的音，去掉安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，去掉怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱；亡国之音，曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的，有什么样的政治就有什么样的声音。 《乐记》主张使音乐和治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。它认为：如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调以定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合称为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附。这就是先王制乐的原则。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不声梗阻，也就具备王道政治了。古先圣王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口服耳目的享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。 在音乐的美感认识上，《乐记》有比较深层的论述。它强调音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的，它认为：音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人之常情，不可或缺。《乐记》作为先秦儒学的美学思想的集大成者，它丰富的美学思想，对两千多年来汉民族古典音乐的展有着深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要的地位。 第476节 乐的最大特点是和 《乐记》中的乐兼指诗、歌、舞三者，但主要以论述音乐为主。《乐记》认为，音乐是通过声音来表现情的，情来自人对现实生活的反映：大凡音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心；人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果；受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用声表现出来。所谓乐，是由音所构成的，而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。 这打破了以往认为乐是上天赐予或神圣创造的说法，《乐记》认为，外界事物的变化使人的感情产生各种变化，音乐则是这种感情变化的表露。这种感于外物而的声音，并不就是乐。声音并非一种，其中有同有异；同声相应，异声相杂，于是产生错综变化；把这种错综变化的声按照一定的规律表现出来，就叫做歌曲；这些歌曲按照顺序加以演奏，再加上武舞和文武，这就叫做乐。 这就是说，出来的声音，要能按照宫、商、角、徵、羽排列变化，形成高低抑扬、有节奏的音调，才能称之为乐。按照一定的音调歌唱、演奏，并举着盾牌、长柄斧、鸟羽毛、牛尾跳舞，这就是乐。审定一个基调来定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合成为乐章。 乐的最大特点是和，《尚书》中早已有“律和声”、“八类乐器能够相互和谐”、“神和人通过诗歌音乐可以交流思想感情而能协调和谐”的思想。郑国的史伯提出过“和六律以聪耳”的思想，认为诸多声音相异相和才能构成动听的乐曲。孔子提出“乐而不淫、哀而不伤”，强调情感和理智的平衡和谐。《乐记》继承和展了这一思想，认为“最高尚的乐像天地那样的和谐”，“地气上升。天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互激荡，雷霆来鼓动，风雨来滋润，四季交替循环，日语日昼夜照耀，于是万物化生；圣人依此制乐，可知乐是体现天地之和同的”。音乐犹如阴阳相摩、天地相荡、风雨飞动、日月光照、百化兴焉那样和谐美妙。和谐而不互相损害，这是乐的精神。 《乐记》认为，音乐可以表达情感。乐所表达的，是感情的不可变易；礼所表达的，是道理的不可变易；乐强调调和同一，礼强调区别差异；礼和乐的学说，贯通了全部人情。音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人的常情，不可以缺少。音乐是人感情的表现，音乐离不开情感。人生在世，谁能没有感情，因此人人都需要音乐，乐是人情所不能避免的天生的情感的表露。 音乐是人情感的表现，情感能影响音乐，音乐能影响情感，所以不同的情感可以从不同的音乐中表现出来。引起悲哀的情感时，出焦虑急促的声音，引起快乐的情感时，出舒畅和缓慢的声音；阴气愤怒的情感时，出粗暴严厉的声音；引起敬重的情感时，出直爽庄重的声音；引起慈爱的情感时，出柔和的声音。以上六种情感和相应的六种声音的变化，都不是处于人的本性，都是感于物出的，引起哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同的情感，不同的情感用不同的声调表现出来。 反之，由于人和人之间的感情是相通的，因此表达不同感情的音乐也能影响听者的感情，引起听者的共鸣。《乐记》说：人是有感情冲动和认识的本能的，但喜、怒、哀、乐的变化是无常的，受了客观外在事物的影响，才能形成主观内在的情感和认识。所以当微弱充满焦虑的音乐流行时，人们就产生了忧心忡忡的情感；当舒畅、和谐、缓慢、平易，内容丰富而又鲜明节奏的音乐流行时，人们便感到安康和快乐，当粗壮、威严、猛起猛落充满激愤的音乐流行时，人们就能刚强而有毅力；当庄重、正直、真诚的音乐流行时，人们就产生严肃崇高的情感；当舒畅、洪亮、流畅、柔和的音乐流行时，人们就会产生慈爱的情感；当邪僻、散乱、淫邪的音乐流行时，人们就会产生邪乱的情感。 由于音乐是感情的体现，而感情饰有个体特征的，所以音乐对人的性格能产生巨大影响。《乐记》列举了郑国、宋国、卫国、齐国不同特点的音乐对人意志和性格的影响的例子。郑国的音乐很复杂，使人意志放纵；宋国的音乐很抚媚，使人意志消沉；卫国的音乐很急促，使人的意志烦乱；齐国的音乐很古怪，使人意志傲慢。以上四种音乐，都是用声色丧志来损害品德。所以不能登大雅之堂，祭祀时当然不能用这些音乐。 第477节 礼和乐的重大意义 《乐记》还说：商、齐是两种来源不同、内容也不同的古代歌曲，对人的性格产生不同的影响，熟悉商乐的人，遇事而有果断性，熟悉齐乐的人，见利相让而不争。遇事能果断的解决，是勇敢的表现，见利相让是义气的表现。既勇敢又讲义气的性格，没有诗歌的感染力怎能保证形成呢？果断、勇敢、义气、谦让都是人的性格特征，音乐对这些性格特征是有影响的。《乐记》认为这种音乐能培养和影响热的性格的观点是有价值的。 《乐记》还认为，音乐表演应适合自己的个性特点，每个人要根据自己的德性来选择歌曲。宽厚平静、柔和正直性格的人，宜于歌唱《颂》；胸怀宽大、直率诚实性格的人，宜于歌唱《大雅》；恭俭好礼性格的人，宜于歌唱《小雅》，正直平静，廉洁谦逊性格的人，宜于歌唱《风》；坦率慈爱性格的人，宜于歌唱《商》；温良果断性格的人，宜于歌唱《齐》。 《乐记》提出六种性格的人各自宜于歌唱《颂》、《大雅》、《小雅》、《风》、《商》、《齐》六种诗篇，和《诗经》的同名诗篇是一致的。《乐记》的作者在2ooo年前已经现了性格和音乐之间的关系，提出什么性格的人宜于唱什么歌曲的思想，是难能可贵的。孔子曾认识到乐有感人至深的力量，但没有进行更具体的阐述。孟子和荀子挥了这一思想，荀子的论述，更为详细。而《乐记》则大大挥了这种观点，把音乐对人的情感、性格、意志等心理的影响，论述得更加深入和全面。 《乐记》认为，乐是人的感情对外界事物的反映，而乐所表达的思想感情和人们所处的社会政治状况是紧密相联的。治世的音乐和安而且快乐，说明政治太平和谐；乱世的乐声悲怨而且愤怒，说明当时的政治****而不协调；临亡国家的乐声悲哀而又伤心，说明当时的政治危险、人民困苦。音乐和当时的政治是相互联通的。音乐能反映出一个国家社会政治风俗的盛衰得失。 一定的音乐反映一定的世。有什么样的世，就会有什么样的音乐。这个世包括一定的社会政治、经济状况和人们的生活状况。《乐记》同样希望当时的统治者关心乐，一方面通过乐观风俗、知兴衰，作为考察时政的手段；另一方面也可以防范和禁止出现乱世之音、亡国之音，使得没有乱民闹事，诸侯归服，兵革不用，刑罚不用，百姓无所忧虑，天子无所不满，做到了这一步，就表明乐已经深入民心了。《乐记》从礼乐配合、礼乐并重的角度，论述了乐对辅助政治，维护社会稳定所起的特殊作用。 我们知道，礼是关于等级制度和道德行为的规范，这必然是来自外在对人们的强制和约束。乐是用高低、强弱、长短不同的音阶配合所产生的旋律和谐。《乐记》强调这种和的性质反映着等级制度的完美性、合理性，试图表现各阶层阶级之间各守其伦、互不冲犯、上下有序的和谐秩序。希望人们在乐的作用影响下，接受礼所规定的道德伦理规范，从而将人们的伦理同心理协调统一起来。 《乐记》认为，礼和乐二者是相辅相成、互相补充的。它们是一个强调同，一个强调异，有同才会相亲，有异才会相敬。最高尚的乐像天那样的和谐，最隆重的礼又像天地那样的有别。由于和谐，所以万物各得其所；由于有别，所以要祭天祀地。乐强调调和同一，礼强调区别差异；礼和乐的学说，贯通了全部人情。 正是由于礼和乐二者作用不同，所以，在政治伦理上就有不同的影响。礼的制度建立了，贵贱的等级才有区别；乐的文采协调了，上下的关系才能和睦。乐是从内心出，礼是从外部表现。因为乐从内心出，所以诚实无伪；因为礼从外部表现，所以文质彬彬。最高级的乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简朴的。乐深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。 乐偏重于治心，用情感人，用德化人，潜移默化地使人承听和顺。礼却偏重于从外在行为上规范人，强制人们去遵守。乐从内，礼从外；乐从情感，礼从理智；乐从潜移默化去感染人；礼从制度规范去强制人。礼乐配合，使人们内则无怨，外则不争，使社会呈现一种所谓内和而外顺的礼乐之治的升平景象。 总之，礼和乐各有自己的本质、提点和作用，同时，又是互相联系、不可分割、不可偏废的。过于偏重乐就会使人放荡不羁，过于偏重礼就会使人离而不亲。乐如果过极限，就会招致忧乱；礼如果没有节制，就会产生邪恶。所以礼乐相辅相成，交互为用，不可分离，共为儒家修身、齐家、治国、平天下的重要手段。 第478节 乐教的三个方面 荀子曾对礼乐关系有过深刻的论述。《乐记》继承和展了这一思想，把礼和乐的关系论述得更加辩证、完善。由于乐具有如此特殊的作用，因此，《乐记》一再强调统治者要利用乐来教化人民，弘扬礼教，以乐治国。 《乐记》认为，乐对人的感情、性格、意志等有巨大的影响，这种影响必将扩展到人的心理的各个方面，从而对人的道德品质生作用。音，都是出于人心；而比音高级的乐，是和社会伦理相通的。凡是邪恶之声影响到人，人身上的邪恶之气就与之呼应；邪恶之气成为一时的风尚，于是淫乐就产生了。凡是纯正之声影响于人，人身上的纯正之气就与之呼应；纯正之气成为一时的风尚，于是和乐就产生了。 这种影响是双向的，一个人内心的道德品质，可以从乐中反映出来。德，是人性的端；乐，是由德开放出来的花朵。乐是用来表现德行的，观察诸侯的舞队，就可以知道他的德行。乐是道德品质之花。不仅如此，乐对整个社会的伦理道德都能起到深远的影响。这种影响一方面表现为乐能制欲。人的感情和欲望有时会合天理出冲突，如果不对这些欲望加以节制，就会灭绝天理，丧失天赋善性，而乐则是用道制欲的有效手段。 乐能表现天理，能教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。所以，《乐记》告诫统治者务必要运用乐教来移风易俗，使人回到正道。乐可以提高人们的内心的修养，平易、正直、慈爱、善良的心，就会油然而生，因此乐在改变人的气质、消除人的欲望、培养人的品德方面，实在是很重要的。另一方面表现为乐能调节人与人之间的关系，使人们关系和睦，步调一致，欣喜欢爱，相亲相敬。 《乐记》说：乐是圣人所喜欢的，因其可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。乐流行就能使伦类向善，耳聪目明，心气平和，移风易俗，天下皆宁。此外，《乐记》还要求统治者用乐来修身养性，以出德行的光辉，做到不言而信，不怒而威，从而使百姓莫不承听，莫不承顺。 《乐记》强调对音乐内容的控制和挑选，才能进行有成效的乐教。它认为，不是所有的音乐都能对人民起到好的教育作用的。应当选用先王所制的礼乐、德音来教化人民。圣人兴起，定下君臣夫子的名分，作为人际关系的准则。准则有了，于是天下大治。天下大治，然后考正乐律，调和五声，演奏乐器来歌唱，创作诗篇来赞颂，这就叫做德音，德音才能称作乐。德音包含了亲疏贵贱、长幼男女之理，足以感动人的善心。 《乐记》认为乐教应包含的任务有： 道德教育。《乐记》强调用德音来施教，使人们的言行举止都符合封建伦理道德规范的要求。听《雅》《颂》之声，纯正的思想就会占据脑海；手执盾斧一类的舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就会变得庄严；按照固定的舞位舞域行进，和乐曲的节奏取得一致，行列就很规矩，进退就很整齐。用乐教来辅助德育，是乐教的主要任务。《乐记》说，只有音乐是不能弄虚作假的。音乐是品德的花朵，是品德的声音，是人的德性的真实的表现，是人的真情的流露。音乐既有披心露腹的抒情作用，又有潜移默化的教育作用，音乐能够感化人心，培养人的道德品质，并进而形成道德行为习惯。总之，《乐记》认为音乐有助于道德教育。 音乐知识教育。《乐记》中的乐，是诗、歌、舞三种文化的总汇，它包含着许多音乐、舞蹈、文化、艺术等多方面的知识和技艺。如钟鼓管磐，羽禽干戚，是乐的器具；而屈伸俯仰的动作，一开一合忽慢忽快的变化，是乐的表现形式。金石丝竹，是乐器。进行乐教的过程，也是对人们传授音乐文化知识的过程。 情感教育。《乐记》认为，乐和人的感情密切相关。乐既是人们感情的表现，又能对人的感情出深刻的影响。所以，进行乐教的过程，也是对人们进行情感教育的过程。 《乐记》认为，乐教一定要和礼教相结合，因为礼乐是相辅相成的，互为补充的，所以应用平和的、自内心的、近乎仁的乐来关怀引导人们，同时又用区别差异的、乎于外的、近乎义的礼来要求教导人们，才能收到好的教育效果。 《乐记》强调，乐教和礼教相结合，要在特定的场合下进行，才能收到预期的效果。比如，这样的乐，如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调来定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合成为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附，这就是先王制乐的原则。 第479节 古代贵族去世 去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。♂去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。 君臣在宗庙里祭祀列祖列宗，一起倾听反映尊卑的音乐，才会在君臣之间产生和敬的效果；在族长乡里的特定气氛中，同族老幼在一起倾听反映长幼有序的音乐，才能获得和顺的效果；在家族闺门中，父子兄弟在一起倾听反映父慈子孝的音乐，才能获得和亲的效果。《乐记》认为人的声音和人的感情是一致的。正因为这样，所以通过音乐上声音的和谐一致，可以答道人们感情上的和谐一致。 音乐演奏，应当审定一个中声，不过高，不过低，演奏起来，自然和。音乐的声音和谐，它所产生的效果，打动的感情，也自然和谐。所以《乐记》希望通过音乐演奏的声音，来使本来不和谐的父子君臣能够和谐起来。《乐记》所谓的制乐的原则正在于此。这便是《乐记》阐述的乐教的方法和途径。 《乐记》继承和发展了孔子以来儒家关于音乐的特征、乐教的功用以及内容与形式、美与善、礼和乐等关系的思想，在阐述心物感应的乐的本质方面，在论及对人的情感、性格、意志等心理活动的影响方面，在突出音乐的政治教育和教化功能方面，在强调音乐对于修身齐家的社会作用方面，在注重礼乐并重方面，都有了新的突破，其基本思想比在它之前的儒家著作中都更明确、更丰富、更具体、更深入、更系统，它是中国古代最重要、最系统的音乐教育思想的论著，至今仍没有失去它灿烂的光辉。 ********* （20）杂记上 诸侯出访他国而死在宾馆，他的招魂仪式和死在本国一模一样。如果死在半道，则随从就到国君所乘车的左轮轴头，用车上旗杆顶端的飘带来招魂。载尸车上方有一蓬盖，蓬盖的四周有下垂的缘边，载尸车的四周是用黑布围成的帷幕，整个棺材还要用素锦盖起来。这样安排妥当，才往家走。来到自家庙门，不须撤掉枢车四周的围布就可以进去，径直把灵枢停放在堂上两楹之间。【愛↑去△小↓說△網wqu】但枢车上的蓬盖要卸下来，放在庙门外。 大夫、士出行，死在路上，就上到他们所乘车的左轮轴头上，用车上旗竿顶端的飘带来招魂。如果死在国外的宾馆里，则他的招魂仪式和死在自己家里一样。大夫去世，载尸的车子用布拉起蓬顶后再上路。到达自家门口卸下蓬顶，把尸体移到端车上，从大门进去，来到东阶下，把尸体从车上搬下，从东阶抬上去，一直抬到停尸的地方。士去世，载尸的车子也有顶篷，但用苇席覆盖棺木，用蒲席做枢车的布围。 凡是向本国国君报丧，如果是臣子本人去世，则使者要说：君的臣子某某死了。如果是臣子的父亲、母亲、妻室、长子去世，报丧的人要说：君的臣子某某的什么亲属死了。国君去世，向他国的国君报丧，要说：寡君不禄，敢向您的左右享告。国君的夫人去世，向他国的国君报丧，要说：寡小君不禄，特来享告左右。太子去世，就说：寡君的嫡子某某死，特来享告左右。 大夫去世，如果是向同国爵位相等的人报丧，要说：某某不禄。如果是向士报丧，也说：某某不禄。如果是向他国之君报丧，要说：君的外臣寡大夫某某死了。向他国爵位相等的人报丧，要说：您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。向他国的士报丧，也要说：您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。士去世，如果是向本国大夫报丧，也要说：某某死了。如果是向他国的国君报丧，要说：君之外臣某某死了。向他国大夫报丧，要说：您的外国朋友某某死了。向他国的士报丧，也要说：您的外国朋友某某死了。 国君去世，大夫要在公馆中居丧三年才能回家，士受恩浅，可以在练祭以后回家。在公馆时的住处，大夫住在依庐中，士住在垩（è）室中。 身为大夫，为自己的父母兄弟中没有成为大夫的人服丧，丧服要按照士礼服丧。身为士，为自己的父母兄弟中成为大夫的人服丧，丧服也按照士礼服丧。大夫去世，他的嫡子纵然不是大夫，也可以按照大夫的礼服丧。大夫去世，他的庶子也为大夫，也可以按照大夫的礼为父母服丧；但哭泣的位置只能和不是大夫的人同列。士的儿子官为大夫，如果儿子去世，他的父母因为身份是士而没有资格为他主持丧事，就应该由儿子的儿子来主持；如果儿子没有儿子，就应该为儿子立一个过继的儿子。 大夫死后，到了占卜选择宅地和下葬日期时，他的有关家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各缀一块麻布，腰系布带，脚穿麻绳编的履，头戴没有缨装饰的细布冠。至于占卜的人，就穿皮弁服。如果用筮草来选择宅地和葬期，卜筮的人就戴练冠、穿长衣而占筮。 第480节 为父母守孝 去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。♂去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。 大夫的葬礼，在下葬的那一天，拉枢车的马已经被牵进祖庙，孝子见到这样的情景，又哭又跺脚。马从庙门出来以后，套到灵车上，这时要举行包奠和读书的仪式。大夫的丧事，由大宗人辅佐行礼，由小宗人把所卜之事用龟占之，有卜人灼龟来观兆的吉凶。 招魂时所用的衣服：诸侯用褒衣、冕服、爵弁服；诸侯的夫人，用榆狄、网狄、鞠衣、展衣、椽衣等五种衣服，这五种衣服都是用素纱作里子；下大夫之妻，用檀衣；其余的人都和士妻一样，用椽（chuán）衣。招魂的人如果在两个以上，把立在西边的作为上位。 大夫在入葬时的运枢车，不得把揄（yu）绞系到池下。大夫死后，他的神主可以附在生前为士的祖父的神主后面。反过来，士死之后，他的神主却不可以附在生前为大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前为士的叔伯祖父的神主后面；如果没有这样的叔伯祖父，还可以按照昭穆顺序附在高祖神主后面。即使祖父母仍健在，也是这样。媳妇的神主应该附在祖姑的后面；如果没有祖姑可附，也可以按照昭穆顺序附在高祖配偶的后面。 妾的神主应该附在身份是妾的祖姑后面；如果没有妾祖姑（祖父的妾），也可以按照昭穆顺序附在高祖的妾。男子衬于祖父时，要用祖母来配享；女子衬于祖母时，则不用祖父来配享。国君的庶子只能衬于祖辈的庶子。国君去世的当年，太子只称为子，但在国家和国家的交往中，受到的礼遇却和国君一样。 正在为父母守孝，已经过了小祥，这时又遇到大功亲属去世，就应该把头上的练冠、腰上的葛带统统改为大功的麻，只有孝棒和丧履不用更换。正在为父母守孝之中，已经过了小祥，换上了功衰，如果这时遇上了未成年兄弟的衬祭，本来也应把练冠改为大功的麻，但因为是殇祭，所以就带着练冠参加祭祀就行了。【愛↑去△小↓說△網wqu】在祭祀的祭文中，要称“阳童某甫”，不能直呼其名，因为已经把他当作神来对待了。 凡是分居两地的兄弟，在刚听到兄弟死的讣（fu）告时，只是对着报丧的人哭泣，一言不发，也是可以的。第二日就开始带孝，束腰后的多余部分任其散开下垂。如果没有带孝就回去奔丧，又正赶上主人按照与死者关系的亲疏穿上不同的成服，在这种情况下，比较疏远的亲属就可以和主人一道成服，而比较亲密的亲属就不行，一定要披麻散发到规定的天数再成服。 主妾去世，则由丈夫亲自为她主持衬祭；至于小祥、大祥的祭祀，都让她的儿子主持。虽然生前代理主妇，但究竟还不是主妇，所以对他的殡礼和祭礼都不在正室举行。仆妾死后，因为他们的身份低贱，主人不须抚摩尸体而哭。主妇去世后，主妇的娘家人去世，众妾仍须为之服丧，但代理主妇的妾则可以不为之服丧。 听到兄弟的死讯，急忙前去奔丧，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看见死者所住村落时就放声痛哭。去给兄弟送葬而没有赶上，碰见主人时已经是在葬礼完毕回家的路上，这时候，自己就要独自走到墓地哭送。凡是为兄弟主持丧事，即便是小功一下的亲人，也要在虞祭之后才回家。 只要还在服丧期内，如果有客人来吊孝，孝子都应该在规定的位置上哭泣、拜宾、捶胸顿足，不可在礼数上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身着锡衰；如果是在主人还没有穿好丧服时前去哭吊，就不用着锡衰，仍着常服。大夫的妻子死了，已经过了卒哭，改戴较轻的葛，这时又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊丧也要改作头戴弁冠。 长子去世，他的父亲为长子服丧时手持丧杖，长子的儿子就不能再手持丧杖登孝子的位子。为妻服丧，如果父亲还健在，那就要在礼数上打点折扣，不能手持丧杖，也不能对来宾行稽颡（sǎng）之拜；如果是父亲去世而母亲健在，那就可以手持丧杖，但仍不得对宾客行稽颡之拜。除非宾客有较多物品赠送，为表示拜谢，才可以为之行稽颡礼。离开诸侯而到大夫的家为臣，或者离开大夫而到诸侯那里为臣，在旧主人去世时，都不再怀念旧情而为之服丧。 丧冠的武和缨通用一条麻绳来做，凭这一点就可以看出它和吉冠的不同。三年的丧期，小祥以后改戴练冠，这种练冠的武和缨也是通用一条麻布来做，但冠梁上的褶皱要折向右边来缝；小功一下才向左缝。绍麻亲属的丧冠，是用漂白后的麻布做冠缨。大功以上的亲属，在小敛以后到成服之前，腰续的多余部分是蓬松下垂的。朝服用的布，含有经线十五升；去掉十五升的一半，就是绍麻丧服所用的步；把这种步再加上灰，经过捶洗，就成了做锡衰所用的布。 第481节 公馆 诸侯互相赠送敛葬的衣物，可以用随行的副车和礼服。自己所乘的车和天子所赐的衣，不可用来赠给死者。遣车的多少要根据包奠的数量来决定。遣车用稀布作蓬顶，四面也有东西遮挡。遣车随着棺入葬时，放在外棺的四角。当时有的人家在遣车上载着谷物，有子批评说：这不合礼制；丧事祭奠所用的贡品，不过肉干肉酱而已。吉祭的时候，自称孝子或孝孙；在丧事中的讣告和祭文，自称哀子或哀孙。 孝子穿的丧服，乘的丧车，不分贵贱，都是一样的。太白冠和细布冠，都是没有缨装饰的。有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的编冠才有缨装饰。大夫带着冕去参加国君的祭祀，而家祭却戴爵弁。士戴着爵弁去参加国君的祭祀，而家祭却戴玄冠。结婚的那天，士是带着爵弁去迎新娘的，由此看来，士的家祭时戴爵弁也是可以的。 捣臼是用柏木制成的。捞牲体的大木勺用桑木制成，长三尺，有的说长五尺。捞牲体的木叉也用桑木制成，叉柄和叉尖都要削得小一点。用来尸上的绰带，诸侯、大夫是五种色彩具备，士则只有红、绿两种颜色。随葬用的醴（li）酒，是用稻米酿制的。盛放酱类的瓮，盛放酒浆的坛子，盛放谷物的竹篓，盛放各种容器的木架，以上这些随葬物品，统统填到棺饰和外棺之间的孔隙中，然后把棺的盖板放入扩中，至于临时作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。 凡是妇人的丧礼，办事的规格都随着她的丈夫的爵位。小殓、大殓和启殡这三件事，每件事做完以后主人都要遍拜宾客。朝夕哭时，要把遮挡灵枢的帷幕撩起来，哭过以后再放下。如果灵枢已经下葬，则帷幕也就不用了。国君如果在灵枢已经载到车上之后来吊问，这时主人要退居宾位朝东拜谢，再到门内右边向北哭踊，然后先出门外等待拜送国君。送走国君以后再举行祖奠。子羔死的时候，小殓用的衣服有五套：一套是在装有丝棉的上衣下裳之外罩上一件镶有绛色下缘的税衣，一套是布衣素裳，一套是皮弁服，一套是爵弁服，一套是玄冕服。曾子说：不该用那镶有绛色的下缘，因为那时妇人的服。 奉国君之命出使他国而死，如果是死在公馆就招魂，死在私馆就不招魂。所谓公馆，就是他国国君的宾馆或国君制定的下榻处。所谓私馆，就是卿大夫以下的私宅。从去世那天到成殡那天，为大夫要捶胸顿足哭泣五次，为士要捶胸顿足哭泣三次。每一次捶胸顿足哭泣，都是男子先，接着是妇人，最后是宾客。 国君小敛用的衣服有九套：一套衰衣贴身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮弁服，一套缥裳，两套爵弁服，一套玄冕服，一套褒衣；穿好以后，用朱绿色的带子系腰，外面再加上一条大带。小敛时主人要头戴环纽，在这一点上，国君、大夫和士都是一样的。国君光临臣下的大敛，尽管大敛已经开始也不算数，而要等到国君升堂之后，商祝才铺设敛席，从头开始大敛，这样做才显得光彩。鲁国人赠送死者的帛，三块是玄色，二块是绛色，每块宽一尺，长二尺二寸，这距礼的要求太远了。 某国诸侯去世，他国诸侯派来吊丧的使者就在主国大门以西就位，面朝东。使者的随员站在使者的东南，面朝北，把西边作为上位。使者及其随员都要站在大门以西，不可以挡住大门。门内，继位的国君站在东阶下，面朝西。辅导继位国君行礼的人接受继位国君的委托，出来对使者说：继位国君让我来请教有何公干。使者答道：敝国国君特派我来表示他对这个不幸事件的哀悼。 辅导继位国君行礼的人听过后进去报告，然后又走出来相请，说：嗣子某某已经在里边恭候。吊着入门，主人从东阶升堂，面向西；吊着从西阶升堂，面向东，表达来意说：敝国国君听到贵国国君去世的噩耗，非常悲痛，特派我来表示对此不幸的哀悼。有继承权的嗣子磕头拜谢。于是吊着从西阶走下正堂，出门，返回原位。 随员之一拿着璧向相者说明来意：敝国国君特派我来馈献含玉。相者进去察告继位的国君，然后出来相请，说：嗣子某某已在里边恭候。随员立即进门，从西阶升堂转达来意。有继承权的嗣子听了以后磕头拜谢。随员跪下，把所拿的璧放在灵枢东南的苇席上。如果是下葬以后才行这个礼，灵枢东南铺的苇席就换成了蒲席。然后从西阶走下来，出门，返回原位。诸侯的宰则身穿吉服朝服，脚穿麻绳编的丧履，从西阶升堂，面向西，跪下拿起所赠的璧，再从西阶下堂往东走，藏在宫内。 第482节 大祥小祥 襚者出列向相者致意说：敝国国君特派我来致襚。相者入内察告有继承权的嗣子，然后出来相请，说：嗣子某某已在里边恭候。襚者拿起冕服，左手执领，右手执腰，入门，从西阶升堂，说明来意：敝国国君特派我来致襚。嗣子听了以后就磕头拜谢。于是襚者将冕服在殡者东边的席子上放好，然后下堂，走到门内屋檐正下方，从贾人手里接过爵弁服，又上堂说明来意，嗣子接着磕头拜谢，这一切的做法和第一次襚冕服的做法一样。 然后襚者一次又一次地从贾人手中接过襚衣：在院子当中接过皮弁服，在西阶接过朝服，在堂上接过玄端。对于每一套襚服，襚者的上堂致词和嗣子的磕头拜谢都和第一次一样。五套襚服赠完，襚者从西阶走下正堂，出门，返回原位。宰夫五人，每人从席子上拿起襚服一套，下堂往东走，存放起来。下堂要从西阶下，所以宰夫取衣时也面向西。 上介负责致帽，他手执玉圭向相者说明来意：敝国国君特派我来致帽。相者入内察告，然后又出来传达主人的交待说：嗣子某某已在里边恭候。上介命助手将四匹黄马和一辆副车设在院子中间，车辕朝北。上介手拿着玉圭登堂说明来意，陈设车马的人牵着马站在副车西南。嗣子磕头拜谢。上介跪下，把圭放在灵枢东南角的席上。主国的宰跪下，将圭取走。 凡说明来意时，要向着灵枢说明来意。嗣子听到后都要磕头拜谢。凡赠送东西都要面向西跪下，把东西轻放在席子上。来宾赠送的圭和璧，由主国的宰从席上取走；来宾赠送的衣服，由宰夫从席上取走。宰和宰夫，都是由西阶升堂，面向西跪下取走东西，然后从西阶下堂。 相者出门，返回门外的原位。公事到此完毕，下面是使者私人之礼。使者向相者表示想入内临哭致哀，说：敝国国君因为有宗庙的事缠身，不能亲自前来帮忙，特派一个像我这样的老陈前来听后差遣。相者察告嗣子以后，出来传话说：嗣子某某已经在里边恭候了。于是使者入门，站在门内右侧，随员也都跟着，立在他的左边，把东边作为上位。宗人迎进这些客人以后，升堂，请示继位的国君如何招待，得到指示以后，下堂对这些客人说：嗣子某某不敢当您的如此盛情，请您返回门西的客位。 客人回答说：敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢和宾客相同，这是使不得的。宗人在察告之后再次转达继位的国君的指示说：嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。客人也再次回答说：敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢和宾客相同呢，这是使不得的。宗人在察报之后又第三次转达继位的国君的指示说：嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。客人回答说：敝国国君派我前来听候差遣，不敢自比于宾客，所以坚决辞谢。坚决辞谢既然不获允许，只好从命。 于是客人立在门内西侧，众随员立在左边，把左边作为上位。嗣子从东阶下堂，向客人拜谢。然后嗣子从东阶升堂，客人从西阶升堂，在哭的同时，嗣子和客人轮流跺脚三节。客人出门时，嗣子要送出门外，磕头拜谢。如果一个国家的国君死了，而这个国家的臣子又有亲人去世，作臣子的是不敢接受他国宾客的吊唁的。 外宗在西房中就位，面向南。由小臣在东阶上铺好敛席，然后由商祝依次铺上绞、紟（jin）、衾、衣，然后丧祝开始在盘子上洗手，抬起尸体，挪方到铺好的大敛衣服上。大敛结束，总管向世子报告，世子就抱着尸体痛哭，跳起跺脚。夫人在尸体西边，面向东面而坐，抱着尸体痛哭，起身跳起跺脚。 士的丧礼有三点和天子的丧礼相同：一是在迁移灵枢于祖庙的当夜要彻底点燃火炬照明，二是出葬时，枢车用人来拉而不用马，三是出葬途中任何人都要给枢车让道。 ********* （21）杂记下 父亲去世，正在服丧，如果在服丧期限未满以前母亲又不幸去世，那么在为父亲举行大祥之祭时，还应该穿上除服；祭过之后，再换上为母服丧的丧服。这个原则可以推而广之：即便是正在为伯父、叔父、兄弟服丧，如果遇到父母的丧事，那么在为伯父、叔父、兄弟举行除服的祭祀时，也都可以暂时改穿吉服；等到祭祀过之后，再换上为父母穿的重丧服。 如果在三年之中先后遇到两个三年之丧的丧事，那么在后裔丧事的卒哭之后，如果举行前一个丧事的小祥和大祥的祭祀，也可以先换上小祥和大祥所受的轻服；事过之后再改穿后丧的重服。祖父先去世，还没有举行小祥、大祥的祭祀而孙子又去世，孙子的神主仍然附在祖父后面。 第483节 大祥的祭祀 父亲或母亲去世，正停殡在堂，此时又听到居处遥远的亲属的死讯，就应该到别的房间去哭他。第二天早晨身着重服先到殡宫哭奠父母，哭奠完毕出来，再换上新死者尚未成服之服，到了位置哭泣，所到的位置就是头一天听到死讯时在别的房间哭泣的位置。 大夫、士将要参加国君的祭祀，祭祀已经进行到视濯（zhuo）阶段而父母去世，在这种情况下还是要继续参加祭祀，只不过不要和大家住在一起，因为吉凶不可以同处。等祭祀结束，脱掉祭服走出公门，然后哭着回家。其他礼节和奔丧礼一样。如果还没有进行到视濯阶段而父母去世，就应该派人向国君报告，等到派去报告的人回来才能哭。大夫、士将要参加国君的祭祀，如果此时有伯父、叔父、兄弟、姑、姊妹等人去世的情况发生，那么只要是在被招去斋戒以后，就得参加祭祀。等祭祀结束，走出公门，再脱掉祭服回家。其他仪节和奔丧礼一样。 曾子问道：卿大夫将在国君的祭祀中作尸，已经接受邀请并斋戒了，这是突然有家门内齐衰之亲去世，该怎么办？孔子答道：要从自家出来，住在国君的公馆里等待祭祀，这才合理。孔子又问：尸出门时，或戴弁（biàn），或戴冕，这要看他这个尸所代表的祖先是什么身份而定。卿大夫在路上遇到尸，都要下车致敬，而为尸的人也须倚在车前横木上答礼。尸出行，一定要有在前面开道的人。 父母去世，到了将要举行小祥或大祥之祭时，不幸又有兄弟亡故，这种情况下，应该先将新死者殡敛，然后再举行小祥或大祥的祭祀。如果新死者死于父母的殡宫，即使新死者贱为臣妾，也要先把死者埋掉后再举行小祥或大祥的祭祀。在举行小祥、大祥的祭祀时，主人的升堂下堂都采用散等的步伐，办事人员也都采用散等的步伐。上述做法，也适用于将要为父母举行虞祭、衬祭的时候。 上自诸侯，下至于士，在举行小祥的祭祀时，正祭之后，主人对于宾长回敬的酒，只用嘴唇沾一下；而众宾、兄弟对于主人进献的酒，都可以喝一小口。在举行大祥的祭祀时，主人对于宾长回敬的酒可以喝一小口，而众宾、兄弟对于主人进献的酒，都干杯也可以。在小祥、大祥的祭祀时，凡是司仪告知宾客进献肉干美酒时，宾客只是行献礼而不食用。 子贡问应当怎样居父母的丧礼，孔子答道：敬是最重要的，哀痛还在其次，形容憔悴甚至闹出病来最使不得。脸色要和哀情相称，悲容要和孝服相称。子贡又问如何居兄弟的丧事，孔子答道：你提的这个问题，书本上都有记载了。作为君子，既不可以强迫他人抛开丧亲的悲痛，也不可以忘掉自己丧亲的哀痛。孔子说：少连、大连这两个人都很懂得为父母居丧的礼节。父母去世后的头三天，一味哭泣，不进饮食；三个月内，哭泣祭奠没有懈怠；到了一周年以后，还悲从中来，时时落泪；到了三年头上还满面愁容。他们还是东夷地方的人呀！ 在为父母守丧期间，和别人说话只说自己的丧事而不论及他事，只回答问话而不主动提问。住在庐和垩室之中，不和别人坐在一起。周年以后，从庐中搬到垩室去住，如果不是为了按时向母亲问安，不进中门。穿齐衰丧服的人住垩室，不住庐。庐是哀敬的地方，没有那份哀敬就不去住。 守丧之礼，妻的丧礼要比照叔父母，姑、姊妹的丧事比照兄弟，长、中、下殇的丧事比照成人。为父母守丧，丧期已满，外边的孝服虽然脱掉了，但内心的悲哀仍在。为兄弟守丧，外边的孝服脱掉了，内心的悲哀也就同时消失了，为国君的母亲和夫人守丧，其中的礼数比照兄弟。在守丧期间，凡是影响面部哀容的物品，都不可以饮食。 除丧以后，孝子走在路上，遇到面庞有几分和父母相似的人就眼神为之一惊，听到和父母名字相同的名字就心里猛地一惊；去别人家吊孝或探视病人，脸色的悲，表情的忧一定有异乎常人的的地方。能这样去做，才算是真正会为父母守丧。会为父母守丧了，那么为其他人守丧就好比在直路上行走，容易多了。 大祥的祭祀，是孝子除服的祭祀。在大祥祭祀的前夕，孝子身穿朝服，宣布大祥祭祀的日期。到了举行大祥祭祀时，就穿着前夕穿的朝服。子游说：既然举行大祥的祭祀，那么那些虽然还不到穿素缟麻衣时候的人也得穿上素缟麻衣，等到祥祭结束，再换上该穿的孝服。小敛、大敛时，孝子正在袒露左臂顿足拍胸哭泣，刚好大夫这时候来吊丧，孝子此刻虽然正在顿足拍胸哭泣，也要礼记停下前去拜谢大夫，然后返回原位，再从头开始完成顿足拍胸哭泣，然后掩好上衣。 如果是士在这时来吊丧，孝子就可以把小敛或大敛进行完毕，完成顿足拍胸哭泣之礼，掩好上衣，然后再前去拜谢。拜谢之后，无须再从头顿足拍胸哭泣。上大夫死后的虞祭，用羊、猪二牲；卒哭和衬庙的祭祀，都用牛、羊、猪三牲。下大夫死后的虞祭，用一只猪；卒哭和衬庙的祭祀，都用羊、猪二牲。占卜葬日和虞祭时的祝词称谓是：儿子自称哀子某，孙子自称哀孙某，丈夫自称乃夫某，兄弟之间自称某。为兄弟占卜葬日和葬地，祝词就应是弟卜葬其伯子某。 第484节 居丧者的饮食 古时候，不分贵贱，只要是孝子就执丧杖。后来叔孙武叔上朝，看见轮人竟然用丧杖穿过车毂（gu）转动车轮，视丧杖如同玩具。于是定下规矩，只许有爵位的人执丧杖。在尸体的蒙面巾上凿葛小孔来方便饭含，这本是大夫之礼，作为士也这样办，是从公羊贾开始的。冒是什么东西？冒是用来包裹尸体的布套。从袭到小敛，如果不用冒，担心人们见了尸体产生恶感，所以在为尸体穿衣以后就要用冒。 有人问曾子说：遣奠之后又把剩下的供品包裹起来放入墓中，这好像吃过人家的招待饭以后还要把没吃完的食品兜着走呢？这样做是君子的作风吗？曾子答道：您难道未曾看到过诸侯的大宴宾客吗？诸侯的大宴宾客，宾客们在吃饱喝足之后，主国国君还要把没有吃完的美味佳肴送往宾馆，这是热情待宾的表现。回到正题上说，孝子在父母即将下葬时用宾客之礼对待他们，政事用此种方式表达悲哀。您如果见过诸侯的大宴宾客就不能明白了。 难道不是因为人家有了丧事，所以才馈赠吗？所以才赏赐吗？接受馈赠和赏赐，对于穿三年之丧孝服的人来说，应该用丧拜表示感谢；对于不是穿三年之丧孝服的人来说，应该用吉拜表示感谢。如果别人赠送的是酒肉，一定要一而再、再而三地推辞，确实推辞不掉才予以接受，接受时孝子要披麻戴孝。如果是国君的赏赐，那就不敢谢绝，一定要接受，接受之后先供祭父母的亡灵。居丧的人是不向别人馈赠东西的，别人向居丧的人馈赠东西，哪怕是酒肉，居丧的人也可以接受。为叔伯兄弟这类大功以下的亲属居丧，在卒哭以后，向别人赠送东西也是可以的。 县子说：丧期为三年的亲人死了，孝子心中的悲痛就像刀砍；丧期为一年的亲人死了，孝子心里的悲痛就像刀刮。凡是服三年之丧的人，即便是已经过了练祭，也不到别人家去吊丧，在这一点上，从诸侯到士都是如此。在此期间，如果遇到五服之内的亲属死了，则可以前去哭吊，去哭吊时，穿上和死者关系相称的丧服。为丧期为一年的亲人服丧，在第十一个月举行练祭，第十三个月举行大祥之祭，第十五个月举行禫祭。 对于服一年之丧的人来说，练祭以后可以出外吊丧。入葬以后，穿大功丧服的亲属可以出外吊丧，但哭吊之后就马上回来，不要管主家其他的事怎么办。服一年丧服的人，在自己的亲人没有入葬之前，到同乡人家去吊丧，也是哭吊之后就马上回来，不要管主家其他的事情怎么办。如果是在练祭之后前去吊丧，可以等到袭、敛等事完成后再走，但不可插手帮忙。服小功、绍麻的人出外吊丧，可以插手帮忙，但不可以参与行礼的事情。 参加葬礼的客人，如果和死者本不相识，只是慕名来会，就在灵枢抬出庙门以后退出；如果和死者是点头之交，就在灵枢经过大门外表示哀悼的地方退出；如果和死者曾经互赠礼品，互相走动，就等到下棺封土以后退出；如果自己曾经带着见面礼请教过死者，那就等到主人回家返哭后才退出；如果和死者是朋友，那就等到虞祭以后才退出。 参加葬礼，并不是简单地跟着主人走一走，而是要帮助主人办事的。所以，四十岁以下的人参加葬礼，都要帮助牵引枢车。乡人参加葬礼，五十岁以上的人，在孝子回家返哭时可以跟着一道回去；而四十岁以下的人，就要等到填土成坟以后才可以回去。 居丧者的食品虽然粗恶，也必须用以充饥。如果因为饥饿而耽误了办事，那不合乎礼的要求；如果因为饱食而忘掉了悲哀，那也不合乎礼的要求。如果由于悲痛过度而造成眼睛看不清楚，耳朵听不明白，走路摇摇晃晃，精神麻木不知哀伤，就不好了，君子对此表示担忧。所以礼文上又规定，居丧者如果有病可以饮酒吃肉，五十岁以上的人不能无限度的悲伤，六十岁以上的人不能过于哀伤，七十岁以上的人可以饮酒吃肉，其目的就在于担心孝子因为悲伤过度而至死。 身上正穿着孝服，有人邀请他去吃饭，不应该去。如果是为大功一下的亲属穿孝服，下葬以后，可以走访亲友。人家请吃饭，如果是亲属，可以接受；如果不是亲属，就不可以接受。三年的丧期，过了练祭之后，可以吃蔬菜水果，可以喝水浆，但没有盐和醋；如果缺少盐醋就不能下饭，那么吃点盐醋也可以。孔子说：孝子的身上生了疮就应该洗澡，头上生了疮就应该洗头，有了病就可以饮酒吃肉。哀伤国都形容憔悴以致于有病，君子是不这样做的。倘若因为哀伤而死，君子就会说他的父母白养活了这个儿子。 第485节 国君的探问 孝子如果不是送葬以及葬毕回家返哭，都不应带着冕在路上行走。在居丧期间，凡是小功以上的亲属，除非虞祭、衬祭、练祭、大祥之祭，其他时间都不可洗头洗澡。居齐衰之丧，在下葬以后，别人来求见就予以接见，但不主动去求见别人。如果是为小功以下亲属服丧，已经入葬之后，求见别人是可以的。如果是为大功亲属服丧，求见别人也可以，但不能带着见面礼去。 只有父母去世，才不忌讳满面泪水去见人。守丧三年的人，大祥之后就可以服徭役。守丧一年的人，卒哭以后就可以服徭役。服丧九个月的人，下葬以后，就可以服徭役。为小功、绍麻亲属服丧五个月、三个月的人，移殡以后就可以服徭役。曾子的儿子曾申向曾子问道：父母去世，孝子的哭声是否也有规定？曾子答道：就像小孩子在半道上找不着母亲时乱哭一样，哪里有什么关于哭声的规定呢？ 卒哭以后，就不可再称呼死者的名字。已故的祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹的名字，父亲要避讳的，做儿子的也跟着避讳。母亲娘家已故亲属的名字，在自己家中要避讳。妻子娘家已故亲属的名字，不可以在妻子身边提起。如果母亲。妻子娘家已故的亲属和自己的从祖兄弟有同名的人，那就要不论什么场合都避讳。 遇到丧事仍可以举行冠礼，这一条对于遇到三年之丧的人也适用。在居父母丧时所住的倚庐加冠后，进入灵堂，每哭一次跳起跺脚三次，一共哭三次跳起九次，然后走出灵堂。服大功丧服的人即将除服时，可以为儿子行冠礼，可以出嫁女儿，父亲在即将除去大功丧服时，可以为儿子行冠礼，可以出嫁女儿，可以为儿子娶媳妇。对于自己来说，只有在小功亲属的卒哭祭祀后，才可以行冠礼、娶媳妇；但如果是下殇的小功亲属，卒哭之后仍不可这样做。 凡是头戴弁纽去吊丧，吊服的袖口都比较宽大。父亲正在服丧，家中的子弟就不能观赏音乐。母亲正在服丧，可以听人家奏乐，但不能自己动手演奏。妻子正在服丧，不得在她身旁奏乐。有大功丧服的人，在亲人下葬后来访，就要收起乐器；如果是有小功丧服的人来访，不必停止奏乐。 姑、姊妹出嫁以后没有子嗣，丈夫死了，然而丈夫家里又没有兄弟，在这种情况下，就要让夫家的族人来主持丧事；姑、姊妹的娘家，虽然有亲人也不应该为之主持丧事。夫家如果连族人也没有，那就请前后左右的邻居主丧；如果前后左右邻居也没有，那就请主事的里尹来主持。有的人说：让姑、姊妹的娘家人来主持主丧也可以，但神主却要附在夫的祖父的后面。 服丧的人已经束好腰经，就不能再束吉服的大带。执玉行礼时不可以穿丧服。身上穿的是玄衣缥裳，头上就不可以戴弁续。国家举行大祭祀时全国禁止哭泣，遭丧的人家在举行朝夕奠时可以遵令不哭，但照旧站在哭位上是允许的。孝子如果还是个小孩子，就可以哭而不拉长声调，不跳起跺脚，不执丧杖，不穿绳展，不住依庐。孔子说：伯母。叔母去世，为她们穿的是齐衰孝服，但哭时的跳起却脚不离地；姑、姊妹去世，为她们穿的是大功丧服，但哭时的跳起脚却离地面。如果明白了其中的道理，那才算是把礼文用到家了。 世柳的母亲去世，办丧事的时候，相者都是站在主人的左边。世柳死的时候，他的学生当相者却站在主人的右边。站在主人右边协助主人行礼，这种错误做法是从世柳的学生开始的。 天子死后，饭含用九个贝壳，诸侯用七个，大夫用五个，士用三个。士死后第三个月下葬，葬的当月就举行卒哭的祭祀。丈夫死后第三个月下葬，第五个月举行卒哭的祭祀。诸侯死后第五个月下葬，第七个月举行卒哭的祭祀。葬后的虞祭，士举行三次，丈夫五次，诸侯七次。诸侯派遣使者到他国吊丧，吊丧的仪节都是在同一天内完成的，先后次序就是如此。卿大夫生病，国君要探问无数次；士生病，国君只探问一次。国君对于卿大夫的去世，到了下葬那天不吃肉，到了卒哭那天不听音乐；对于士的去世，在入殡那天不欣赏音乐。 在即将埋葬时，把灵枢移动朝见祖庙，把灵枢抬到堂上方正。诸侯出葬，枢车上系四条大绳，由五百人来拉绳，拉绳的人皆衔枚；司马手执金铎，灵车左右各八人，摇动金铎来号令众人。匠人一名，手执羽葆走在枢车前面，用羽葆作为指挥灵车前进的信号。大夫出葬，在朝祖以后出葬时，枢车上系着两条大绳，由三百人来牵引。在枢车左右各有四个手执金铎的人，用旗帜作为指挥灵车前进的信号。 第486节 管仲和晏子 孔子说：管仲身为大夫，却用镂花镶玉的盛食物器具簋（gui），系着朱红色的帽带，在大门内设置屏风，在堂上设置用来放还空酒杯的土台子，住室的都公告上刻着山形图案，梁上的短柱雕有水草。不能说管仲不是个贤大夫，但从他的尚书行为来看，要当他的国君也够不容易的。晏子身为大夫，却在祭祖时仅用一只小小的猪蹄膀，连碗都盛不满。不能说晏子不是葛贤大夫，但从他的这般克己来看，要当他的下属也够不容易的。君子的行为要和身份相称，既不僭上，也不逼下。 妇道人家如果不是由于父母去世，就不越境到他国去吊丧。如果父母去世，就是贵为国君妇人也要回国奔丧。妇人回国奔丧的礼仪规格，和诸侯亲自出吊的规格一样。主国接待妇人，也要向接待诸侯一样。妇人来到主国，从宫旁小门进去，从侧阶登堂，主国国君站在东阶上等候，并不下阶相迎。其他礼节都和奔丧礼一样。小叔子去世，做嫂子的不可以抚尸而哭；嫂子去世，做小叔子的也不可以抚尸而哭。 君子有三种忧虑：没有听说过的东西，忧虑不能够听说；已经听说到的东西，忧虑不能够学会；已经学会的东西，忧虑不能够实行。君子还有五种自己感到羞耻的事：身居其位而不谋其政，君子引以为耻；谋其政而不能付诸实行，君子引以为耻；已经付诸实行了而又半途而废，君子引以为耻；地广而民稀，君子引以为耻；和别国人口一样多而人家的财富比自己多一倍，君子引以为耻。 孔子说：凶荒的年景，乘车要用不能快跑的驽马，祭祀用牺牲的规格要比平时降等级。恤由死的时候，鲁哀公派孺悲到孔子那里去学习士丧礼，于是《士丧礼》才被记载下来。子贡观看年终的蜡祭，孔子问他：赐啊，你看出蜡祭给人们带来的巨大欢乐了吗？子贡答道：举国上下都像是在发酒疯，学生我还看不出乐在何处。 孔子说：人们辛勤劳作一年，好不容易才有这么一天享受，这是你体会不到的。让民众一味紧张而没有一天轻松，即使文王、武王也不能把天下治理得好；让民众一味轻松而没有一天紧张，文王、武王也不会这么办。该紧张时紧张，该轻松时轻松，这才是文王、武王治理天下的办法。 孟献子说：正月冬至那一天，可以祭祀上帝。契约夏至那一天，可以祭祀祖先。在七月举行禘（di）祭，是从孟献子开始的。国君的妇人不再经过天子的认可，是从鲁昭公开始的。外宗为国君、妇人服丧，规格和内宗相同。 孔子的马棚失火，乡人纷纷前来慰问，孔子表示拜谢时，对士拜谢一次，对大夫拜谢两次，用的也是拜谢吊客的礼数。孔子说：管仲遇到一伙窃贼，从中选出二人，推荐给齐桓公为臣，说：这两个人是由于结交匪类，所以犯法，实际他们都是可以造酒的人才。管仲去世，齐桓公命令这两个人为管仲服丧。由于大夫的举荐而为国君任用的人在大夫去世时为其服丧，是从管仲开始的。这是因为有国君命令的缘故。 由于一时疏忽而称呼了国君的名，就应该起立，来表示知过要改。作为臣子，如果和国君同名，那么臣子就应该把字作为自己的称呼。国内发生了叛乱，自己如果无力阻止，至少也要做到不参与。对于外国的侵犯，虽赴汤蹈火，在所不辞。 朝见天子所用的圭，上工是九寸长，侯、伯是七寸长，子、男是五寸长；宽度都是三寸，圭的上端左右削去一寸半，这些圭都是用玉制成的。圭垫上用三种颜色横绕着画了六圈。鲁哀公问子羔说：你的祖上何时开始做官，俸禄又是多少？子羔答道：从文公时开始当个低等办事的人。 新庙落成就要举行血祭，其做法是：祝、宗人、宰夫、雍人都头戴爵弁，身穿丝质的吉服，由雍人把要杀的羊擦拭干净，由宗人检查一下，然后宰夫面向北站在碑南靠东的首位上。雍人扛起羊从前檐正中登上屋顶，站在屋脊正中，面向南，把羊杀掉，等羊血流到前檐，才下来。庙门和家室都用鸡，顺序是先庙门后家室。衈（ěr）祭都在屋下进行。杀鸡血祭时，如果是祭门，就对着门杀鸡；如果是祭夹室，就在家室中央杀鸡。 血祭家室时，宰夫、祝、宗人都面向夹室站立。血祭庙门时，宰夫、祝、宗人都对着门，面向北。这些事情都做过了，宗人就向宰夫报告衈礼结束，于是全体退出，去向国君报告：某庙的衈礼已经完毕。报告是在国君的路寝进行，国君面朝南，立在路寝的门内，身穿朝服。向国君报告以后，大家才退下。如果是路寝落成，那就只举行一个落成典礼而不举行血祭。之所以要衈庙，是因为庙是和神明打交道的地方。凡是宗庙所用的器物，重要的制成以后，都要用一只小公猪进行血祭。 第487节 蔽膝的形制 诸侯休弃夫人，派使者将夫人送回本国，沿途仍要以夫人之礼相待；来到本国，仍要以夫人的身份入境。使者通过主国摈者传话说：敝国国君不才，没有能力跟随夫人一道祭祀宗庙社稷，特派使臣某某将此下情报告您的左右。主国国君通过摈者回答说：敝国国君本来一开始就说过没有把女儿教调好，现在闹到这个地步，敝国国君敢不恭敬从命吗。于是跟随使者前来的办事人员就按规矩把妇人的陪嫁器物陈列出来，主国的办事人员也按照规矩点收。 如果是大夫、士、庶民休弃妻子，就派人把妻送回娘家，并致词说：某某不才，不能和她一道祭祀祖宗，特派我冒昧享告左右。主人回答说：我的女儿不好，不敢逃避责罚，敢不恭敬从命。使者退出，主人以礼相送。使者传话时，如果被休弃的妇人公公还在，就以公公的名义说：某之子不敏。如果公公去世，就以其兄的名义说：某之3不敏。如果没有兄长，就用丈夫的名义致词。主人的答词说：我的女儿不好。如果被休弃的是主人的姑或姊妹，答词就要做相应的改动。 孔子说：我在少施氏家做客能吃得饱，因为少施氏能依礼招待我。我向先祖祭食时，他就起身致谢说：粗茶淡饭，不值得祭。吃完之后，我赞美主人做的饭菜可口时，他又起身辞谢说：粗茶淡饭，只怕伤了您的胃口。 订婚的礼品是布帛一束，一束五卷，每卷四丈长。新媳妇拜见公婆时，丈夫的兄弟、姑、姊妹等亲属都立在堂下，面向西，把北作为上位，这也等于是和这些人都见过了。至于拜见丈夫的伯父、叔父，因其是长辈，所以要到他们的住处去拜见。女子虽然还没有许嫁，到了二十岁时也要行笄（ji）礼。为她行笄礼时，在家找个妇人就行了，不须另请女宾。行过笄礼之后，平常在家，还是鬈（quán）首发型。 蔽膝的形制是这样的：长三尺，下端宽二尺，上端宽一尺，五寸。领缝一下的的两边，用爵韦表里镶边，距上端领缝六寸，下端有五寸长不用爵韦镶边，而用素绩镶边；在所有镶边的缝中都嵌有五彩丝带。 ********* （22）丧大记 《丧大记》是《礼记》中关于宗教哲学类书籍。 病人病危时，要把寝室内外都打扫干净。病人是国君、大夫，就要撤去乐悬；是士，也要把琴瑟收藏起来。让病人头朝东躺在室内北墙下。废床，为病人脱下脏衣，换上新衣，由四个人分别按住病人的四肢。男女改换服装。在病人的口鼻上放点丝棉，来观察和等待断气。临终时，男人不用女人侍候，女人也不用男人侍候。国君及其妇人都应该死在正寝。大夫及其正妻都应死在正寝。卿的妻子如果没有得到任命，就要死在她自己的住处，然后迁尸到正寝。士和士的妻也都应该死在正寝。 在为国君招魂时，如果境内有山林，则由虞人设梯，如果境内没有山林就由狄人设梯。由国君的近臣招魂。招魂的人要身穿朝服。为国君招魂所用的衣服是卷衣，夫人用屈狄；大夫用玄赪，世妇用襢衣；士用爵弁，士妻用税衣。招魂的人都是从正房东边的廊檐处登梯升屋，一直上到屋脊的正中间，面朝北，挥动着招魂所用的衣服，拉长声调地呼喊三声：某，回来吧！然后把招魂的衣服卷起来从前檐投下，下面一个人用竹筐接住，招魂的人从正房西北边的廊檐处下来。 出国访问时死掉的，如果是住在宾馆就招魂，如果是住在卿大夫之家就不招魂。如果是死在半路，就上到乘车的左毂（gu）招魂。招魂所用的衣服，不再用来传到死者身上，也不用来做敛衣。为妇人招魂，不用嫁时所穿的礼服。凡是招魂，男子呼喊名字，妇人呼喊字。只有哭泣是在招魂之前，其他善后事宜都是在招魂以后进行。 国君刚断气，主人哀痛呜咽，兄弟就放声而哭，妇女们边哭边跺脚。把尸体方正以后，哭位的安排是：孝子跪在尸体的东边，卿、大夫、死者的父辈和兄弟、男性子孙立在孝子的身后。办理丧事的官员和众士在堂下哭，面朝北。夫人尸体的西边。内命妇、国君的姑、姊妹以及女性子孙立在夫人的身后。外命妇和外宗在堂上室门之外哭，面朝北站立。 大夫去世，哭位的安排是：孝子跪在尸体东边，孝子的正妻跪在尸体西边。亲属当中的命夫、命妇可以跪，肺命夫、命妇都站立。士去世，不但孝子可以跪在尸体东边，而且死者的父兄和男性子孙也可以；不但孝子的妻可以跪在尸体西边，而且死者的姑、姊妹和女性子孙也可以。凡是在室内哭尸时，孝子都是双手抓住覆尸的被子而哭，表示痛不欲生，要追随死者而去。 第488节 小敛结束 国君去世，还没有小敛，如果此时有失去国家寄居别国的诸侯、一国老臣前来吊唁，孝子要出迎。丈夫去世，尚未小敛，如果此时国君派人前来吊唁或送礼，孝子要出迎。士去世，对于大夫前来吊唁，只要不是正在小敛，孝子就要出迎。凡是孝子出迎的时候，都要光着脚，把衣襟下摆掖在腰带上，捶着胸口，从西阶走下正堂。国君在庭中向着来吊唁的寄居别国的诸侯、一国老臣拜谢。 大夫对于国君派来吊唁的使者，要出寝门之外迎接；使者升堂传达国君的旨意，孝子在堂下拜谢。士对于大夫的亲自来吊，孝子只是在西阶之下就位，和大夫都面朝东哭泣，但不到门外迎接。寄居别国的诸侯妇人来吊唁时，国君夫人要出迎。国君妇人派使者来大夫的家吊唁时，大夫的妻子要出迎。士的妻子只要不是正在忙于小敛，都要出迎前来吊唁的大夫的妻子。 小敛时，主人在门内的东边就位，面向西；主妇在门内的西边就位，面向东，这才进行小敛。小敛完毕，主人在尸前号哭跳跃，跳的次数不限。主妇也像主人那样号哭跳跃。然后，主人袒露左臂，脱去髦，用麻束住发髻。而妇人也到西房露出发髻，在腰部束上麻带。然后撤去障尸的幕帷，主人和主妇等亲属恭敬地抬起尸体，从室内移到堂上的两楹柱之间。然后主人、主妇等人从西阶下堂，向来吊的客人拜谢。 国君拜谢来吊的寄居别国的诸侯、一国老臣，大夫、士向来吊的卿、大夫逐一拜谢，对于来吊的士，不管人数多少，只向着他们所站的方位拜三拜。国君的妇人，也在堂上拜谢来吊的寄居别国的诸侯夫人。卿大夫的妻子、士的妻子，对于来吊的命妇，在堂上逐一拜谢；对于普通女宾就总的一拜。拜过吊宾之后，主人在东阶下就位，给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经，号哭跳跃。如果是母亲去世，拜宾之后在东阶下就位时，不须括发，只须戴免就可以。然后设置小敛之奠。从这时起，来吊唁的客人都要掩上裼衣而不使得羔裘露在外面，在吉冠的冠圈上加上麻续，腰束麻带，跟在主人、主妇的后边交替顿足拍胸而哭。 办国君的丧事，由虞人提供烧火的木柴和舀水的勺子，狄人提供壶漏，雍人提供烧水的鼎，司马亲临视察壶漏的安置，然后安排官员轮流值班代哭。办大夫的丧事，只安排官员代哭，不设置壶漏，办士的丧事，亲属代哭，不得用官员代哭。办国君的丧事，堂上电着两支火把，堂下点着两支火把。办大夫的丧事，堂上点一支火把，堂下点两支。办士的丧事，堂上、堂下都只点一支火把。 小敛结束，主人下堂拜谢来吊的宾客，等宾客走了以后，才撤掉堂上的帷幕。在堂上哭死者的位置是，主人在尸体的东边，面朝西；主妇等妇人在尸体的西边，面朝东。如果此时有奔丧的人到家，也在尸的西边哭，主妇等人向北挪，面向南。女子迎客送客都不一样，即便下堂迎送，也是只磕头而不哭。男子出寝迎宾，不哭。对于来吊的女宾，如果丧家没有主妇，就由主人在寝门内向女宾拜谢；对于来吊的男宾，如果丧家没有主人，就由主妇在东阶下男宾拜谢。 如果孝子年龄很小，就让他穿上孝服，由别人替他拜谢吊宾。如果孝子因故不在家，对于有爵位的吊宾应说明缘故，对于无爵位的吊宾就由他人代为拜谢。孝子不在家而在国内的，就等孝子回来主持丧事；如果在国外不能回来，那就只好由别人主持殡葬。总之，丧家绝嗣的情况是有的，丧事无人主持的情况却是没有的。 办诸侯的丧事，在死后的三日，世子以及夫人即可以拄丧杖；死后五天，已经出殡，世子授命大夫、世妇可以用丧杖。世子进而大夫，在寝门之外可以用杖拄地，进入寝门就要收起杖；夫人和世妇，在停灵治丧的地方可以用杖拄地，到堂上就位哭时就要让别人拿住；世子在迎接天子派来吊丧的使臣时要将丧杖暂时丢开，在迎接诸侯派来吊丧的使者时要收起杖，在参与占卜葬日和虞祭以后的祭祀中，也要把丧杖暂时丢开。大夫在世子居丧的地方要收起杖，在和其他大夫一道在寝门外就位时就可以用杖拄地。 办大夫的丧事，在死后三天的早晨入殡，然后主人、主妇、室老都可以拄丧杖。主人在迎接国君派来吊丧的使者时要暂时丢开丧杖，在迎接其他大夫派来吊丧的使者时要收起杖。卿大夫的妻在迎接国君妇人派来吊丧的使者时要暂时丢开丧杖，在迎接世妇派来的吊丧的使者时要把丧杖让别人拿住。办士的丧事，在死后二日入殡，次日早晨，主人可以拄着丧杖，妇人都可以拄丧杖。 第489节 管人从井中打水 在迎接国君、夫人派来吊丧的使者时，礼数和大夫一样；在迎接大夫祭器嫡妻派来吊丧的使者时，礼数也和大夫一样。凡是庶子都可以用丧杖，但在就哭位时要暂时丢开。大夫和士，在哭殡期间可以用杖拄地，在将葬起灵之后就要收起杖。下葬以后就要把丧杖扔掉，为了放置被人摆弄，应该把它折断以后扔到偏僻的地方。 人断气以后，就在室内南窗下设置床并把尸体迁到上面，用敛衣将尸体覆盖，脱去断气时所穿的衣，由近臣用角柶撑开死者的上下齿，用燕几把死者的脚加以固定。以上做法，对于国君、大夫、士都适用。官人把水从井中打上来，水桶上的绳子也不解开，二是屈叠起来握在手中，就提着水上堂，上到西阶的最高一个台阶，但不升到堂上，就把水交给侍者。侍者提着水进入室内为死者洗身子。 洗的时候，由四个近臣各拉一个被角把盖尸的被抬高，再由两个侍者为死者洗身子。把盆子放在停尸床下承接浴水，用勺子往尸体上浇水。洗时用细葛布，用浴衣擦干尸的身体，这和生前洗身子的做法一样。由近臣剪脚趾甲。洗身子用过的水倒到堂下的坑里。如果是母亲去世，那么抬高盖尸被和洗身子等事就由女性侍者来做。 管人又一次从井中打水，把水递给侍者，侍者在堂上用此水淘洗谷物，取其中的潜水准备为死者洗头。国君用淘粱米的潜水，大夫用淘稷的潜水，士也用淘粱的潜水。甸人在庭院的西墙下垒个土灶，陶人提供烧水的鬲。管人再从侍者手里接过潜水，倒到容器里，放到灶上烧煮。甸人从正寝西北角隐蔽的地方拆下一些木料作柴，用来烧火。水烧好后，管人将洗头水又交给侍者，侍者于是为死者洗头。 洗头的盆用瓦盆，擦干头发用巾，这和生前洗头的做法一样。由近臣为死者修剪手指甲和胡须。洗过头的废水也倒到堂下的坑里。为了防止尸体腐败，在国君的停尸床下放个大盘，用来盛冰；在大夫的停尸床下放个夷盘，用来盛冰。在士的停尸床下并放两只瓦盘，里边盛水而不盛冰。停尸床上别无他物，只剩一层竹席，来方便透气。停尸床上有枕。饭含时用一张床，为死者穿衣时换一张床，把尸体从室内迁到堂上再换一张床，每张床上都有枕头和席子。以上做法，对国君、大夫、士都适用。 国君刚去世，世子、大夫、庶子和众士都三天不吃饭。三天以后，世子、大夫、庶子只喝稀粥，每天的粮食定量，早上一溢米，晚上一溢米，随饿随吃，不限顿数。众士可以吃粗米做的饭和喝水，随饿随吃，不限顿数。国君的妇人、世妇、诸妻也都可以吃粗米做的饭和河水，随饿随吃，不限顿数。大夫刚去世，主人、室老、子孙都只喝稀粥，众士可以吃粗米做的饭和喝水，大夫的妻妾也可以吃粗米做的饭和喝水。 士刚去世，主人等人的吃法和大夫刚去世时一样。下葬以后，主人可以吃粗米做的饭和喝水，但不吃蔬菜瓜果；妇人也是这样。在这一点上，国君、大夫、士是一样的。练祭以后才可以吃蔬菜水果，大祥以后才可以吃肉。用杯碗喝稀粥用不着洗手，从竹筐里抓饭吃就得洗手。吃菜可以用醋酱调拌。开始吃肉时，要先吃干肉。开始饮酒时，要先饮甜酒。为丧期是一年的亲属服丧，头顿不吃饭。然后可以吃饭了，也只是吃粗米做的饭和喝水，不能吃蔬菜水果。三个月后下葬，下葬以后可以吃肉饮酒。 为丧期是一年的亲属服丧，从头到尾都不可以吃肉饮酒的，限于父亲健在而为母亲服丧，限于为妻服丧。为大功亲属服丧的吃饭喝水规定，和为丧期是一年的亲属服丧一样。虽然葬后可以吃肉喝酒，但限于自斟自饮，不可以和他人在一起饮酒作乐。小功、绍麻亲属刚刚去世，或头两顿、或头一顿不吃就可以了。在下葬以前，可以吃肉饮酒，只是不要和他人在一起饮酒作乐。 为叔母、伯母、姑主、宗子服丧期间，都可以吃肉饮酒。在规定喝粥期间，如果很不习惯，用菜羹泡饭吃也可以。如果有病，也允许吃肉喝酒。五十岁以上的人居丧，不必事事都按照规定去办。七十岁以上的人居丧，只要孝服在身就行，其他方面可以一如常人。葬后，如果国君赐予食品，是可以吃的。如果大夫或父亲生前友好赐予食品，也是可以吃的。赐予的食品中哪怕有粱肉美味，也可以吃；但其中如果有酒类，就要谢绝。 小敛在寝室门内进行，大敛在堂上东阶处进行。敛床上铺的席子，国君是簟（diàn）席，大夫是蒲席，士是苇席。小敛的程序：先铺好包扎敛衣和尸体的布带，这种带子，一根是竖着铺，三根是横着铺；然后铺上一条被子；国君是织锦被面，大夫是素帛被面，士是细帛被面；然后再铺上衣服；总共十九套。 第490节 大敛结束 国君的小敛用衣陈放在东堂，大夫、士的小敛用衣都陈放在东房，都是领子朝西，从北往南排列，越靠北的衣服越尊贵。包扎敛衣和尸体的布带、单层被子不计算在十九套之中。大敛的程序：先铺好包扎敛衣和尸体的布带，竖的三根，横的五根；然后铺上一条单被和两条夹被，在这一点上，国君、大夫、士是一样的。国君的大敛用衣陈列在庭中，共二百套，领子朝北，从西往东排列，越靠西的衣服越尊贵；大夫的大敛用的衣陈列在东堂，共五十套，领子朝西，由南往北排列，越靠南的衣服越尊贵；士的大敛用衣也陈列在东堂，共三十套，也是领子朝西，由南往被排列，越靠南的衣服越尊贵。 包扎敛衣和尸体的布带、单被，布料和朝服布料一样。大敛用的包扎布带，要把一幅宽的布撕成三条，这三条布带的两端就不再撕开。单被用五幅布拼缝，没有被头标志带。小敛所用的十九套衣服中，其他衣服可以倒放，来求平展，只有祭服尊贵，不可以倒放。国君的敛衣，不用臣下所赠。大夫和士的敛衣，要先尽着自己的祭服用，祭服用完才可以用他人赠的。大功以上亲属所赠的衣，可以接受，但不用来陈列。 小敛时，国君、大夫、士用的都是著有丝絮的衣被。大敛时，国君、大夫、士的祭服有多少用多少，不限数量；国君用的是不著丝絮的夹衣夹被，大夫、士用的衣被还和小敛时一样。作为敛衣的袍子必须外加罩衣，不能单用袍子；有上衣就必须有下裳，这叫做一套。凡是陈列敛衣，都要装在箱子里；凡是把陈列的敛衣取走，也都要用箱子。拿取敛衣的人上堂下堂要走西阶。凡是陈列敛衣，都不可以折叠。杂色衣服不可以陈列，盛暑时穿的用细葛布、粗葛布、纷麻布做的贴身衣服也不可以陈列。 凡是参与大小敛的人都要袒露左臂，这样才便于做事；凡是参与迁移尸体的人都要穿好袖子，来表示恭敬。国君的丧事，由太祝主持小敛、大敛，由众多祝者作为助手。大夫的丧事，由太祝亲临指点，由众多祝者动手小敛、大敛。士的丧事，由众多祝者亲临指点，由死者的朋友动手小敛、大敛。小敛、大敛所用的敛衣之中，凡是祭服就不能颠倒着放。所有的敛衣衣襟都向左开。 捆紧敛衣和尸体的布带子要打成死结而不是活扣。参与装敛的人在装敛完毕之后一定要哭。生前和士曾经共事的人才参与士的小大敛，既然参与了小大敛就为哀悼死者停食一顿。装敛工作共需六人。国君的尸袋，上半截是织锦下半截是白黑相见的斧形花纹，旁边打七个结。大夫的尸袋，上半截是玄色的帛，下半截有白黑相见的斧形花纹，旁边打五个结。士的尸袋，上半截是黑色帛，下半截是赤色帛，旁边打三个结。尸袋的上半截，长度总和手齐，下半截长三尺。从小敛以后用夷衾覆尸，夷衾被面的质料和颜色也分上下两半截，和尸袋的上下半截一样。 即将举行国君的大敛，世子头戴弁经在东序南端就位；卿、大夫在堂的南沿东楹柱以西就位，都面向北，把东边作为上位；未做官的父辈兄辈族人在堂下就位，也都面向北，把东边作为上位；妇人和内命妇在是体西边就位，面向东；外宗在西房中就位，面向南。由小臣在东阶上铺好敛席，然后商祝一次铺上绞、紟（jin）、衾、衣，然后丧祝开始在盘子上洗手，抬起尸体，挪放到铺好的大敛衣服上。 大敛结束，总管向世子报告，世子就抱着尸体痛哭，跳起跺脚。夫人在尸体西边，面向东，也像世子那样痛哭跺脚。办大夫的丧事，将要大敛，绞、紟、衾、衣都已经铺好，国君突然在此刻来吊，主人就要马上到大门外迎接。主人先进门，站在门内西边恭候国君进门。国君把随同而来的巫留在门外，祭祀过门神，随同国君而来的祝者先进门，登上正堂；国君进门以后，登上正堂就位在东序的南端；卿、大夫在堂的南沿东楹柱以西就位，面朝北，把东边作为上位；主人站在东房之外，面向南；主妇仍在尸体西边，面向东。 此时，才将尸体抬起挪动到刚才已经铺好的大敛衣服上面。大敛结束，总管向主人报告，主人就下堂，面朝北站立，等国君下堂。国君抚摸一下尸体，表示君臣从此永别，主人磕头拜谢。国君走下堂来，命令主人升堂面对尸，命主妇升堂面对尸。办士的丧事，在即将大敛时，由于士的地位低下，国君是不会赏光前往的；除此之外，其余的礼数都和大夫一样。 在大敛过程中，在绞、紟时，孝子要跳起跺脚；在铺被子时，孝子要跳起跺脚；在铺敛衣时，孝子要跳起跺脚；在挪动尸体时，孝子要跳起跺脚；在用敛衣裹尸时，孝子要跳起跺脚；在用敛被裹尸时，孝子要跳起跺脚；在束紧裹尸的布带和单被时，孝子要跳起跺脚。 第491节 身份是庶子的大夫 大敛结束以后，国君抚摸大夫尸体的心口，抚摸内命妇的心口；大夫则抚摸家臣中的长者的心口，抚摸侄娣的心口。国君、大夫要趴在父、母、妻、长子的尸体上痛哭，但不可以趴在庶子的尸体上痛哭。士可以趴在父、母、妻、长子、庶子的尸体上痛哭；如果庶子有孩子，则庶子的父母就不趴在他的尸体上痛哭。凡是举行凭尸之礼时，由父母先凭尸，妻子后凭。 凭尸的方式因人而异，具体说来：国君对于臣下是用手扶按尸心部位的衣服而哭，父母对于儿子是抓紧尸心部位的衣服而哭，儿子对于父母是伏在尸体心口部位而哭，媳妇对于公婆是捧着尸心部位的衣服而哭，公婆对于媳妇是抚按尸心脏部位的衣服而哭，妻子对于丈夫是扯着尸心部位的衣服而哭，丈夫对于妻子和他的兄弟，是抓紧心口部位的衣服而哭。凡是凭尸时，国君已经抚按过的地方要避开。凡凭尸而哭都是跪姿，立起身后一定要跳起跺脚来发泄他的哀痛。 居父母的丧事，刚去世时，孝子住在倚庐里，倚庐的棚顶不涂泥，孝子就睡在里边铺的草苫上，用土块当枕头，不说和丧事无关的话。国君的倚庐，外面有一圈帷布围绕，作用如同宫墙；大夫、士的倚庐，外面就没有什么东西围绕。葬过父母之后，就可以把楣柱支起来，把倚庐的内壁涂上泥。此时，国君、大夫、士的倚庐之外就都有帷帐围绕。凡不是嫡子的庶子，从一开始也住倚庐，但倚庐要设在比较隐蔽的地方，不可以像嫡子的倚庐那样引人注目。 葬完之后，孝子可以和人并立，但还不可衣扎堆；孝子是国君的可以谈及天子的事情，但不可以谈及本国的事情；孝子是大夫、士的可以谈及国君的事，但不可衣谈及自家的事。孝子是国君的，葬后，天子的政令就又可以畅通本国了；卒哭以后，就可以为天子奔走效劳了。孝子是大夫、士的，葬后，国君的命令又要照常执行；卒哭以后，就是遇到打仗的事也不可以推辞。 练祭以后，服三年之丧的孝子就可以迁居垩（è）室，不和别人住在一起。此时，是国君的可以谋划国事，是大夫、士的可以谋划家事。大祥以后，孝子搬进经过粉刷的殡宫居住。这样一来大祥以后在殡宫门外就听不到孝子的哭声了；禫（dàn）祭以后就可以除去孝服，这样一来殡宫之内就听不到孝子的哭声了，因为已经可以奏乐了。禫祭以后可以让妻妾服侍，因为吉祭以后孝子就搬回自己的寝室去住了。 服丧一年住在倚庐，并且在服丧期内始终不可以让妇人侍寝的，只适用于父在为母和丈夫在为妻这两种本应该三年而降为齐衰一年的人。为大功亲属服丧的期限是九个月，头三个月不可以让妇人侍寝。居丧期间，妇人不住在倚庐，不睡在草苫子上。妇人遇到自己父母的丧事，就在娘家住到练祭以后再回婆家；如果娘家去世的是期亲或大功之亲，那就在下葬以后就回到婆家，为国君服丧，异姓的大夫要等到练祭以后才可以回家，异姓的士要等到卒哭以后才可以回家。 身份是庶子的大夫、士，在嫡长子家中为父母守丧，等到练祭以后就可以回到自己家里；只是在每逢初一和忌日时，应再回到嫡长子家去哭祭。为伯父、叔父、兄弟守丧，在卒哭以后就可以回家。做父亲的不在庶子家里搭棚守丧，做哥哥的不在弟弟家里搭棚守丧。 一般情况下，国君只参加大夫、世妇的大敛；如果特别赏脸，就连小敛也参加。国君对外命妇的吊唁，要在棺材加上盖子以后才到场。国君吊士之丧，一般情况下是成殡以后再去；如果特别赏脸，就连大敛也前往。国君妇人对于世妇，一般情况下只参加大敛；如果格外赏脸，就连小敛也参加。 夫人对于诸妻，在格外赏脸的情况下才亲临大敛。妇人对大夫和外命妇的吊唁，都是在成殡以后前往。大夫、士已经入殡，如果此刻国君前去吊丧，要派人通知丧家。主人接到通知后，感到非常荣幸，就要准备丰盛的典礼准备祭告亡灵。然后在门外恭候，一见到国君乘车的马首，就先进门，立在门右。国君把随行的巫留在门外，由祝者代巫在前面领路。国君在门内祭祀门神，祝者先从东阶上堂，背靠北墙，面南而立。 此时国君在东阶上就位，两个近臣拿着戈立在国君身前，另外两个近臣拿着戈立在国君身后，来避开邪气。赞礼的人命主人拜谢，主人于是在堂下面向北磕头拜谢。国君说些慰问的话，并根据祝者的示意跳起跺脚。主人也跟着哭泣跺脚。此时，如果丧家是大夫，就可以接着举行殷奠祭告亡灵了；如果丧家是士，主人就要先到门外等着拜送国君，等到国君命他返回举行殷奠，他才返回举行殷奠。 第492节 诸侯的棺有三重 祭奠完毕，主人要先到门外等候，在国君离去时，主人送到门外，磕头拜谢。大夫在病重期间，国君要去探望三次；大夫在停殡期间，国君要去吊丧三次。士在病重期间，国君要去探望一次；在停殡期间，要去吊丧一次。国君在殡后去吊丧时，主人要脱去孝服，重新改为殡前没有成服时的打扮。国君妇人到大夫、士的家里吊丧，主人要到门外迎接，一见到夫人乘车的马首，就先进门，立在门右。夫人入门，升堂就位。主妇从西阶下堂，在堂下面向夫人磕头拜谢。 妇人在女祝的示意下顿足拍胸而哭。社奠的礼仪和国君来吊时一样。夫人临走时，主妇送到门内，磕头拜谢；主人则要送到大门之外，就不用再磕头拜谢了。大夫到其家臣家里吊丧，家臣不必到门外迎接。大夫进得门来，在东阶下就位，面朝西；主人立在大夫的南面，面向北；众庶子面向南；主妇等女辈在东房中就位。大夫来吊丧时，如果碰上国君派使者、命夫命妇派使者、或四邻来吊丧，大夫就让主人站在自己身后，自己先代表主人向吊宾拜谢，然后主人再拜谢。国君吊丧，要见到尸体或者灵枢以后再顿足拍胸而哭。大夫、士在国君来吊丧时，如果事前没有得到通知，仓促之中也办不来殷奠，那就只有在国君离去之后，礼记设奠，祭告亡灵。 诸侯的棺有三重：最外边的大棺厚八寸，中间的属厚六寸，贴身的椑（bēi）厚厚四寸。上大夫的棺有两重：大棺厚八寸，属厚六寸。下大夫的棺两重：大棺厚六寸，属厚四寸。士棺一重，厚六寸。诸侯的里棺内壁用朱色作为衬里，用金钉、银钉、铜钉钉牢；大夫的里棺用玄色作为衬里，用牛骨钉钉牢；士的棺不用衬里。 诸侯的棺盖和棺身的接缝要用漆涂合，而且每边有三处接合，再用三条披带捆紧。大夫的棺盖和棺身的接缝也要用漆涂合，但每边只有两处接合，再用两条皮带捆紧。士的棺盖和棺身的结合不用漆涂合，但每边也有两处接合，再用两条皮带捆紧。从国君、大夫遗体上梳下来的乱发和剪下来的指甲，要盛放在小囊里，塞到衬里中；士棺不用衬里，所以就埋在两阶间的坑里。 诸侯的殡是将灵枢放在灵车上，在灵车的四周堆积木材，上面堆成屋顶形状，最后用泥加以通体的涂抹。大夫的殡用棺衣罩在棺上，棺放在西序下，一边靠着西序，其他三面堆积木材，但上面不堆成屋顶形状。涂泥时只涂外面堆积的木材，不涂棺。士的殡是掘个坑将棺浅埋，露出接合以上部分，将露出部分用泥涂抹。无论贵贱，停殡期间都要用布幔围起来。 炒熟的谷物放在殡的两旁：国君是黍、樱、稻、粱四种，分装八筐；大夫是黍、樱、粱三种，分装六筐；士是黍、樱二种，分装四筐，每筐还要加上干鱼、干肉。出葬时的棺饰：诸侯的棺材四周挂着画龙的帷幔，帷下三面设池，池下悬有棺饰振容。棺上的蓬顶部分，边缘画有黼（fu）形花纹，中央有三行半环形花纹，三行火形花纹。先用素锦做的棺罩罩在棺上，再用棺罩的四周加上帷幔，在棺罩上方加上伪荒。 帷和荒用六条绛色纽带系连在一起。荒顶的齐，由一串球形物组成，共五个，每个一色，另外还挂有五串贝壳。画有黼（fu）形花纹的棺饰翣（shà）两面，画有黻（fu）形花纹的翣两面，画有云气的翣两面。每面翣上边两角都把悬圭作为装饰。池下挂着铜鱼，随着枢车的行进而上下跳动。用六条绛色帛带把灵枢捆紧。设置六条绛色披带。大夫的棺材四周挂着画有云气的帷幔，前后设置池，池下不设置振容。 荒的边缘画有云气花纹，中间有三行火形花纹，三行黻（fu）形花纹。素锦做的棺罩。帷幔之间用两对绛色、两对玄色的纽带连接。顶部的齐，由一串三个球形物组成，颜色分别为朱、白、苍，另外还挂有三串贝壳。画有黻形花纹的翣两面，画有云气的翣两面，每面翣的上边两角都用五彩羽毛作为装饰。池下挂着铜鱼，随着枢车的行进而上下跳动。大夫的用来把灵枢捆紧的带子，前边两条是绛色，后边两条是玄色。披带的数目和颜色也是如此。 士的棺材四周挂的是白色帷，上面罩的是白布荒，荒下前方设置池，池下设置揄绞。帷、荒之间用两对绛色、两对黑色的纽带连接。荒顶的齐，由一串三个球形物组成，颜色分别为朱、白、苍，另外还挂有一串贝壳。画有云气的翣两面，每面翣的上边两角都用五彩羽毛作装饰。士的用来把灵枢捆紧的带子，前边两条是绛色，后边两条是黑色。每边的两条披带都是绛色。 诸侯出葬徒众用牲车载枢，下棺时用四条绳子和两座碑，用羽葆来指挥送葬队伍。大夫出葬徒众用牲车载枢，下棺时用两条绳子和两座碑，用旗帜指挥送葬队伍。士出葬途中用栓车载枢，下棺时用两条绳子，不用碑；从起灵以后，用木棍挑着一块大功孝布指挥送葬队伍。凡是下棺，拉绳子的人都是背对碑，向离开碑的方向牵拉，使棺徐徐下落。诸侯下棺时，用一根大木棍穿在束棺的革带下，再将绳子系在木棍两端；大夫、士下棺时，都是将绳子直接系在束棺的革带上。 第493节 天下九州 诸侯下棺时，指挥的人命令众人不要喧哗，听着鼓点逐渐松绳下棺。大夫下棺时，指挥的人不用鼓点，只是命令停止哭泣。士下棺时，没有专人指挥，正在哭泣的亲属互相劝告停止哭泣。诸侯用松木做椁，大夫用柏木做椁，士用杂木做椁。棺椁之间的空隙，诸侯要容得下祝，大夫要容得下壶，士要容得下甒（wu）。诸侯的椁，内壁有衬里，外壁也经过精心加工；大夫的椁，内壁没有衬里；士的椁，外壁也没有经过加工。 ********* （）祭法 祭祀的规定：有虞氏禘（di）祭时用黄帝配享，郊祭时用帝喾（ku）配享，宗庙的祭祀以颛顼（zhuānxu）为祖，以帝尧为宗。夏后氏禘祭时也用黄帝配享，郊祭时用鲧（gun）配享，宗庙的祭祀用颛顼为祖，以禹为宗。殷人禘祭时用禘喾配享，郊祭时用冥配享，宗庙的祭祀用契为祖，以汤为宗。周人禘祭时以帝喾配享，郊祭时以后授配享，宗庙的祭祀以文王为祖，以武王为宗。 在泰坛上架柴焚烧祭品，这是祭天之礼。在泰折挖坑掩埋祭品，这是祭地之礼。祭天和祭地，都用赤色牛犊作为牺牲。把少牢埋到泰昭坛上，这是祭祀四时之礼。在坑里或在坛上祭祀，这是在祭祀司寒司暑之神。日坛是祭日的地方，月坛是祭月的地方，星坛是祭星的地方，水旱坛是祭祀水旱之神的地方。东西南北四方的坑和坛，是祭祀四方之神的地方。一切山林、川谷、丘陵，只要它能吞云吐雾，兴风作雨，出现异常现象，就把它叫做神。天子应该遍祭天下的名山大川；诸侯只祭祀自己境内的名山大川，如果丧失了国土，也就不用祭祀了。 总的说来，凡是生活早天地之间的东西都叫做有生命。其中，万物的死都叫折，，人死则叫鬼。这是五代以来都没有什么改变的。七代依赖有所变化的只是禘祭、郊祭、宗祭、祖祭的对象有所不同，其他方面并没有什么改变。 普天之下只有一个天子，于是分九州之地，建诸侯之国，为公卿设都，为大夫置邑，还普遍设立庙、祧（tiāo）、坛、墠（shàn）来祭祀祖先，并按照关系的远近来决定祭祀的次数和规格。所以天子设立七庙和一坛一墠：也就是父庙、祖父庙、曾祖庙、高祖庙、始祖庙，以上五庙都每月祭祀一次；高祖以上的远祖之庙叫祧，天子有两个祧，只是每季祭祀一次；祧中的远祖迁出，则在坛上祭祀；坛上的远祖迁出，则在墠上祭祀；对于迁出坛墠上的远祖神主，只是在有所祈祷时才加以祭祀，无所祈祷就不祭祀；从墠上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上禘祭，通常就不祭了。 诸侯设立五庙和一坛一墠：也就是父庙、祖父庙、曾祖庙，以上三庙每月祭祀一次；高祖庙，始祖庙，每季祭祀一次；从始祖庙迁出的神主在坛上祭祀，从坛上迁出的远祖神主在墠上祭祀；对于迁出坛墠上的远祖神主，有所祈祷就祭祀，否则就不祭祀；从墠上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上禘祭，通常是不祭祀的。 大夫设立三庙二坛：也就是父庙、祖父庙、曾祖庙，这三庙每季祭祀一次；大夫的高祖、始祖无庙，如果有事向他们祈祷，就在坛上祭祀，从坛上迁出的远祖叫做龟。嫡士设立二庙一坛：也就是父庙、祖父庙，这二庙每季祭祀一次；曾祖没有庙，如果有时向曾祖祈祷，就在坛上祭祀；从坛上迁出的曾祖以上的远祖叫做龟。官师只立一庙，也就是父庙；祖父没有庙，如果要祭祀，就在父庙祭祀；祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人没有资格立庙，他们的父祖死了就叫做鬼。 天子为天下百姓所立的社，叫大社。天子为自己立的社，叫王社。诸侯为国内百姓所立的社，叫国社；诸侯为自己立的社，叫侯社。大夫以下不自立社，而和同里之民共立一社，叫置社。 天子为天下百姓祭祀七个和人们日常生活密切相关的神，也就是司命之神，中溜之神，国门之神，国行之神，泰厉之神，户神，灶神。天子也为自己祭祀上述七神。诸侯为国内百姓祭祀五个和人们日常生活密切相关的神，也就是司命之神，中溜之神，国门之神，国行之神，公厉之神。诸侯也为自己祭祀上述五神。大夫祭祀三个和人们日常生活密切相关的神，也就是族厉之神，门神，路神。普通的士和普通百姓只祭祀一个和生活密切相关的神，或祭祀户神，或祭祀灶神。 对于未成年而死的嫡系子孙，天子可以往下祭祀到五代，也就是嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。对于未成年而死的嫡系子孙，诸侯可以下祭三代，也就是嫡子、嫡孙、嫡曾孙；大夫可以下祭二代，也就是嫡子、嫡孙；嫡士和庶民，只祭祀到嫡子就停止了。 圣王制定祭祀的原则：凡是被百姓树立为榜样的就祭祀，凡是因公殉职的就祭祀，凡是为安邦定国有功劳的就祭祀，凡是能为大众防止灾害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀。所以当厉山氏统治天下的时候，他有一个儿子叫农，能够指导人民种植百谷；到了夏代衰亡的时候，周人的始祖弃能够继承农的未竟之业，所以被后人封为稷神来祭祀。当共工氏称霸九州的时候，他有一个儿子叫后土，能够区划九州的风土，使人民各得其所，所以被人当作社神来祭祀。 帝喾能根据星辰的运行画定四时，使人民的劳动和休息各有定时；帝尧能尽量使刑法公正，为百姓表率；帝舜为操劳国事而死在他乡；鲧（gun）治理洪水，大功未成而被杀死；夏禹能完成父亲未竟之业；黄帝能给各种事物取个合适的名称，使人们贵贱有别，都可以取用山泽的物产；颛顼能进一步完善黄帝的事业；契作为司徒在教化人民方面成绩卓著；冥恪尽职守，死在自己的职位上；商汤能对待人民宽厚，除暴安良；文王有文治，武王有武功，为人们除去纣王这个祸害。 第494节 孔子举行尝祭 上述这些人，都是为人们建功立业的人，所以被人们当作神来祭祀。此外还有日、月、星、辰之神，人民赖以区分四时，安排农事；还有山林、川谷、丘陵之神，人民赖以取得各种生产生活资料。不属于此类情况的，就不会被人们当作神灵来祭祀了。 ********* （24）祭义 《祭义》是对祭祀意义的阐述。 祭祀的次数不能太频繁，太频繁就会使人感到厌烦，有厌烦之心就是对神不敬。祭祀的次数也不能太稀少，太稀少会使人怠惰，有怠惰之心就会导致忘掉祖先。所以君子按照天的运行规律，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。秋天来了，霜露覆盖大地，君子脚踏霜露，一定会有凄凉之感；这倒不是由于天气的寒冷，而是由于触景生情，想起了死去的亲人；春天来了，雨露滋润大地，君子脚踏雨露，一定会忽然动心，希望像春回大地那样重见死去的亲人。人们用快乐的心情迎接亲人的归来，用悲哀的心情送别亲人的离去，所以禘祭奏乐而尝祭无乐。 行斋戒之礼三天，必须在斋宫内进行；散斋七天，可以在斋宫外进行。在斋戒之礼的日子里，要思念死者生前的居处，思念死者生前的笑语，思念死者生前的志向，思念死者生前喜欢做什么，喜欢吃什么。亲人这样专心致志地致斋三天，就会好像真正见到了亲人。到了祭祀那一天，进入庙室，就隐隐约约好像看到了亲人的容貌；祭祀完毕转身要出门时，肃然动心，又好像听到了亲人说话的声音；出得门来再仔细地听，又好像听到了亲人长叹的声音。 所以先王的孝敬父祖，父祖的容貌总在眼前晃动，父祖的声音总在耳畔回响，父祖的心思、爱好总是铭记在心。对父祖热爱到了这种程度，父祖自然总是活在心中；对父祖虔诚到了这种态度，父祖的容貌声音自然总是活灵活现。父祖在子孙的心里如此占有地位，怎能对他们不恭敬呢！ 君子对于父母，在他们活着时要尽心奉养，在他们去世后要虔诚祭享，终身牢记不做有辱父母的事。君子有一辈子的丧事，这句话是指忌日来讲的。每逢忌日这一天，什么事也不做，这并不是说这一天做事不吉利，二是说这一天全部心思都在想念父母，根本就谈不上做其他事。 祭飨天帝是件难做的事，只有圣人才能做到。祭飨双亲是件难做的事，只有孝子才能做到。祭飨中的飨字，本来就是向的意思。只有孝子诚心向往双亲，然后双亲才会接受祭飨。所以孝子在尸的面前总是和颜悦色。诸侯祭祀时，国君亲自把牺牲牵入太庙，夫人献上盎齐之酒；国君亲自用血毛献尸，夫人也献上礼器豆；卿大夫们协助国君，卿大夫的妻协助夫人。严肃而又恭敬，和悦而又诚心，简直是迫不及待地想要被祭的神灵来享用祭品。 文王在祭祀双亲时，敬事亡魂就像他们活着在世一般，思念死者简直就像不想再活下去。每逢忌日，必定悲哀。提及父母的名讳，就好像见到了死去的双亲。祭祀的虔诚程度，就好像见了双亲生前所喜爱，就好像看到了双亲满意的神色。能做到这一步的，大概也只有文王吧。《诗经》上说“直到天亮还睡不着，是由于思念死去的双亲。”讲的就是文王。正祭的第二天，直到天亮还睡不着，又备办祭品祭飨双亲，在这样的日子里，既有快乐，也有哀伤，又因此更加思念他们。在心想到双亲前来接受祭飨，心中自然快乐；想到双亲接受祭飨以后还要离开，心中自然哀伤。 孔子举行尝祭，亲自奉献祭品，神态是那样的忠厚诚恳，步伐是那样的急促快速。祭祀完毕，子贡问道：老师曾经教导我们，祭祀的时候，要仪表整齐，神态敬慎。今天看到老师您的祭祀，不讲究仪表整齐，神态敬慎，那是自我矜持的样子。与神疏远的样子再加上自我矜持的样子，还能谈得上和神明的交接吗？答案自然是不能。那么干嘛还要仪表整齐和神态敬慎呢？如果我们参加国君的祭礼，九献之礼已经完毕，音乐奏起，一道道熟食菜肴端了上来，大家按照礼乐的规矩行事，百官各就各位，到了这个时候，君子才可以做出仪表整齐、神态矜持的样子，因为作为客人他们是不会和神明交通的。我说的话并非任何情况下都适用，这要由具体情况来决定。 孝子将要举行祭祀，有关的事一定要提前考虑；到那时，一切物品都要置办齐备；在做这些准备工作时，心中不可以有其他杂念。宗庙中的宫室已经装修，墙屋已经粉刷，各种物品都已经齐备，此时，孝子夫妇就可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。进献时的神情是那样的诚恳，那样的专注，就好像拿不动手中的祭品，又好像生怕失手脱掉，这都是孝子夫妇孝敬之心答道极端才有的表现吧。 献上各种祭品，按照礼奏起音乐，百官也都协助煮热进献。此时此刻，通过祝者的祝词表达孝子的心意，恍惚之中，仿佛真的是在和神明对话，仿佛神明真的在享用祭品。仿佛神明真的享用祭品，这本是孝子的初衷。孝子的祭祀，其实是一种自尽其敬的行为，尽自己虔诚之心而表现为虔诚的动作，尽自己对神明的相信而表现为确信神明一定存在，尽自己敬意而表现为敬事神明的行为，尽自己的礼节而表现为不违背一点规矩。 第495节 孔子关于鬼神的描述 记住本站网址；书路（） 举手投足，都毕恭毕敬，就好像真的听到了神明在精华，有什么事要使唤自己似的。孝子的祭祀，内心如何可以通过外表观察出来：他站立时，像鞠躬似的；捧着祭品向前走时，和颜悦色；献上祭品时，真心希望神明尝一尝；退下来返回原位时，好像在倾听神明的吩咐；到了撤下祭品而退出时，脸上还始终保持着庄重的神色。 相反，孝子在祭祀时，如果不是鞠躬式的站立，那就显得太粗野；捧着祭品向前时不是和颜悦色，就显得疏远神明；进献祭品时不是唯恐神明不来品尝，那就显得对神明并不真正爱戴；退回原位站着时不是像在倾听神明的吩咐，那就显得傲慢；撤下祭品退出时就全然失去了庄重的神色，那就等于忘掉祖宗了。这样的祭祀，就失去祭祀的意义了。 如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，就一定会表现为迎合人意的样子。孝子在祭祀时，容貌敬慎，就好像拿着贵重的玉，又好像端着满满的一杯水，那份虔诚，那份专注，就好像拿不动，又好像生怕失手打坏。相反，那种威严肃穆一本正经的样子，不是孝子可以用来侍奉父母的态度，而只是作为成年人应有的态度。 先王用来治理天下的原则有这么五条：教育大家都来尊重有德的人，尊重有地位的人；尊重老年人，尊敬年长的人，爱护下一代。这五条，就是先王之所以能够安定天下的原因。尊重有德的人，这是为什么呢？因为有德的人近乎天理人情。尊重有地位的人，是因为他们近乎国君。尊重老年人，是因为他们近乎自己的双亲。尊敬年长的人，是因为他们近乎自己的兄长。爱护下一代，是因为他们近乎自己的子女。 所以，完全做到了孝字就近乎建成王道之业，完全做到了悌字就近乎建成霸主之业。做到了孝字就近乎建成王道之业，这是因为即使天子也有自己的父亲。做到了悌字就近乎建成霸主之业，这是因为即使诸侯也必有自己的兄弟。对于先王的这种教化，后王如果能遵循不改，就可以领导天下国家。 孔子说：人君要爱天下才能有所立，应当教育人们首先爱自己的双亲，这样就可以使得人民和睦相处。人君要敬天下才能有所立，应当教育人们首先敬自己的兄长，这样就可以使人民懂得顺从。教导人们慈爱和睦，人们就会把侍奉双亲作为美德。教导人们尊敬兄长，人们就会把顺从命令作为美德。用孝心事奉双亲，用顺从的态度听从长者的命令。普天之下人人如此，就不会有办不到的事情。 天子南郊祭天，这是最最重要的吉祭，谁家死了人也不敢哭，披麻戴孝的人也不敢进入国都城门，对天的恭敬真是到极点了。举行宗庙的祭祀时，国君亲自牵引牺牲，嗣子在旁协助，卿大夫按照班序紧随其后。进入庙门以后，就把牺牲拴在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂宰牛，先取牛耳上的毛献祭，然后用鸾刀分割牲体，取出血和肠间脂肪献祭，才退下。接着还要用半生不熟的肉献祭，还要用牲肉献祭，祭祀完毕退下，也真是恭敬到极点了。 南郊祭天，是为了普遍报答上天诸神且以日神为主，以月神为配享。夏人崇尚黑，在黄昏时祭天。殷人崇尚白，在中午时分祭天。周人崇尚太阳，从早上一直祭到黄昏。祭祀日神要在坛上，祭祀月神要在坑内，依次来区别幽暗和光明，以此来划分上下。祭日要在东方，祭月要在西方，以此区别内外，端正自己的位子。因为旭日出于东方，新月生于西方。日月一阴一阳，昼夜或长或短，始终想接，循环往复，天下的有条不紊也由此而生。 天下的礼有这么五项作用：一是让人们缅怀初始，二是让人们不忘祖宗，三是开发资源来方便利用，四是树立道义，五是提倡谦让。缅怀初始，意在使人饮水思源不忘其本。不忘祖宗，意在使人知道尊上。开发资源以方便利用，意在使人民的生活有保障。树立道义，意在理顺君君、臣臣、父子的关系。提倡谦让，意在消除争讼。把这五项作用合起来，就构成了治理天下的无所不包的字，即便还有些坏人坏事不能治住，数量也是微乎其微。 宰我说：我听说人们常说鬼呀神呀的，就是不知道其中的涵义。孔子回答说：气是神的旺盛，魄是鬼的旺盛。既祭鬼，又祭神，这便达到了圣人用神道设教的完满境界。一切或者的东西都要死去，死后体魄必然归土，这叫做鬼。体魄腐烂于地下，化为野土；而灵魂发扬于上，成为看得见的光明，闻得到的气味，感受到的凄酸，这是一切生物都具有的可以意会而难以言传的精灵，也是神的存在的显示。圣人就根据万物的这种精灵，给它们取了个至高无上的名字，叫做鬼神，作为黎民百姓遵守的法则，于是黎民百姓都害怕鬼神，服从鬼神。 第496节 曾子关于孝的论述 圣人认为光这样做还不够，于是又建造宫室，设立宗庙和祧（tiāo）庙，来区别鬼神的亲疏远近，教导人民不但要缅怀远祖，而且要祭祀父母，不要忘掉自己是从哪里来的。这一着很奏效，老百姓之所以服从领导，就是由于这一点，而且服从得非常快。既然设立了龟和神这两个名称，就相应地用两种不同的祭礼。一是朝事之礼，就是把牲血和肠间脂肪放在蒿上烧，升起的烟，既有芳香之气，还杂有蒿草的气息。这是用气味来报答气，也就是神的。这种质朴尚古的祭祀可以提醒人们追怀初始。 一是进献熟食之礼，也就是用黍稷献祭，又用肝、肺、首、心献祭。加上两瓶醴酒，再加上郁鬯（chàng）酒。这是用熟食来报答魄，也就是鬼的。这种进献熟食的祭祀可以起到教导百姓相爱的作用。对上有报神的祭祀，对下有报鬼的祭祀，从礼数上来讲可以说两头都照顾到了。君子缅怀父母以至于远祖，不忘掉自己是从哪里来的，所以对他们是有多少敬意就拿出多少敬意，有多厚的感情就拿出多厚的感情，在祭祀活动中竭心尽力来报答自己的亲人，不敢有丝毫的保留。所以从前天子有藉田千亩，到了春耕的时候，要戴上系有红色帽带的礼帽，亲自手执犁把耕地；诸侯也有藉天百亩，到了春耕的时候，要戴上系有青色帽带的礼帽，亲自手执犁柄耕地。 藉田所得的收入，用来祭祀天地、山川社稷和先祖。醴酪（lilào）黍稷等等祭品，就是来自藉田的收入。这是多么虔诚的祭祀！古时候天子和诸侯都专门设有养兽的官，每年到了一定的时候，天子和诸侯都要在斋戒沐浴之后前往巡视，因为符合要求的祭祀牺牲一定要从其中挑选，这是对祭祀极其虔敬的表现。在祭祀前的三个月，国君派人把牛牵来，亲自察看，挑选毛色纯一、体无损伤的牛加以占卜。如果看到吉兆，然后就把这个牛敬养起来。到了每月的初一、十五，国君还要穿上皮弁服，亲自察看被养的牛。在这上面下这样大的力气，也是极其孝顺的表现。 古时候天子和诸侯还都设有公家的桑园和养蚕的宫室，临着河边建城，来方便漂洗蚕种。养蚕的宫室有一丈高，周围种上荆棘当墙，门反锁着。到了季春三月初一的早上，国君身穿皮弁服，通过占卜选择后宫中符合吉兆的夫人和世妇，让她们到蚕室去养蚕。她们捧着蚕种到河里漂洗，到公家的桑园里采摘桑叶，让风吹干桑叶上的露水，然后用来喂蚕。等到春季已经结束，世妇们养蚕的事情也宣告结束，于是捧着收获的蚕茧请国君过目，然后就把茧献给夫人。 夫人就说：这是用来给国君做衣服的吧！就身着礼服而接收了下来，并且用少牢之礼慰劳献茧的世妇。古代献茧的礼节，大概都是这样吧！等到黄道吉日，夫人就开始缫（sāo）丝。先由夫人把手伸入泡蚕茧的盆中三次，每次抽出一个丝头，然后就把蚕茧分给符合吉兆的夫人和世妇，让她们缫丝。此后还要把分别染成红色、绿色、黑色、黄色，制成绘有各种图案的礼服。礼服做成以后，国君穿上礼服祭祀先王先公，真是虔敬到极点了。 曾子说：孝有三等。第一等的孝是能光父耀目，第二等的孝是不玷辱父母的名声，第三等的孝是能够赡养父母。曾子的学生公明仪向曾子问道：老师您可以说是做到了孝字吧？曾子答道：这是哪儿的话！这是哪的话！君子所谓的孝，是不等父母有所表示就把父母想办的事办了，同时又能使父母放心自己的所作所为都是合乎正道的。我只不过是能赡养父母罢了，怎能说是做到了孝字呢！ 曾子说：自己的身体，乃是父母的遗体。用父母的遗体来做事，敢不小心翼翼吗？日常起居不端重，就是不孝；为君主做事不忠诚，就是不孝；做事时儿儿戏戏，就是不孝；对朋友说话不算数，就是不孝；临战作战不勇敢，就是不孝。这五个方面做不到，表面上看是自身受到惩罚，实际上是殃及父母的遗体，由此看来，敢不小心翼翼吗！用佳肴美味，岁时祭祀，这就不能算作是孝，只能算作是养。 君子所谓的孝，是全国的人都称慕喝彩地说：有这样儿子的爹娘真是有福气呀！这才是所谓的孝。各种道德的根本叫做孝，表现在行为就叫做养。养就算是可以做到，但尊敬就难了；尊敬就算是可以做到，但毫无勉强之意就难了；毫无勉强就算是可以做到，而在父母去世之后还能坚持不改就难了。父母去世以后，还能够小心翼翼地运用父母的遗体行事，不连累父母被人诟骂，这才叫做终身行孝。 所谓仁，就是要仁在孝上；所谓礼，就是要履行孝字；所谓义，就是要适宜于孝的事才做；所谓信，就是要诚信在孝上；所谓努力，就是要努力在孝字上做文章。欢乐是由于顺着孝道办事而产生的，刑罚是由于违背孝道办事而导致的。曾子说：孝作为一种美德，竖起来可以顶天立地，平着放可以覆盖四海，传到后代也被人们永远奉行，也不受地域的限制，推广到东海是准则，推广到西海是准则，推广到南海是准则，推广带北海也是准则。 第497节 敬老 《诗经》上说：从西到东，从南到北，没有人不遵从。说的就是这种情况，曾子说：树木要在适当的时候砍伐，禽兽要在适当的时候捕杀。孔子说：哪怕是砍伐一棵树木，哪怕是捕杀一只禽兽，只要砍伐、捕杀的不是时候，就是不孝。孝有三等：小孝只要出力就行，中孝就要求建功立业，大孝就要求要什么有什么。思念父母的养育之恩而忘掉疲劳，可以说是出力了。躬行仁义，可以说是建功立业了。广泛地施惠于人，人们纷纷携带礼品参加自家的祭祀，可以说是要什么有什么了。 父母喜爱自己，自己就高兴地永记在心。父母不喜欢自己，自己就戒惧反省，但没有一句怨言。父母有了过失，自己可以婉言规劝，但不可和他们顶撞。父母去世，就是穷到向别人借钱才能举行祭祀的地步，也不向恶人祈求，这才叫做终身行孝。 乐正子春走下堂时，不小心扭伤了脚，好几个月不出门，还面带忧色。他的弟子对此不解，就问道：老师的脚伤已经好了，几个月还不出门，还面带忧色，这是为什么呢？乐正子春说：你问得太好了！你我听曾子说过，而曾子也是从孔子那儿听到：天之所生，地之所养，没有比人更高贵的。父母完整地把自己生了下来，做儿子的也要把身体完整地还给父母，这才叫做孝。不使身体受到损伤，不使名声受到侮辱，这才叫做完整。所以君子抬腿动脚都不敢忘掉孝道。现在我扭伤了脚，是忘掉孝道的表现，所以我才面有忧色。 每抬一次脚都不敢忘掉父母，每说一句话都不敢忘掉父母。因为每抬一次脚都不敢忘掉父母，所以走路的时候光走大道而不走邪径，过河的时候要乘船而渡而不游泳而渡，不敢拿已故父母的遗体冒险。因为每说一句话都不敢忘掉父母，所以伤害他人的话不出于口，别人的辱骂也绝不会摊到自己身上。不让自己的身体受辱，也就等于不让自己的父母受辱，做到这一点，可以称得上孝了。 从前虞舜的时候，虽然尊重有德的人，但也不忘尊重年长的人；夏代虽然尊重有爵位的人，但也不忘掉尊重年长的人；殷代虽然尊重有钱的人，但也不忘尊重年长的人；周代虽然尊重有亲属关系的人，但也不忘尊重年长的人。虞、夏、殷、周四代，是人们公认的盛世，他们都没有忘记对年长者的尊重。由此看来，年龄的被人们看重是很久以来的事了，其重要性仅次于孝道。 因此，在朝廷上，彼此官爵相同，则年长者居上位；年龄到了七十岁，可以拄着拐杖上朝，国君如果有所咨询，就要在堂上为他蒲席来方便落座；到了八十岁就不但可以扶杖上朝，而且可以在行过朝见厉后就打道回府，国君如果有所咨询，就要亲自到他府上求教。这样悌道就在朝廷上通行了。在道路上行走，不能和年长者并肩，年长者如果是兄辈的年龄，就斜错在他身后走；年长者如果是父辈的年龄，就紧随在他身后走。无论是乘车的还是步行的，遇到年长者都要让路。 看见头发花白的；老人挑着担子行路，年轻人就要为他代劳。这样一来，悌道就在道路上通行了。在乡里居住，凡事都讲究个长幼，即便贫穷的老人也不遗弃，年轻人不可以恃强凌弱，以众欺寡。这样一来，悌道就同行于乡里了。按照古代的规矩，年龄到了五十岁就可以不参加田猎活动了，而在分配猎获物的时候还要让年长者多得点。这样一来，悌道就通行于田猎了。 在军队里边，官爵相同的就让年长者居上。这样依赖，悌道就通行在军旅中了。孝悌之道，从朝廷开始，通行于道路，通行于乡里，通行于田猎，通行于军旅，大家都抱着宁可为孝悌而死的信念，没有人敢违背它。 周代的天子在明堂祭祀文王来配享天帝，就是为了教育诸侯懂得孝道；在大学里宴请三老、五更，就是为了教育诸侯懂得悌道；在西学（周代小学名）里祭祀前代的贤人，就是为了教育诸侯培养道德；天子亲耕藉田，就是为了教育诸侯用自己的劳动果实祭祀祖先；安排诸侯定期朝见天子，就是为了教育诸侯如何恪尽臣职。以上五项，是天下最重要的教育。 在太学中宴请三老、五更，天子袒开衣襟亲自切割牲肉，捧着酱请他们吃，端起酒请他们漱口，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们起舞助兴。这是为了向诸侯示范如何尊老养老。于是乡里的居民也都能做到尊重长者，连那些贫穷的老人也不被遗漏，年轻人不可以以强凌弱，不可以以众欺寡，这都是由于天子在太学尊老养老而形成的好风气。天子设置四学，到了年龄入学，就是太子也要和同学们按年龄大小论礼。 第498节 五种礼 天子巡守时，诸侯要在自己的国境上恭候迎接。进入诸侯国内，要先会见百岁老人。八十九十的老人走在路的左边，即使走在右边的人也不敢超过他们；如果他们走在路的右边，即便走在左边的人也不敢超过他们。他们有政见要讲，国君要登门听取。得到天子一命封爵的，还要和乡亲们按年龄大小分先后。得到二命封爵的，只要和族人按年龄大小分先后即可；得到三命封爵的，就不须和他人比较年龄大小，可以直接去上位；但如果遇到有七十岁以上的族人，就不敢位居在上面。七十岁以上的老人，没有重大的事情不必入朝；如果有重大事情入朝，国君一定要先和他施礼，然后才和卿大夫施礼。 天子有了成绩，应该归功于天。诸侯有了成绩，应该归功于天子。卿大夫有了成绩，应该归功于诸侯。士、庶人有了成绩，应该归功于父母，归功于长辈。遇到加官进爵喜庆受赏的事情，就应该设祭高于祖宗，来表示这是祖宗积德所致，子孙不过是受到庇护而已。从前，圣人根据阴阳变化所显示的吉凶之兆，归纳为《易》。掌管卜筮的官员抱着用来占卜的龟在南面站立，天子带着礼帽穿着龙袍在北面站立，尽管天子已经胸有成竹，也一定要通过占卜再做出最后的判断。这表示不敢独断专行，对天意的尊重，有成绩要归功他人，有过失就归咎自己，这是要教人不自夸，教人尊重贤人。 孝子将要举行祭祀，一定要怀着毕恭毕敬的心情来考虑祭祀事情，准备祭服祭品，整修宫室，处理好各项事务。等到祭祀那一天，脸色必须温和，而走路却带着紧张，就好像害怕赶不上看到自己的亲人的样子。孝子在献上祭品时，要和颜悦色，身体前屈，就好像给亲人说话而等待回答的样子。助祭的宾客都陆续退出时，孝子还默默地躬身站在那里，好像视若不见的样子。等到祭祀结束，孝子还沉浸在对亲人的思念之中，深情恍惚，好像亲人还要进来的样子。 所以，诚心诚意的态度一直表现在孝子身上，耳朵所听和眼睛所见都和心中思念的一致，心中思念的无时无刻不是亲人。内心怀着思念的情结，在外貌上也有所流露，反复地回忆和自省，这就是孝子的心态啊。 建立国都中祭祀的神位：社神稷神的庙在王宫路门外的右边，列祖列宗的庙在王宫路门外的左边。 ********* （25）祭统 在管理百姓的种种方法之中，没有比礼更重要的了。礼有吉、凶、宾、军、嘉五种，其中最重要的便是祭礼。祭礼，并不是外界有什么东西强迫你这么办，二是发自内心深处的自觉行为。春夏秋冬，时序推移，人们感悟伤时，触景生情，不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是用礼来祭祀，所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。 贤者的祭祀，一定会得到鬼神所赐的福，但这个福，不是世俗所说的福。贤者的福，是备的意思。而备字怎么讲呢？是一切事情都顺着理办的意思。无所不顺，这就叫备。意思就是说：对自己，按着良知行事；对外界，按着道理行事。忠臣的事奉国君，孝子的事奉双亲，其中的忠和孝都来源于一个顺字。对上就顺着鬼神，对外就顺着君长，对内就顺着双亲，这样做了才叫做备。 只有贤者才能做到备，能做到备然后才能做到必然得到鬼神赐福的祭。所以贤者的祭祀，不过是竭尽自己的诚信和忠敬，奉献祭品，用典礼来行，用音乐来和，用季节来考核，洁净地荐献，并不存在要神保佑赐福。这才是孝子举行祭祀时的心情。孝子的祭祀，是用来完成对父母生前应尽而未尽的供养和孝道. 所谓孝，就是这种供养和孝道的积蓄。一个顺字贯穿在父母的生前和身后，这才叫做孝的积蓄。所以孝子的事奉父母不外乎三件事：头一件是生前好好供养，第二件是申后依礼服丧，第三件是服丧期满要按时祭祀。在供养这件事上可以看出做儿子的是否孝顺，在服丧这件事上可以看出他是否哀伤，在祭祀这件事上可以看出他是否虔敬和按时。这三件事都做得很好，才配称作孝子的行为。 祭祀不但要求自己尽心尽力，还要求求助于外，这就关系到婚礼了。所以国君在娶妇人之前的求婚辞是这样说的：听说您有位贤淑的女儿，希望能嫁给我，和我一道治理国家，祭祀宗庙社稷。这就是求助的目的。祭祀这件事，必须由夫妇亲自共同参加，以便里里外外的事情都有人负责。事情都有人负责，就必然祭品齐备。水中产的、陆地产的醢（hǎi）菜、肉酱有了，这算是祭祀用的小吃类齐备了。 牛羊猪三牲齐全，黍稷稻梁分装八碗，这算是美味齐备了。还有各种不同的昆虫，还有各种不同的瓜果，这算是世上之物都有了。总而言之，只要是天下生的，地上长的，只要是可以用来进献的，没有一样没有，这表示祭品的极其丰盛。从客观上来说是要求祭品极其丰盛，从主观上来说要求极其虔诚，这才算是祭祀的用心。 第499节 斋戒是为了身心的纯洁 记住本站网址；书路（） 因为这个缘故，天子才在南郊亲自耕种狼藉田，来提供祭品；王后在北郊亲自养蚕，来提供祭服；诸侯在东郊亲自耕种藉田，也是用来提供祭品；夫人在北郊亲自养蚕，也是用来提供祭服。天子和诸侯并不是穷到了自己不亲自耕种就没有祭品，王后和妇人也不是穷到了自己不养蚕就没有祭服，之所以要那样做，是为了表达自己的诚信，有了诚信才算尽心，尽了心才算是虔诚。虔诚了，尽心了，然后才可以事奉神明。这就是祭祀的原则。 到了将要举行祭祀的时候，君子就要斋戒。斋戒也可以说是整齐的意思，就是把身上和心里不整齐的东西整齐一下以求达到整齐。所以君子不是从事于祭祀，在不需要恭敬的场合，就不斋戒。不斋戒就做事没有禁忌，过度追求享受也没有限制。但到了要斋戒的时候，禁忌的事情就不能做，追求享受也要加以限制，耳朵不能听音乐。所以古书上说：斋戒的人不举乐。就是说斋戒的时候不敢分散心思。心无杂念，所思所想必然合乎正道；手足不乱动，抬手动脚必然合乎规矩。 所以君子的斋戒，目的就在于达到身心的纯洁。为了这个目的，所以献散斋七天收敛一下心志，然后再致斋三天加以整齐。把心志收敛住就叫斋戒。斋戒是高度的身心纯洁，然后才可以和神明打交道。所以，在祭祀前十一天，宮宰要郑重的告诫夫人，于是妇人开始斋戒，先散斋七天，接着在致斋三天。国君在国君的正寝致斋，夫人在夫人的正寝致斋，到祭祀那天才会合于太庙。 国君身着礼服头戴礼帽站在东阶，夫人头戴饰身穿礼服站在东房。国君手执圭瓒在尸前行裸礼，大宗伯手执璋瓒在尸前再行裸礼。到了迎牺牲入庙时，国君亲自牵着牛鼻绳，大夫紧跟在牺牲后面，士抱着禾秆。宗妇捧着白酒盎齐随在夫人身后，献上用灰过滤后的涚（shui）水。国君亲自拿着鸾刀窃取牺牲的肺献给尸品尝，妇人献上礼器豆。这就叫做夫妇一道亲自主持祭祀。 祭祀进行到乐舞这一项目时，国君手拿着干戚站在舞位上，国君站在靠东边的上位，头戴礼帽，手执盾牌，率领群臣起舞，来博得皇尸的欢心。因此，天子的祭祀，是和天下臣民同乐；诸侯的祭祀，适合境内臣民同乐。诸侯头戴礼帽，手执盾牌，率群臣起舞，来博得皇尸的欢心，这便是和境内臣民同乐的表现。 在祭祀过程中有三个最重要的节目：在奉献祭品的活动中，没有比裸礼更重要的了；在歌唱演奏活动中，没有比登堂歌唱《清庙》更重要的了；在舞蹈活动中，没有比《武宿夜》之舞更重要的了。这是周代的规矩。这三个最重要的节目，都是用来借助于外部的动作来增强君子虔诚的内心。所以二者的关系是密切相关的，内心轻忽则外部动作也不带劲，内心端重则外部也随着端重，内心轻忽而希望达到外部动作的端重，即便是圣人也做不到。所以君子的祭祀，一定要自己竭尽诚心，这样才能使外部动作也端重起来。遵循礼的要求，把三个最重要的节目做好而博得皇尸的欢心，这才是圣人的祭祀之道。 祭祀中的有馂（jun）这样的事，也就是吃剩下的食物。虽然馂是末尾的事，但也不可不了解其中的意义。所以古人这样说过：好的结束要像好的开始一样，馂这件事大概是最能说明这一点了。所以古代的君子说：尸虽然尊贵，但他也吃鬼神吃剩的东西。馂也是一种施惠之道，从中可以观察出政治意义来。所以尸食用完毕起身离席，就由国君和卿四人吃尸剩下的祭品；国君吃完起身，就由大夫留人吃国君吃剩的祭品，这叫做臣吃君的剩余；大夫吃完起身，就由士八人吃剩下的，这叫做贱者吃贵者剩下的；士吃完起身，各人端着有剩余祭品的食具出来，陈列在堂下，由各种当差的吃剩下的，吃完撤掉，这叫做底下的人吃在上位者的剩余。 总管馂的全过程，是每变一次而馂的人数也就随之增多，这是要区别人有贵贱之分，而施惠的对象却越来越多。所以用丝盘祭品就可以表现出恩惠遍施在庙中。而庙中，乃是整个国境的缩影。祭礼中的馂，是一种大的恩泽。所以上面有大的恩泽，就一定要惠及下面，只不过上面的先得到而下面的后得到而已，并不是把上面都撑死而把下面的都饿死。所以上面有大的恩泽，民众就会个个在下面等待，相信恩泽也必定会落到他们头上。这一切都是从馂这件事上反映出来的，所以说：可以从中观察出政治意义来。 祭祀作为一件事情可以说是够大的了，祭祀时荐献的贡品够完备了。孝顺的心再加上完备的祭品，这大概也就是教化的根本。所以君子的施行教化，在社会上就教育人们尊敬君长，在家庭里就教育他们孝顺双亲。所以圣明的君主在上，大小臣工服从；尊敬地祭祀宗庙社稷，则子孙孝顺。竭尽祭祀之礼，端正祭祀的意义，这就需要教化了。 所以君子事奉君王，一定要身体力行。自己感到上面有什么地方做得不对，就不要再让下面这样去做；自己厌恶下面的某些做法，就不要再这样地应付上面。不让人家去做，而自己却明知故犯，这不是教育的方法，所以君子的施行教化，一定要从根本抓起，提纲挈领，这样的办法大概非祭祀莫属了。这就不怪乎人们说：祭祀是教化的根本。 第500节 昭穆的作用 记住本站网址；书路（） 祭祀有十种意义：第一是体现事奉鬼神之道，第二是体现君臣之义，第三是体现父子关系，第四是体现贵贱有别，第五是体现亲疏有别，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下关系。这就是祭祀的十种意义。 铺席设置案几，让死者夫妇同席同几，作为神的凭依；因为不知道神究竟在哪里，所以不仅头一天在室内行祭祀，而且第二天又在门外行祭。这是和神明打交道的应有做法。祭祀时，国君走出庙外迎接牺牲，但不走出庙门外迎接尸，这是为了避开嫌疑。因为尸在庙门外仍然是臣子的身份，而进到庙内就变成君父的身份了。而国君在庙门外仍然是国君的身份，一进庙门就变成臣子的身份了。 所以不出门迎接尸，是为了不搞乱君臣的名分。祭祀中规定，由孙子辈的人充当祖父的尸。那个充当尸的人，对于祭祀的人来讲是儿子辈，而作为父辈的祭者倒要面朝北去事奉尸，这就是为了让人明白儿子应当如何侍奉父亲。这就是父子之间的关系。上公的祭祀有九献之礼，五献之后，国君便洗净玉爵向卿献酒；七献之后，国君才用瑶爵向大夫献酒；九献之后，国君采用散爵向士和各种当差的献酒。这体现了尊卑有别。 祭祀时，所有参加祭祀的子孙都是按照父昭子穆的辈分排列。昭穆的作用，就是用来区别父子、长幼、亲属的顺序而不使混乱。所以在太庙中举行祭祀时，尽管全体族人中的昭穆辈都在，也仍然是各就各位，有条不紊。这就叫做亲疏有别。古时候明君对有德的人进爵对有功的人加禄，进爵加禄的典礼一定要在太庙中举行，这表示国君自己不敢独断专行。所以在祭祀的那天，第一次献尸之后，国君要从堂上下来，立在东阶的南边，面向南，接受册封的人面朝北，负责册命的史官从国君右边捧着册封文书宣读，备册封的人行过再拜稽的大礼后接过册命，然后回家，在自己的家庙中设奠察告祖宗。这就体现了爵赏的施行。 祭祀时，国君身穿礼服头戴礼帽立在东阶，夫人头戴饰身穿礼服立在东房。妇人进献礼器豆时，手握礼器豆的柄；而拿甜酒的人把豆交给夫人时，是手握着豆的底座。尸向妇人回敬酒时，手拿着酒爵的柄；夫人在接受时，手拿着酒爵的足。夫妇之间授受祭器，不能拿着同一部位。夫妇互相回敬酒，一定要更换杯子。这些都体现了夫妇有别。凡是分配俎肉，以带骨的肉为主。牲体的骨，也分贵贱。殷人以后腿上部的骨为贵，周人则以前腿上部的肩为贵。对于周人来说，牲体前面的骨贵于后面的骨。 分配俎器中的肉，就是要体现举行祭祀肯定对大家都有好处。所以在分配时，高贵的人取得贵骨，卑贱的人取得贱骨，高贵的人不拿双份，卑贱的人也不会空手，这就体现了公平。每个人都能得到恩惠，政令就容易推行；政令得到推行，事情就容易办成；事情办成，就能建功立业。之所以能够建功立业，其中的原因不可以不知道。分配俎肉，就是要体现恩惠必定人人有份。善于治理国家的人也就像分配俎肉那样，所以说：可以体现政事的公平。 旅酬时向助祭的众多兄弟子孙敬酒，这些人按照昭穆排列为二列；昭辈排为一列，穆辈排为一列；同是昭辈的人再按年龄大小排列，同是穆辈的人再按年龄大小排列。其他的来宾以及各种当差的，也都按年龄大小排列。这就叫做长幼有序。祭祀末尾有赐馂之礼。这时要把神吃剩下的祭品分给皮匠、厨子和阁人，这是向下人施惠的方法。只有有道之君才能做到这一点，其聪明足以使他认识到这样做的重要，其仁慈足以使他采取实际的行动。 所谓畀（bi），也就是赐予，也就是能把他多余的东西赐与他的下人。皮匠，就是制造铠甲这类小官中的贱者；厨子，这是执掌屠宰这类小官中的贱者；舞师，这是教习乐舞这类小官中的贱者；阍（hun）人，这是掌管守门这类小官中的贱者，在古代不让受过刑罚的人守门，干这四种差使的人，是小官当中最低贱的，而尸在庙中是最尊贵的用最最贵的身份在祭祀的末尾能够不忘记最低贱的人，并且把神吃剩下的东西赐予他们。所以如果一个国家由明君来领导，全国的老百姓就不会有受冻挨饿的。这就叫做体现了上下关系。 祭祀也有四季的不同：春祭叫礿（玉è），夏祭叫禘（di），秋祭叫尝，冬祭叫烝（zhēng）。礿和禘，举行在阳气由起到盛的时候，体现了阳的意义；尝和烝，举行在阴气由起到盛的时候，体现了阴的意义。禘是阳气最盛的祭祀，尝是阴气最盛的祭祀，所以说：没有比禘、尝更重要的。古时候，在举行禘祭时要颁爵位，赏赐车服，这就是顺着阳气行事；在举行尝祭时要教民田猎，开始动用刑罚，这就是顺着阴气行事。所以古书上说：在举行尝祭之时，要拿出公家的东西，表示将要行赏。 第501节 经解 记住本站网址；书路（） 到了可以割草打柴的时候，就可以动用轻刑罚了。尚未开始动用刑罚时，老百姓就不敢割草打柴。所以说：禘、尝二祭的意义很重大，涉及治国的根本，不可以不知道。 明白禘、尝之义是君主的事，办好禘、尝之事是臣子的事。不明白禘、尝之义，作为国君就有所不足；办不好禘、尝的祭祀，作为臣子就有所不足。这里所说的义气是用来实现自己的志向，是各种德行的表现。 所以德行盛大的人他的思亲意念就强烈，思亲意念强烈的人他对祭祀意义的理解就透彻，对意义理解透彻的人他在祭祀时必然恭敬。国君对祭祀恭敬，那么国内的黎民百姓谁敢不恭敬呢？所以君子对待祭祀，一定要亲身参加。有特殊情况时让别人代替也是可以的。虽然是让人代替，但效果却和国君亲临没有什么不同，原因就在于国君深明祭祀之义。道德浅薄的人他对祭祀的事就心不在焉，对祭祀的意义也半信半疑，在这种情况下让他向神求祭，要求他做到毕恭毕敬是办不到的。祭祀祖先而做不到恭敬，还有什么资格为民父母呢！ 作为祭器的鼎，上面经常铸有铭文。所谓铭文，就是先称扬先祖的功德，而后再附上自己名在下面，自己把名附在下面来称扬先祖的美德，并使之明显地传于后世。那些作为先祖的人，没有一个没有优点，也没有一个没有缺点。而铭文的要求，是只赞美其优点而掩盖其缺点。这种孝子孝孙的用心，只有贤者才能办到。制作铭文，就是要论述自己先祖的美德、功业、勋劳、受到的褒奖和荣誉，公布于天下，而斟酌其要点，进而刻在祭器上，同时附上自己的名字，用来祭祀先祖。 赞扬先祖，表示自己的孝敬；自己附名在下面，表示自己要效法他们；明白地晓喻后世，表示对子孙后代的教育。由此看来，制作铭文真是一举三得的事。所以君子在观看铭文时，既赞美铭文中称道的祖先美德，又赞美铭文制作这件事本身、制作铭文的人，其明察足以看到祖宗的美德，其仁爱足以使他能果断地决定此事，其智慧足以使他和他的子孙从这件事上得到好处，真可以说是聪明透顶了。聪明透顶而又不自夸，真可以算是谦恭了。 所以卫国大夫孔悝的鼎上刻有下述铭文：六月丁亥，卫庄公来到太庙行祭。庄公说：叔舅！你的远祖庄叔辅佐我的远祖成公。成公曾命令庄叔随他逃难到楚国，又曾随成公一道被囚禁在京师，庄叔东西南北地奔走，毫不懈怠。，庄叔之功流于后世，又保佑我祖献公返回国内。献公于是命令成叔继承其祖庄叔的事业，忠君之事。你的父亲文书，又继承祖先的遗志，作为百官的表率，时刻想着如何把卫国治理好。 他操劳国家事务，昼夜不敢懈怠，老百姓都夸他好样的。庄公又说：叔舅，我现在给你这篇铭文，你要继承你父亲的精神，像他那样尽忠报国。孔悝于是下拜叩头说：我将称扬君命来赞颂我先祖的美德，努力实现您的厚望。所有这些，我都要把它可在烝（zhēng）祭的彝（yi）鼎上。这就是卫国孔悝的彝鼎上的铭文。它反映了古代的君子论述自己先祖美德，并且使之昭著于后世的这种情况。 通过铭文，自己可以附名于下，可以把祖先所建功业在国家生活中所占有的重要意义颂扬一番。孔悝的铭文不过是一个例子而已。负有守卫宗庙社稷责任的子孙，其先祖如果没有有点而胡乱吹嘘一通，那时欺骗；如有有优点而不知道，那时愚蠢；如果知道而不使流芳后世，那是麻木不仁。这三条中的任何一条，都是让君子感到耻辱的。 从前周公为周代天下的巩固，建立了不朽的功勋。建立了不朽的功勋。周公去世以后，周成王、周康王追念周公的不朽功勋，而打算在诸侯之中格外尊重鲁国，所以特赐鲁国可以提高祭祀规格，具体地说，就是在郊外可以祭天，在太庙可以用禘礼祭祀周公。用禘礼祭祀周公时，乐工登堂所唱的《清庙》，管乐队在堂下演奏的《象》，舞者手执红色盾牌和玉做的斧锁所跳的《大武》之舞，还有由八列舞队所跳的《大夏》之舞，这些统统都是天子才能使用的乐舞。 为了褒奖周公，所以把这一套天子乐舞赐给了鲁国。周公的子孙继承了这一套东西，直到今天还在使用，就是为了颂扬周公的德，同时又提高了鲁国在诸侯中的地位。 ********* （26）经解 孔子说：进入一个国家，只要看看那里的风俗，就可以知道这个国家的教化如何了。那里的人们如果是温和柔顺、朴实忠厚，那就是《诗经》教的结果；如果是通晓远古的事情，那就是《尚书》教的接过；如果是心胸广阔坦荡，那就是《乐经》的接过；如果是清洁沉静，洞察细微，那就是《易经》教的结果；如果是端庄恭敬，那就是《礼经》教的结果；如果是善于辞令和铺叙，那就是《春秋》教的结果。 第502节 事情的开始很重要 记住本站网址；书路（） 人们如果学《诗经》学过了头，就会愚蠢；如果学《尚书》学过了头，就会狂妄；如果学《乐经》过了头，就会过分；如果《周易》学过了头，就会迷信；如果学《礼》学过了头，就会烦琐；如果学《春秋》学过了头，就会犯上作乱。作为一个百姓，如果温和柔顺、朴实忠厚而不愚蠢，那就是真正把《诗经》学好了；如果通晓远古的事情而不狂妄，那就是真正把《尚书》学好了；如果心胸广阔坦荡而不过分，那就是真正把《乐经》学好了；如果清洁沉静、洞察细微而不迷信，那就是真正把《周易》学好了；如果端庄恭敬而不繁琐，那就是真正把《礼经》学好了；如果善于辞令和铺叙而又不犯上作乱，那就是真正把《春秋》学好了。 所谓天子，就是天是老大，地是老二，他就是老三。所以他的道德可以和天地匹配，他的恩惠普及万物，他的明亮如同日月，普照天下而不遗漏任何一个角落。在朝廷上，他开言必讲仁圣礼仪之事；退朝之后，必听中正平和之乐；走路的时候，身上的佩玉出有节奏的声响；登车的时候，车上的鸾玉出悦耳的声响。升朝和退朝，都按照礼行事；走路和登车，都有一定规矩；百官各得其所，万事井然有序。 《诗经》上说：我们的国君是个仁善君子，他的言行从不走样。因为他的言行从不走样，所以是四方各国的好榜样。说的就是这种情况。天子号施令而百姓衷心拥护，这叫做和；上下相亲相爱，这叫做仁；百姓想要的东西不用开口就能得到，这叫做信；为百姓消除天灾人祸，这叫做义。义与信，和与仁，是称霸称王的工具。有称霸称王的志愿，而没有称霸称王的工具，是达不到目的的。 用礼来治国，就好比用秤来称轻重，用绳墨来画曲线直线，用规矩来画方形圆形。所以，如果把秤认真地悬挂起来，是轻是重就骗不了人了；把绳墨认真地陈设那里，是曲线是直线就骗不了人了；把规矩认真地陈设那里，是方形是圆形就骗不了人了；如果君子深明于礼，那么任何奸诈伎俩也就骗不了人了。所以，重视礼、遵循礼的人，叫做有道之士；不重视礼，不遵循礼的人，叫做无道之民。 礼的运用以敬让为贵，把礼运用到宗庙之内，就会人人恭敬；把礼运用到朝廷之上，就会贵贱有别；把礼运用到家庭之内，就会父子相亲、兄弟和睦；把礼运用到乡里之中，就会形成尊老爱幼的风气。孔子说：安上治民，莫善于礼。就是说的这个意思。 所以制定了朝觐之礼，是用来表明君臣之间的名分；制订了聘问之礼，是用来让诸侯互相尊敬；制定了丧祭之礼，是用来表明臣子不应忘记君亲之恩；制定了乡饮酒之礼，是用来表明尊老敬长的道理；制订了男婚女嫁之礼，是用来表明男女的有所区别。礼，可以用来消除祸乱的根源，就好比堤防可以防止洪水泛滥那样。所以，如果认为早先的堤防没有用处而加以破坏，一定会酿成水灾；认为老辈子的礼没有用处而废弃不用，一定会导致天下大乱。 所以说，如果废弃男婚女嫁之礼，夫妇之间的关系就会遭到破坏，而****苟合伤风败俗的坏事就多了；废弃乡饮酒之礼，就会导致人们没老没少，互相争斗的官司就多了；废弃丧祭之礼，就会导致作臣子的忘掉君亲之恩，而背叛死者、忘记祖先的人就多了；废弃朝勤、聘问之礼，就会导致君臣之间的名分丧失，诸侯的行为恶劣，而背叛君主、互相侵凌的祸乱就会产生了。 所以，礼的教化作用是从看不见的地方开始，它禁止邪恶是在邪恶处于萌芽状态时就开始了，它使人们在不知不觉之中日积月累地弃恶扬善，所以先王对它非常重视。《易经》上说：君子非常重视事情的开始。开始的时候尽管只是一点不起眼的差错，结果就会导致极大的祸害。说的就是这个道理。 ********* （27）哀公问 哀公文孔子说：大礼究竟是怎么一回事？君子谈到礼的时候，为什么态度是那样地恭敬？孔子回答说：我孔丘只是一个普通百姓，没有资格来谈论礼。哀公说：不要客气，请您一定讲一讲。孔子说：本人听过，人活这一辈子，最要紧的就是礼。没有礼，就是无法按照一定的规矩敬奉天地之间的鬼神；没有礼，就无法辨明君臣、上下、长幼的地位；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟之间的亲属关系，以及姻亲、朋友之间交情的厚薄；因为这个缘故，君子在谈到礼的时候，就态度十分恭敬。仁厚才尽其所能来教导百姓，使他们不失时节地按礼行事。 第503节 孔子和鲁哀公 记住本站网址；书路（） 有了成效，然后再讲究什么样的人使用什么样的宫室雕刻、用什么样族旗、穿什么养的礼服，来区别尊卑上下等级的不同。百姓既都顺从君子的领导，然后给他们讲解丧葬之礼，使他们准备好鼎俎之类的祭器，准备好猪肉干肉之类的祭品，修建宗庙，逢年过节，虔敬地按时祭祀，并借此机会排好族人的辈分。此后，就教导他们在合适的地方安居，穿适合自己身份的衣服，住的房子不要太高大，乘的车子不要雕饰什么图案，用的器物不要雕饰什么花纹，吃饭也不要太讲究，不但教导百姓如此，君子自己也不能奢侈，来和民众同利。从前的君子就是这样行礼的。 哀公听了这话，就问道：现在的君子为什么不这样做呢？孔子说：现在的君子，爱好美色的心永远都满足不了，品行恶劣而不知道自律，荒乱怠惰傲慢，搜刮民财而没有限制，强压民意而征伐有道之国，为了满足自己的想法为不择手段。从前的君子对百姓是按照前一段话去做，现在的君子却是按照后两段话去做，所以说，现在的君子是不讲究礼的呀！ 孔子陪坐在哀公身边。哀公问道：请问，在做人的所有道理之中，哪一条最重要？孔子听了以后肃然动容地回答道：您问到这句话，真是百姓的福气。所以虽然我知道得很少也干鱼不加谦让地回答：在做人的道理中，政这一条最重要。 哀公问道：请问什么叫做政呢？孔子回答说：所谓政，就是正的意思。国君自身正，那么来老百姓也就跟着正了。国君的所作所为，就是老百姓的榜样。国君所不做的事，老百姓自然也不会去做。哀公又问：请问应该去为政呢？孔子回答道：夫妇有别，父子相亲，君臣相敬，这三件事做好了，所有的其他事情也就跟着做好了。 哀公说：寡人虽然不才，却很愿意听一听做好这三件事的办法。可以讲一讲吗？孔子回答说：古人的为政，把爱护他人看得很重要。要做到爱护他人，礼最重要。要做到礼，敬最重要。要做到不折不扣的敬，大昏最重要。大昏是最最重要的了！天子或诸侯的婚娶就是大昏，大昏的日子来到，要戴着礼帽穿着礼服亲自去迎娶，这是表示亲她的意思。所谓亲她，实际上就是尊敬她。所以君子把尊敬作为亲，抛开尊敬也就是抛开了亲。没有爱也就没有亲，没有敬也就没有正。爱和敬，大概就是为政的根本问题吧！ 哀公说：寡人想插问一句话，戴着礼帽穿着礼服去亲自迎娶，这是不是显得太隆重了？孔子肃然动容地回答说：大昏是为了撮合两家的好事，传宗接代，来继承先圣的事业，来成为天地、宗庙、社稷的主人，您怎么说这样做是太隆重了呢？哀公说：寡人孤陋寡闻，如果不是孤陋寡闻，也就听不到您这一番高论了。我还想问，但又不知如何措辞，请您继续讲下去吧。 孔子就接着说：阴阳不互相交合，万物就不会出生。大昏就是要传宗接代，继承万世之业，您怎么说这样做是太隆重了呢？孔子接着说：大昏以后，在家庭内，夫妇共同主持宗庙祭祀之礼，其身份足以和天地之神明相般配；在朝廷上，夫妇共同布政令，足以确立上下；臣子出了错误，可以用礼纠正；国君为政出了错误，可要把礼放在要位置，礼大概就是为政的根本。 孔子又接着说：从前三代贤明天子的为政，一定要尊敬他的妻和子，这是很有道理的。所谓妻，乃是供养父母生前身后的家庭主妇，敢不尊敬吗？所谓子，乃是父母的后代，敢不尊敬吗？君子无所不用其敬，但尊敬自身却是最重要的。因为自身乃是父母生出的枝叶，敢不尊敬吗？不能尊敬自身，也就是伤害自己的父母。伤害自己的父母，也就是伤害自己的根本。伤害自己的根本，枝叶也就跟着死掉。自身、妻、子，这三者也是百姓的象征。 由尊敬自身推广到尊敬百姓的自身，由尊敬自身的妻子推广到尊敬百姓的妻，由尊敬自己的子推广到尊敬百姓的子，国君如果能够做到这三条，则普天之下人人都可以受到尊敬了。从前的太王就是这样做的，能这样做，国家就好治理了。 哀公问道：请问什么叫做尊敬自身呢？孔子回答说：君子说错的话，老百姓就会桑做圣旨；君子做错的事，老百姓也会当作榜样。君子如果能够不说错话，不做错事，老百姓就会不等待命令而做到恭敬。如此这般地做了，就是能够尊敬自身了。能够尊敬自身，也就是给父母脸上争光了。 哀公问道：什么叫做给父母脸上争光？孔子回答说：所谓君子，是人的一种美名，百姓送他这样一个称呼，说他是君子之子，这也就是使其父母成为君子了，这就是给他的父母争得美名了。孔子又接着说道：古人的为政，把爱人看得最重要。不能爱人，人将害己，这样就不能保护自身。不能保护自身，就不能安居乐业。不能安居乐业，就难免不怨天尤人。怨天尤人，就不能成就自身。 第504节 礼就是做事的方法 哀公问道：请问什么叫做成就自身？孔子回答说：凡是都不做错，就叫成就自身。哀公又问道：请问君子为什么那样地看重天道呢？孔子回答说：看重它的永不止息，就好像日月的东升西落永不止息，这就是天道。看重它的开通无阻，保持永久，这就是天道。看重它的无所作为而万物皆成，这就是天道。看重它的万物皆成而又明明白白，这就是天道。 哀公说：寡人愚钝，这是您心里有数的，所以请您多加指教。孔子闻听此言就连忙离开座位惭愧不安地说：仁人凡是不犯错误，孝子凡是不犯错误。所以仁人的孝敬父母如同孝敬上天。敬爱上天如同敬爱父母，所以孝子能够成就自身。哀公说：寡人很高兴听到您这一番高论，只是担心以后再犯了错误怎么办？孔子回答说：您能讲出这样的话，真是作臣子的福气啊！ （28）仲尼燕居 孔子在家闲坐，子张、子贡、子游在一旁侍立，在随便谈论时说到了礼。孔子说：你们三个人都坐下，我来给你们讲一讲什么是礼，以便你们能够到处运用，处处普及。子贡马上离开坐席回答说：请问老师要讲的礼是怎样的呢？孔子回答说：虽然恭敬但却不合乎礼的要求，那叫粗野；虽然外表恭顺但却不合乎礼的要求，那叫花言巧语；虽然勇敢却不合乎礼的要求，那叫乱来。 孔子又补充说道：花言巧语只是给人以仁慈的假象。孔子又说：师做事往往过火，而商却往往做得不够，子产好像是百姓的慈母，他能让百姓吃饱，但却不知道怎样教育他们。子贡又马上离开坐席说：请问怎样做才能做到恰到好处呢？孔子说：只有礼呀！礼就是用来掌握火候使人做到恰到好处的。 子贡退下来，子游又上前问道：请问礼的作用是不是就在于治理丑恶而保护善美？孔子说：是的。子游又接着问：究竟怎样治理丑恶保护善美呢？孔子回答说：郊天祭地之礼，就在于对鬼神表示仁爱；秋尝夏禘之礼，就在于对祖先表示仁爱；馈食祭奠之礼，就在于对死者表示仁爱；乡射、乡饮酒之礼，就在于对乡党表示仁爱；招待宾客的食飨之礼，就在于对宾客表示仁爱。 孔子又接着说：如果明白了郊天祭地，秋尝夏禘之礼的含义，那么对于如何治理国家就心中有数，就好比用指头在手掌上指指画画一般。所以，因为日常生活有了礼，长辈和晚辈就有分别了；因为家门之内有了礼，祖孙三代就和睦了；因为朝廷之上有了礼，官职爵位就有条不紊了；因为田猎之时有了礼，军事训练就娴熟了；因为军队之中有了礼，作战目的就达到了。 因为有了礼，宫室的建造就合乎制度，量鼎的制造就不失分寸，五味就各得其时，乐曲的演奏就和身份、场合吻合，车辆的建造就合乎规定，鬼神就得到合乎要求的祭飨，丧事就会办得恰如其分，解说事情就不会离题千里，百官的职能就会互补混淆，各项政令就能得到施行；如果个人能够把礼拿来身体力行而且时时不忘，那么他无论干什么都会干得恰到好处。 孔子说：礼是什么呢？礼就是做事的办法。君子一定有要做的事，那就必定有做事的办法，治理国家而没有礼，那就好比匣子走路而没有助手，迷迷茫茫不知该哪里走；又好比整夜在暗室中寻找东西，没有火把能看见什么？如果没有礼，就会手脚不知该往哪儿放，耳朵不知道该听什么，眼睛不知道该看什么，在社交场合是该进该退该揖该让，就全都乱了套。 这样一来，日常生活中长辈晚辈也就没有了区别，家庭内部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也乱了套，田猎和军事训练也毫无计划，作战打仗也没有了规矩，五味和四时乱配，乐曲乱吹一通，车辆的制造也不依照规矩，祭祀鬼神的规格错乱，丧事办得不像丧事，解释问题离题千里，百官的职守混乱，政令得不到推行；在这种情况下去亲身力行、时时不忘，那就会抬手动脚都出毛病。这样一来，就会无法领导和团结百姓了。 孔子说：你们三个人仔细听着！我告诉你们，除了上面讲的礼以外，礼还有九个节目，而大飨之礼占了其中的四个。如果知道这些，即便是葛种地的农夫，依礼而行，也可以说是圣人了。两国国君相见，宾主互相揖让而先后进入大门。进入大门以后，马上钟鼓齐鸣。宾主互相揖让而升堂，升堂以后，一献之礼完毕，钟鼓之声停止。这时堂下的管乐奏起《象》这首乐曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一个接着一个地相继跳起。 于是陈列美味佳肴，安排应有的礼仪和乐曲，执事人等一个不缺。这样做了以后，客人就不难看出主人待客的深情厚意了。此外，走路笔直，合乎曲尺的要求；旋转的弧度，合乎圆规的要求；车上的铃声，合着《采齐》乐曲的节奏；客人出门时，奏起《振羽》这首送别曲；撤席之时，奏起《雍》这首结束曲。 第505节 孔子闲居 所以，君子做事，没有一件不合乎礼的要求。客人刚一进门就钟鼓齐鸣，这是表示欢迎之情。歌工升堂合唱《清庙》，这是表现文王的崇高德行；管乐队在堂下奏起《象》这首乐曲，这是表现武王的伟大功业。所以古代的君子要互相沟通感情，根本就用不着说话，只要通过行礼奏乐就可以表达意思了。 孔子说：所谓礼，就是道理；所谓乐，就是节制。没有道理的事君子不做，没有节制的事情=君子不做。如果不能通过《诗经》言志，在礼节上就会出现差错；能行礼而不能用乐来配合，礼就显得单调呆板。如果道德浅薄，即便行礼也只是一个空架子。孔子又说：各种制度是由礼来规定的，各种文辞上的修饰也是由礼来规定的，但要实行起来，却是非人不可呀！ 子贡又离席发言说：请问夔（kui）这个人是不是只懂得乐而对礼一窍不通呀？孔子回答说：你问的是古代的那个夔吗？须知古代的人是把精于礼而不精于乐的人叫做素，把精于乐而不精于礼的人叫做偏。夔这个人只不过是在乐的方面的造诣比在礼的方面的造诣高一些罢了，所以只传下来一个精通音乐的鸣声，须知那是根据古人的标准来说的。 子张问到如何从政，孔子说：师（子张名师，字子张）啊，你往前边走，听我给你说！君子从政，不过是首先自己在礼乐方面精通，然后再拿来付诸实行罢了。子张似乎没有听懂孔子的意思，就又接着发问。孔子于是继续说道：师，你以为只有铺设案几筵席，升堂下堂，献酒进馔（zhuàn），举杯酬醉，这样做了才算是礼吗？你以为只有在位置上晃来晃去，挥动羽龠（欲è），敲钟击鼓，这样做了才算是乐吗？其实，说到就能做到，这就是礼，做起来又使人感到快乐，这就是乐。君子只要在这两点上狠下功夫，不需要多么费劲，天下就会太太平平的。 于是诸侯来朝拜，万物各得其所，百官无不恪尽职守。礼得到了重视，这就是百姓们为什么得到了治理；礼被扔到了一边，这就是百姓们为什么作乱。举例来说，屋室有房室和台阶之分，坐席有上下之分，乘车有左右之分，行路有先后之分，站立要各就其位。自古以来就是如此。如果屋室没有房室和台阶之分，堂和室就混乱了；如果席位没有上下之分，座位就混乱了；如果乘车没有左右之分，车上的位置就混乱了；如果行路不分先后，道路就混乱了；如果站立没有顺序，谁的位置在哪里也就混乱了。 从前圣明的帝王和诸侯，分别贵贱、长幼、远近、男女、内外的界限，使他们不敢互相逾越，用的都是这个办法啊！三个学生听了孔子的这一番高论，心中豁然开朗，好像瞎子重见光米昂一样。 ********* （29）孔子闲居 孔子在家休息，子夏在旁边侍立。子夏问道：请问《诗经》上所说的“平易近人的君王，就好比百姓的父母。”那怎样做才可以叫做百姓的父母呢？孔子回答说：说到百姓的父母，他必须通晓礼乐的本源，达到五至，做到三无，并用来普及于天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是百姓的父母啊！ 子夏说：什么百姓的父母，学生已经领教了。再请问什么叫做五至：孔子回答说：已经有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；已经有爱民的诗歌至于百姓，就会有爱民的礼至于百姓；已经有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；已经有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸的心至于百姓。哀和乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做五至。 子夏说：什么是五至，学生已经明白了。再请问什么叫做三无？孔子回答说：没有声音的音乐，没有丧服的服丧，没有形式的礼仪。这就叫做三无。子夏说：什么是三无，我大体上已经懂了，再请问什么诗最近乎三无的含义？孔子回答说：“夙夜谋政，志在安邦”，这句诗最近乎没有声音的音乐；“仪态安详，无可挑剔”，这句诗最近乎没有形式的礼仪；“看到他人有灾难，千方百计去支援”，这句诗最近乎没有丧服的服丧。 子夏说：您这番话太伟大了，太美妙了，太有哲理了！是不是话说到这里就算到头了呢？孔子说：怎么会呢？君子在实行三无的时候，还有五起呢。子夏说：五起怎么讲？孔子说：第一，没有声音的音乐，百姓不违背国君的心愿；没有形式的礼仪，国君的态度从容不迫；没有丧服的服丧，设身处地的同样非常悲伤。第二，没有声音的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪，态度恭恭敬敬；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。 第506节 礼是用来防止人们出现过失 第三，没有声音的音乐，上下心愿交融；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，使万国之民竞相孝养。第四，没有声音的音乐，四方闻着日益增多；没有形式的礼仪，一天胜似一天，一月强过一月；没有丧服的服丧，使纯粹的道德日益光明。第五没有声音的音乐，使响应之心纷纷而起；没有形式的礼仪，普及四海；没有丧服的服丧，传及后世子孙。 子夏问道：夏禹、商汤、文王的德行，和天地并列而为第三。请问怎样才可以称作是和天地并列而为第三呢？孔子答道：要遵奉三无私的精神，用恩德招揽天下百姓。子夏接着问道：什么叫做三无私呢？孔子答道：就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像日月那样无私地照耀万物。按照这三条来招揽天下百姓，就叫做三无私。这个意思在《诗经》里也有所反映：奉行天命不敢违，至于成汤登君位。降下政教不迟缓，聪明谨慎曰向上。明德长久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法汤。这就是商汤的德行。 天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜。这些都是天所显示的教化，人君应当奉行作为政教。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长。这些都是地所显示的教化，人君应当奉行作为政教。圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神。在他将要称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。 有《诗经》为证：五岳居中是篙山，巍巍高耸入云天。中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝栋染臣。诸侯靠他作屏障，宣扬盛德遍四方。这就是文王、武王的德行。夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗经》上说：勤勉不倦的天子，美好名声千古传。这就是三代圣王的德行。《诗经》上又说：太王施其文德，团结四方各国。这就是太王的德行。子夏听到这里，一跃而起，倚墙站立，说：嫡子敢不接受老师的这番教诲吗！ ********* （30）坊记 孔子说：君子的治民之道，打个比方来说，就好像放置河水漫溢堤防吧！它是为了防止百姓出现过失。虽然周密地为之设防，百姓中还是有人犯规。所以君子用礼来防止道德上的过失，用刑来防止邪恶的行为，用教令来防止贪婪的欲望。 孔子说：小人贫则穷困，富则骄横；穷困了就会去偷盗，骄横了就会去乱来。所谓礼，就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准，来作为防止百姓越轨的堤防。所以，圣人制定出了一套富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫下去的百姓不至于穷困，取得一定社会地位的人不至于对上级不满，所以犯上作乱的事就日趋减少。 孔子说：贫穷而能乐天知命，富贵而能彬彬有礼，一家族人多势众而能安守本分，普天之下能做到的人可以说是寥寥无几。《诗经》上就说：有些百姓贪心作乱，心安理得地去残害他人。所以做出规定，诸侯的兵车不得超过千乘，国都的城墙不得超过百雉，卿大夫之家的兵车不得超过白乘。用这种办法来防备百姓，诸侯还是有叛乱的。 孔子说：礼这个东西，是用来去掉疑惑、辨别隐微，从而防范百姓越轨的。所以人的贵贱有等级，衣服的色彩、图案有差别，朝廷上有固定的班位，这样一来，老百姓就知道谁该让谁了。 孔子说：天上没有两个太阳，一国没有两个君主，一家没有两个主人，最高的权威只有一个，这就是要向百姓显示有君臣之别。楚、越的国君暗地里称王，国君去世，《春秋》贬斥他们，不书写他们的葬礼；按照礼的规定，诸侯不得像天子那样称天，大夫不得像诸侯那样称君。这就是担心百姓对上下级关系产生迷惑。《诗经》上说：你看那盍旦鸟儿的鸣叫，人们尚且讨厌它。更何况对那些僭越犯上的人呢！ 孔子说：国君不和同姓的人同车，和异姓的人可以同车，但不可以穿相同的服装，这是要让臣民避嫌。用这种方法来防范，臣民中还有同姓弑杀国君的。 孔子说：一盅酒，一盘肉，让来让去，君子才接受那不好的一份，就这样还有人僭越长者。筵席之上，让来让去，君子才坐在下首，就这样还有人僭越尊者。朝廷上的班位，让来让去，君子才立在贱位，就这样还有人僭越君上。《诗经》上说：如今人们心不良，遇事只知怨对方；接受官爵不谦让，事关自己道理忘。 第507节 礼仪和荣誉 记住本站网址；书路（） 孔子说：君子尊重别人而贬抑自己，先别人而后自己，这样一来在百姓中就会兴起谦让的风气。所以称呼别人的国君叫国君，称呼自己的国君叫寡君。 孔子说：礼仪和荣誉，应该先给死者，后给生者，这样一来，百姓就不会背弃死者；先给国外为国事奔走的人，后给留在国内的人，这样一来，老百姓就感到国君可以信托。《诗经》上说：你应该思念死去的先君，赡养我这未亡人。用这种方法防范百姓，百姓还有背弃死者而死者的家属却哭告无门的。 孔子说：有国有家的诸侯大夫，如果重视人才而不吝惜颁赏爵禄，百姓就会兴起谦让的风气；如果重视技艺而不吝惜颁赏车马，百姓就会乐意学习技艺。所以君子说的少而做的多，而小人则好说空话而少做实事。 孔子说：在上位的人如果能够听取百姓的意见，那么百姓就把上边的政令看作是上天的施惠一般；如果不能听取百姓的一件，就会导致百姓的犯上；百姓不把上边的政令看作是上天施惠一般，就会作乱。所以，君子用诚信谦让来对待百姓，百姓就会用重礼相报。《诗经》上这样说过：前辈有这样的教导，就是对于打柴的人也要不耻下问。 孔子说：有成绩就归功他人，有错误就归咎自己，这样一来百姓就不你争我夺。有成绩就归功他人，有错误就归咎自己，这样一来，百姓间的怨恨就会日趋消亡。《诗经》上说：你曾占卜，你曾算卦，卦象上并没有什么坏话。孔子说：有功绩就归功他人，有错误就归咎自己，老百姓就会互相推让成绩。《诗经》上说：王占卜间神灵，可否建都在镐京。龟兆显示大大吉，武王终于建成之。 孔子说：有成绩归功君王，有错误就归咎自己，这样百姓就会兴起忠君之风。《尚书》上说：你有好主意，好办法，先进去气走君王。得到俯允之后，你再拿到外边去实行，并且宣布说：这个好主意，这个好办法，全靠君王的好领导。呜呼！只有善良的君王才会如此光明伟大。孔子说：有成绩就归功双亲，有错误就归咎自己，这样百姓就会兴起孝顺父母之风。《尚书》上说：如果我打败了殷纣，那也不是因为我的武功，而是因为我的父亲本来就没有错；如果殷纣打败了我，那也不是因为我的父亲有错，而是因为我这个做儿子的品行不好。 孔子说：君子不把父母的过错记恨在心，但对于父母的美德却要牢记在怀。《论语》上说：三年不改变父亲生前的主张，可以说是孝子了。《尚书》上讲：高宗守丧三年，一句话都不讲；可是等到守丧期满一开口讲话，就非常受人拥护。孔子说：听从父母的教导毫不懈怠，含蓄地规劝父母不知疲倦，为父母担忧而毫无怨言，这样的儿子可以称得上孝顺了。《诗经》上说：孝子对父母的孝心是无穷无尽的。 孔子说：能够和父母的亲人也和睦相处，才可以称作孝。所以君子经常招待族人聚餐来加强团结。《诗经》上说：兄弟关系良好，彼此融洽无间；兄弟关系恶劣，彼此互相指责。 孔子说：对于父亲的同辈，可以乘他的车子，但不可以穿他的衣服。君子这样做，就是把对父亲的孝道扩展到父辈的同辈。孔子说：连小人都能够养活他的双亲，作为君子，如果也是只能养活而不知孝敬，那和小人还有什么区别呢！ 孔子说：父亲和儿子，不能处在尊卑相同的位置上，以此来强调对父亲的敬重。《尚书》上说：做国君的不像个做国君的样子，那就是辱没他的先祖。 孔子说：父母健在，做儿子的不敢自称老，平常要讲究对父母如何孝顺，不要讲究做父母的应该怎样心疼自己。家门之内，只可以引逗父母高兴，不可以在父母面前唉声叹气。君子用这些礼节来规范百姓，百姓还有讲究孝道的少，祈求父母慈爱的多的。 孔子说：身为天子、诸侯，如果能够在朝廷上做到敬老，那么百姓就会兴起孝顺之风。孔子说：祭祀时候有尸，宗庙中设立神主，这是向人们指出应该遵奉的对象。修建宗庙，恭恭敬敬地进行祭祀，这是教育百姓不要忘掉死去的亲人。用这种方法来教育百姓，百姓还有忘掉亲人的。 孔子说：为了表示对宾客的尊敬，就可以用祭器来款待。所以，君子不因大家道贫穷而废除礼，也不因家道殷实而过礼。所以食礼规定，主人亲自给客人布菜，客人就祭祀；主人不亲自给家人布菜，客人就不祭祀。所以，君子如果遇到无理的接待，即便是佳肴美味也不去吃。《易经》上说：殷纣国中的杀牛祭祀，还不如文王，国中的杀猪祭祀，能够真正地得到神的保佑。《诗经》上说：君子设宴待客，不但要让把酒喝好，而且要充分展示美德。用这种办法来教育百姓，百姓还有争利而忘义的。 第508节 礼来约束人们的行为 记住本站网址；书路（） 孔子说：国君在祭祀的前十天内，头七天散斋，后三天致斋；又侍奉一人作为尸（祭祀时代表死者受祭的人），大夫、士遇到他都要回避。这是教导人们要对神恭敬。醴（1i）酒放在室内，醍（ti）酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上面，味厚的放在下面，这是教育人们要知道尊卑。接着祭祀剩下的酒肉，聚集全族的人会餐，这是教育人们要和睦相处。所以堂上的人把室内的人作为楷模，堂下的人又以堂上的人作为楷模。《诗经》上说：礼仪都合乎法度，谈笑也很有分寸。 孔子说：行宾礼时，每逢进门、升堂都要互相谦让；而行丧礼时，每一个仪式的完成，都意味着死者离家更加遥远。人死以后，先是在室中浴尸，接着是在南窗之下饭含，然后在门内举行小敛，在东阶举行大敛，在西阶停殡，把灵柩迁到家庙之中举行祖奠，最后葬在墓穴，借以表示死者离开生者愈来愈远了。殷人在墓地上吊慰死者家属，周人是在死者家属从墓地返回家中以后才进行吊慰问，这是教育人们不要忘记死者。孔子说：死是人生的最后一件大事，周人的送死之礼比较完备，所以我赞成周人的办法。用这种办法来规范人们，诸侯还有死了以后不能如期下葬的。 孔子说：葬毕回家以后，孝子还坚持从西阶升堂，在宾位受吊。这是教育人们不要马上忘记亲人。所以，鲁国的《春秋》在记载晋国的丧事时说：晋国大臣里克杀死了晋国国君的儿子奚齐，及其国君卓。用这种方法教育人们，还有儿子杀死他父亲的。 孔子说：用孝道来侍奉国君，用悌道来侍奉尊长，这是教育人们对上不要怀有二心。所以，国君之子在国君健在时不谋求任何官职，只有在代替国君占卜时才可以自称国君的副手。父亲死了守丧三年，国君死了也守丧三年，这是向百姓表示，国君的尊严和父亲完全一样，毋庸置疑。 父亲健在之时，做儿子的就不敢认为身体是自己的，也不敢置备私产，这是教育人们要知道上下尊卑。所以天子在四海没有作客的礼仪，因为没有哪个人敢当他的主人。所以国君到了臣下家里，升自主阶，在堂上即位，这是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向别人赠送东西，小件东西还可以，像车马那样的大件就不可以，这是教育百姓不敢自作主张。用这种办法来教育百姓，百姓还有忘掉父母和对国君怀有二心的。 孔子说：相见之礼，是在行过相见之礼以后才奉上见面的礼物。之所以要这样做，是要教育百姓先做事情而后接受俸禄。先奉上见面的礼物然后再行相见之礼，就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让，见礼就收，就会导致百姓相争。所以，君子在有人馈赠礼物时，如果自己不能接见，就不接受对方的礼物。《易经》上说：不耕而获，不开荒而得到良田，凶。用这种办法来教育百姓，百姓还有看重利禄而轻视做事的。 孔子说：君子不把利益全部占有，要给百姓留下一部分。《诗经》上说：那里有遗留下来的禾把，这里有撒在地上的禾穗，这是让寡妇们随意拣拾的。所以君子当官就不种地，田猎就不打鱼，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫无故不杀羊，士无故不杀狗。《诗经》上说：采薪又采菲，叶子已摘走，不要连根取。昔曰山盟莫相忘，与你生死不分离。用这种办法来教育百姓，百姓还有因为忘义争利而丧身的。 孔子说：礼可以用来防止人们的贪淫好色，强调男女有别，使其避免嫌疑，并成为人们遵守的纪律。所以，男女之间没有媒妁就不得交往，不下聘礼不得相见，就是担心男女无别才做出这种规定。用这种办法来教育人们，人们还有私自结合的。《诗经》上说：砍柴靠什么？没有斧头就办不到。娶妻靠什么？没有媒灼办不成。种麻靠什么？必须整理田亩。娶妻靠什么？必先察告父母。 孔子说：娶妻不娶同姓之女，这是为了强调同姓不婚。所以娶妾的时候，如果不知道妾的姓，就应该占卜一下，看看是否适宜。用这种办法来教育人们，召公竟然还娶和鲁国同姓的吴国女子作为夫人，以至于鲁国的《春秋》在记载昭公娶妇人这件事时，不得不隐去夫人的姓，而只说是来自吴国；到她死时，又不得不隐去她的姓，而只说是孟子卒。 孔子说：按照礼的规定，不是祭祀的时候，男女之间不互相敬酒。用这种办法来教育人们，阳侯还杀掉缪侯而且霸占了他的夫人。从那以后，两君相见的大飨，就废除了妇人必须参加的礼节。 孔子说：对于寡妇的儿子，如果不是看到他很有才能，就不和他交朋友，因为君子要远避嫌疑。所以朋友互相往来，如果男主人不在家，又没有死人、生病等重大事情，就不进他家的门。用这种办法来教育人们，人们还好色过了好德。 第509节 中庸 孔子说：人们的爱好道德之心，如果像爱好女色那样就好了。诸侯不应该在本国臣民中挑选美女作妻妾。所以君子不贪女色，为百姓树立楷模。所以男女授受不亲。为妇人驾车，应该用左手上前。姑、姊妹、女儿出嫁以后又回到娘家，男子就不再和她们同席而坐。寡妇不应该在夜间哭泣。妇人有病，可以问她病是轻了还是重了，但不要问她害的是什么病。用这种办法来教育百姓，百姓还有乱弄男女关系而败坏伦常的。 孔子说：按照婚礼的规定，新婿要亲自到女家迎亲，拜见岳父岳母，岳父岳母亲手把女儿交给新婿，并且千叮咛万嘱咐地要她见到婆家以后孝顺听话。用这种办法来教育人们，还有不孝顺的。 ********* （31）中庸 《中庸》是一片论述儒家人性修养的文章，相传是孔子的嫡孙子思所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要论著。南宋理学家朱熹把《中庸》《大学》《论语》《孟子》并称为“四书”。宋朝、元朝以后，《中庸》成为官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 上天赋予人的叫做性，遵循上天赋予的性而行动叫做道，把道加以修整并使得众人效仿叫做教。道，是不能片刻离开的；如果可以离开，那就不是道了。所以，君子在人们看不见的地方也自觉地警惕谨慎，在人们听不见的地方也仍然战战兢兢。没有什么隐秘可以不被发现，没有什么小事可以不被显露，所以君子在二人独处的时候也十分小心谨慎。人的喜怒哀乐尚未表现出来，叫做中；表现出来而又处处合乎规范，叫做和。中，是天下的最大根本；和，是天下的普遍规律。达到了中和，就会天地有条不紊，万物发育生长。 孔子说：君子坚持中庸，小人违背中庸。君子之所以坚持中庸，是因为有君子之德，因而总是恰如其分；小人之所以违背中庸，是因为有小人之心，因而肆无忌惮。孔子说：中庸大概是最高的道德标准了！可惜人们很少能够长期做到啊！孔子说：中庸之道之所以不能实行，我知道原因了：聪明的人做过了头，愚蠢的人却还没有达到。中庸之道之所以不能彰明，我知道原因了：贤者做过了头，不贤者却还没有达到。没有一个人不吃不喝，但能品尝出滋味的却很少。孔子说：中庸之道大概是不能实行了吧！ 孔子说：舜大概是最明智的人了吧！他不耻下问而且善于审察浅近的话，别人说错的他加以掩盖，别人说对的他加以表扬；他抓住过和不及这两个极端，取其折中之道，使愚蠢和聪明的人都能实行。这就是舜之所以为舜的道理吧！ 孔子说：人人都说自己聪明，备利欲驱赶到罗网、机关、陷阱却不知道躲避。人人都说我是有智慧的，但他们选择了中庸之道，却不能坚持一个月。 孔子说：颜回的为人，选择了中庸之道，取得了一点进步，就牢牢记在心中，使其永不丢失。孔子说：天下国家可以得到治理，爵位俸禄可以辞掉，锋利的刀刃可以脚踏上去，而中庸之道却是很难做到的。 子路向孔子请教什么是强。孔子说：你问的是南方的强呢，还是北方的强呢？抑或是你自己的强？用宽厚柔和来教诲人们，尽管别人最自己无理，自己也不以牙还牙，这便是南方的强，君子才能做到。鼎盔贯甲，枕戈待旦，战死不悔，这便是北方的强，性情强悍的人才能做到。所以，君子和顺而不随波逐流，这才是真正的强！中立而不偏不倚，这才是真正的强！国家有道之时，也不改变穷困时的操守，这才是真正的强！国家无道之时，至死也不改变志向，这才是真正的强！ 孔子说：探求隐僻的道理，做出诡异的行动，后世会对这种欺世盗名的行径有所称述，我不这样干。君子遵循正道而行，半途而废，我却不能停顿下来。君子依照中庸之道行事，如果碰上无道的时候，不得不隐遁于世，即便不被人知也不后悔。这只有圣人才能做到。君子之道，广大而又精微。就其一般情况来说，即使是普通的男男女女，也可以知其一二；如果说到它的最高境界，即便是圣人也有所不知。就其一般情况来说，普通的男男女女也能做到；如果说到它的最高境界，即便是圣人也有所不能。 天地如此之大，人们尚且感到有所遗憾。所以，君子所说的大，整个天下都无法承载；所说的小，整个天下也五人能够剖析。《诗经》上说：老鹰展翅飞上天，鱼儿游动在深渊。这是说圣人之德昭著于天地。君子之道，从普通男男女女的所知所行开始；说到它的最高境界，则昭著于天地之间。 孔子说：道不可以远离于人。人所实行的道却远离于人，那就不可以作为道了。《诗经》上说：砍斧柄呀砍斧柄，式样就在你面前。握着斧柄去砍斧柄，手握斧柄伐木制斧柄，斜着眼审度两者，仍然觉得相差很远。所以君子的治人，即便是以其人之道，还治其人之身，有过能改，也就不再责备。忠恕的精神；离道不远，别人让自己做自己都不愿做的事，也不要让别人去做。 第510节 己所不欲勿施于人 孔子说：君子之道有四个方面，我一个方面都没有做到。要求儿子对我做到的，我应当先对父亲做到，这一条我还没有做到；要求下属对我做到的，我应当先对国君做到，这一条我还没有做到；要求弟弟对我做到的，我应当先对哥哥做到，这一条我还没有做到；要求朋友对我做到的，我应当先对朋友做到，这一条我还没有做到。 平常道德的实行，平常言论的谨慎，如果自己的才能还有所不足，不敢不努力自勉；如果自己的才能绰绰有余，也不敢把本领使尽。说话要顾及行动，行动要顾及说话。做到了这一点，岂不是一个言行一致的笃实君子吗！君子按照当时所处的地位行事，不抱非分之想。处在富贵的地位，就按照富贵者的身份行事；处在贫贱的地位，就按照贫贱者的身份行事；处在夷狄的地位，就按照夷狄的身份行事；处在患难之中，就按照患难者的身份行事；君子无论处在什么地位，都能够恰如其分地行事。 身居上位，不欺凌在下位的人；身居下位，不巴结在上位的人；端正自己而不求于人，这样就不会招致怨恨。上不埋怨苍天，下不归罪他人。所以，君子处在现有的境地而等待天命的安排，小人则铤而走险以求侥幸。 孔子说：射箭之道有似于君子之道，如果没有射中靶心，要回过头来检查自己。君子之道，就好比走远路一定要从近处开始，又好比登高一定要从低处开始。《诗经》上说：同妻子相亲相爱，像琴瑟一样和谐。加上兄弟和睦，欢乐气氛浓厚。使你的家庭安宁，使你的妻儿高兴。孔子说：能够这样做，做父母的大概就感到顺心了。 孔子说：鬼神所表现出来的功德，恐怕够盛大了。看它又看不见，听它又听不到，但又体现在万物之中而不可以轻视它的存在。使天下的人都斋戒沐浴，身着盛服，恭恭敬敬地从事祭祀。无所不在啊！既好像在人们的头上，又好像在人们的左右。《诗经》上说：神鬼的降临时刻，无法进行揣测，岂敢怠慢厌倦！从隐微到明显，真诚的心意就是这样隐藏不住。 孔子说：舜可以说是一个大孝子了！论道德是个圣人，论尊贵是个天子，论财富拥有四海之内，死后在宗庙享受祭祀，子孙也托福受到庇护。所以大德之人必得高位，必得高禄，必得令名，必得高寿。所以，天生万物，一定要根据其不同的秉性而给其待遇。所以道德高尚的人就得到栽培，道德卑劣的人就遭到覆败。《诗经》上说：令人赞美喜爱的君子，具有十分光明的美德。善于安民善于用人，接受来自上天的福禄。上天保佑于他，上天一再赐福于他。所以，有伟大的德行的人一定是受了天命的。 孔子说：无忧无虑的人，恐怕只有文王吧！有王季作他的父亲，有武王作他的儿子父亲为他开创了基业，儿子又继承了他的事业。武王继承了太王、王季、文王的未竟之业，一用兵就战胜了殷纣而取得了天下，自身又没有丢掉天下的美名。论尊贵身为天子，论财富拥有四海之内，宗庙中享受祭祀，子孙也托福受到庇护。武王在晚年才受命为天子，周公成就了文王、武王的心愿，追尊太王、王季为王，对太王以上的列祖列宗用天下之礼祭祀。这种礼节，通用于诸侯、大夫、士以及庶人。 父亲是大夫，儿子是士，父亲去世用大夫之礼安葬，用士礼祭祀。父亲是士，儿子是大夫，父亲死后用士礼安葬，用大夫之礼祭祀。对旁系亲属一年丧服的服丧，从庶人起，到大夫为止。对父母三年之丧的服丧，下起庶人，上止天子。父母之丧，无论儿子的身份是贵是贱，丧期都是一样的。 孔子说：武王和周公，大概是最孝的人了吧！所谓孝，就是要善于继承先人的遗志，善于完成先人的未竟之业。一年四季按时打扫先人的祖庙，陈设先人的祭器，陈设先人的衣服，进献先人要吃的应时食品。宗庙之礼，是用来排列昭穆顺序的；助祭者按爵位高低来排列顺序，是用来辨别贵贱的；进献祭品的人按照职事来排列顺序，是用来区分才能的；旅酬时，让卑幼的人首先为尊长的人举杯劝功，是为了让卑贱的人也能有事可做。宴饮时，按头发的黑白程度排列座次，是为了区别年龄的大小。 就先人所就之为，行先人所行之礼，奏先人所奏之乐，敬先人之所尊，爱先人之所亲，事奉死者就像生前一样，事奉亡者就像其健在一样，真是孝到极点了。郊天祭地之礼，是用来敬事上帝的。宗庙之礼，是用来祭祀先人的。如果明白了郊天祭地之礼的含义，明白了宗庙四时之祭的含义，治理国家就心中有数，就好比用指头在手掌上指指画画一般。 第511节 鲁哀公问孔子 鲁哀公向孔子请教治理国家的方法。孔子回答说：文王、武王的治国方法，都记载在典籍上面。他们在世，这些治国方法就能得到实施；他们去世，这些治国方法也就随着废弛。治人之道在于讲究治国方法，种地之道在于讲究种植方法。治国方法，就好像蒲伟一样。所以，治理国家的根本问题在于得到贤人，而能否得到贤人又决定于国君自身的修养，加强自身修养道德，加强道德修养要靠仁。所谓仁，就是爱人，爱人之中，以亲近自己的亲人最重要；所谓义，就是适宜，适宜之中，以尊敬贤人最重要。 亲近亲人而有亲疏之别，尊敬贤人而有贵贱之差，礼这个东西也就应运而生。职位卑下，又得不到上级的信任，是不能够把百姓治理好的。所以，君子不可以不加强自身修养；要想加强自身修养，不可以不事奉双亲；要想事奉双亲，不可以不知人；要想知人，不可以不知道天理，天下通行的准则有五条，实行这五条准则的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的交往，这五条就是天下通行的准则；智、仁、勇，这三点就是天下通行的美德，是用来推行这五条准则的。 对于这五条准则，有的人生下来就知道，有的人通过学习才知道，有的人受到挫折才知道；不管是怎样知道的，只要知道了，就是一样的。对于实行这五条准则的三项美德，有的人是心安理得地去实行，有的人是抱着功利目的去实行，有的人是勉强地去实行；不管是怎样地去实行，只要是最后都取得成功，就是一样的。 孔子说：爱好学习，接近于智；努力行善，接近于仁；懂得羞耻，接近于勇。知道了这三条，就知道怎样修身；知道该怎样修身，就知道该怎样治理百姓；知道该怎样治理百姓，就知道该怎样治理天下和国家。 凡是治理天下、国家，有九条原则，即修养自身，尊重贤人，亲爱亲属，敬重大臣，体恤群臣，爱护民众，招徕百工，怀柔藩国，安抚诸侯。修养自身，道德就能树立；尊重贤人，遇事就不迷惑；亲爱亲属，伯父，叔父、兄弟就不会怨恨，就能安之若素；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护民众，百姓就会受到鼓励；招徕百工，财货就能充足；怀柔藩国，四方就会归顺；安抚诸侯，天下就会畏服。 斋戒沐浴，衣冠整齐，不合乎礼的事情不做，这是用来修养自身的办法；摒退谗侯，远离女色，轻视财货而看重道德，这是用来鼓励贤人的办法；高位厚禄，好亲人之所好，恶亲人之所恶，这是用来鼓励亲爱亲属的办法；属员众多，足备使令，这是用来鼓励大臣的办法；忠信对待士人，给以厚禄，这是用来鼓励群臣的办法；役使有时，减轻赋税，这是用来鼓励百姓的办法；每日检查，每月考试，论功行赏，这是用来鼓励百工的办法；来时欢迎，走时欢送，多夸奖而少责备，这是用来怀柔藩国的办法；延续断绝了的世系，恢复灭亡了的国家，国内有乱就帮助平定，国势危急就给予支援，按时接受朝聘，走的时候赏赐丰厚，而来的时候微薄，这是用来安抚诸侯的办法。 凡是治理天下国家有九条原则，而用来实行这九条原则的方法是事先要有所准备。不管什么事，事先有所准备就能成功，事先没有准备就会失败。说话事先有所准备就不会中断，做事事先有所准备就不会受窘，行动之前有所准备就不会出错，道路事先计划妥当就不会搞到走投无路。职位卑下，又得不到上级的信任，是不能够把百姓治理好的。 要得到上级的信任有方法：首先要得到朋友的信任，如果得不到朋友的信任，也就得不到上级的信任了；要得到朋友的信任有方法：首先要孝顺父母，如果不孝顺父母，也就得不到朋友的信任了；要做到孝顺父母有方法：首先要反省自己是不是诚心诚意，如果不是诚心诚意，也就做不到孝顺父母了；要使自己诚心诚意有方法：首先要明白什么是善，如果不明白什么是善，也就不能使自己诚心诚意了。 诚，这是上天的准则；做到诚，这是做人的准则。作为上天准则的诚，不用勉强就正好，不用思考就得到，从容不迫，一举一动都恰如其分，能这样做到的是圣人。要做到诚，就要择善并且牢牢抓住不放。 广泛地学习，详细地求教，慎重地思考，清楚地辨别，切实地实行。除非不学，学了而没有学会，就不罢休；除非不问，问了而没有弄懂，就不罢休；除非不思考，思考而没有得到结果，就不罢休；除非不分辨，分辨而没有分辨明白，就不罢休；除非不实行，实行而不实行彻底，就不罢休。别人聪明，学一遍就能学会，自己就学上百遍；别人学十遍就能学会，自己就学上千遍。如果真能这样做了，即使是愚笨的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。 第512节 至诚 由至诚而有明德，这是圣人的天性；由明德而有志诚，这是贤人学习的结果。有至诚则必有明德，有明德则必有至诚。只有天下至诚的圣人，才能完全发挥自己的天性；能完全发挥自己的天性，就能完全发挥他人的天性；能完全发挥他人的天性，就能完全发挥万物的性能；能完全发挥万物的性能，就可以帮助天地化育万物；可以帮助天地化育万物，就可以和天地并列而为三了。贤人只能从点滴小事做起，在点滴小事上能有至诚；有了至诚就会表现出来，表现出来就会日益显著；日益显著就会大放光明，大放光明就会感动人心；感动人心就会变恶为善，变恶为善就会让人脱胎换骨。只有天下至诚的贤人才能化恶为善，移风易俗。 心怀至诚，就可以预知未来。国家将要兴盛，必定有吉祥的预兆；国家将要灭亡，必定有妖异的前征。反映在占卜的筮草、龟甲中，表现在人们的仪容、举止上。祸福将要来临的时候，是福，必定预先知道；是祸，也必定预先知道。所以，心怀至诚的人就像神明一样。 诚，就是自身品德修养的完成；而道，乃是走向完成品德修养的自我指导。诚贯穿于万物的始终，没有诚也就没有万物。所以，君子把诚看作是最高贵的品德。诚，并非完成自身的修养就算完事了，二是要使万物都得到完成。完成自身的修养，叫做仁；使万物都得到完成，叫做智。仁和智是人性固有的美德，综合了成物、成几的规律，所以任何时候用它都是适宜的。 所以，至诚是不间断的。不间断就可以长久，长久就可以得到验证，得到验证就可以行之悠远，行之悠远就可以广博深厚，广博深厚就可以高大光明。广博深厚，能用来承载万物；高大光明，能用来覆盖万物；行之悠远，能用来成就万物。广博深厚可以和地相配，高大光明可以和天相配，行之悠远而无边无际。圣人之德如此广博深厚、高大光明、行之悠远，以至于不见所为而功业彰显，不见动作而万物改变，无所作为而道德成就。 天地之道，可以用一个字来概括，那就是一个诚字。它以至诚不二对待万物，所以能够生育万物而其数无法估量。天地之道，广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。就拿天来说，刚一开始也不过是区区一片微光，微光越积越多，以至于无穷无尽，到了这个时候，日月星辰被悬挂在上面，万物被覆盖在下面。再拿地来说，刚一开始也不过是一把泥土而已，后来越积越多，以至于广博深厚到这种程度，承载五岳而不觉得重，容纳河海而不至于漏泄，万物都可以承载在上面。 再拿山来说，刚一开始不过是拳头大的一小块石头，后来越积越多，以至于广大到这种程度，草木在上面生长，禽兽在上面居住，矿藏从里面开采。再拿水来说，刚一开始也不过是一勺水而已，后来越积越多，以至于达到深不可测的程度，于是鼋鼍（欲ántuo）、蛟龙、鱼鳖生活在里面，种种货财也从水中繁殖。《诗经》上说：想那天道在运行，庄严肃穆永不停。说的就是天之所以成为天；呜呼，多么光明显赫！文王的品德真纯正。说的就是文王之所以被称为文，其纯正也从未间断。 伟大啊，圣人之道！充满世界，化育万物，高达于天。绰绰有余，真伟大啊！礼的大纲三千，一定要等到圣人出来才能实行。所以说：如果不是具有至高无上道德的人，圣人的至善之道就不能实行。所以君子尊崇圣人的至诚之性，并通过勤学来表达；既要达到如同地德的广博深厚，又要无微不至；既要达到如同天德的高大光明，又要遵循中庸之道；温习旧有的知识，从而获得新的体会；为人敦厚而崇尚礼仪。 所以，身居上位而不骄傲，身居下位而不背叛；如果是国家政治清明，他的积极建议足以使国家兴盛；如果国家政治黑暗，他的沉默不语也足以使他保全自身。《诗经》上说：既明白道理而又洞察是非，就可以保全自身。不就是说的这个道理吗！ 孔子说：愚蠢而好自以为是，卑贱而好自作主张；生活在当今世界，却要恢复古代的那一套。这样做的人，势必要灾祸临头了。不是天子，就没有资格议论礼制，没有资格规定制度，没有资格考订文字。当今的天下，车轮之间轨迹等宽，书写的字体一律，行为的规范相同。虽然处在天子的地位，如果没用相应的道德，就不敢制礼作乐；虽然具有圣人的品德，如果没有相应的地位，也不敢制礼作乐。 第513节 自我教育 孔子说：我想讲说夏礼，但现在的杞国已经不足以验证它了。我想学习殷礼，现在的宋国还保存着一部分。我想学习周礼，这是当今正在使用的礼，所以我遵循周礼。称王天下的人有三件重要的事做好了，大概就可以少犯错误了。周代以前的一套规矩虽然很好却无从验证，无从验证百姓就会不信，百姓不信也就不会遵从；处在下位的圣人的一套规矩虽然很好，但其地位不尊，地位不尊百姓就会不信，百姓不信也就不会遵从。 所以，君子治理天下的办法，应该是首先从自身出发，然后在百姓中求得验证，稽考于三王而没有错误，树立于天地之间而毫无悖逆，询问于鬼神而没有疑问，百世以后等到圣人出来也提不出不同一件。询问鬼神而没有疑问百世以后等到圣人出来也提不出不同意见。询问于鬼神而没有疑问，这是懂得天理；百世以后等到圣人出来也提不出不同意见，这是懂得人情。所以君子的任何举动都被后世奉为天下的楷模，君子的任何行事都被后世奉为天下的法则，君子的任何言论都被后世奉为典范。远离君子，则有仰慕之心；靠近君子，则无厌倦之意。《诗经》上说：在那里无人厌恶，在这里无人讨厌。从早到黑不懈怠，交口称赞美名传。君子没有一个不是这样做了以后才早早地名扬天下的。 从远处说，孔子继承唐尧、虞舜；从近处说，孔子效法文王，武王；上据天时，下据地理。譬如天的无不覆盖，譬如地的无不承载；譬如四季的交替运行，譬如日月的轮流照耀。万物共同生长而不互相妨害，各种规律并行而不互相冲突。小德川流不息，大德敦厚化育，这就是天地之所以伟大的地方。 唯有天下最伟大的圣人才能做到聪明睿智，足以君临天下；宽厚温柔，足以包容万物；坚强刚毅，足以决断一切；端庄正直，足以令人起敬；条理清晰，详审明察，足以辨别是非。圣人之德，博大精深，待时而出。其博大犹如苍天，其精深犹如深渊。他一出现，百姓就无不起敬；他一说话，百姓就无不信服；他一举动，百姓就无不喜悦。 所以他的声名不但响彻华夏大地，而且传播到少数民族聚居的远方。凡是车船能行驶到的地方，凡是人的足迹所能到的地方；只要是苍天覆盖之处，大地承载之处，日月所照之处，霜露所降之处；凡是有血气的生命，无不尊敬他，无不亲近他，所以说圣人之德可以与天媲美。只要天下最至诚的人，才能理顺治理天下的大纲，才能树立天下的根本，才能洞晓天地化育万物的原理。做到这些难道还要依赖别的什么吗？他的仁厚是那样的诚恳！智慧是那样的深沉，盛德如天，浩浩荡荡！如果不是本来聪明睿智而又通晓天地的人，谁能了解他呢？ 《诗经》上说：身穿锦服罩单衣。这是讨厌锦服的花纹太招眼。所以君子之道，刚一开始不太显眼，时间长了却日益彰明；小人之道，刚一开始光芒刺眼，时间长了却日趋消亡。君子之道，看似淡薄实则醇厚，令人不厌，简朴而有文采，温和而有条理，由近而知远，溯流而知源，见著而知微，这样就可以说是摸到进入圣人之德的门径了。《诗经》上说：虽然潜藏水底，仍被看得分明。所以君子自我反省，问心无愧，也无损自己的志向。君子的不可企及之处，大概就在于人所看不见的地方也能够严于律己吧！ 《诗经》上说：看你独自处于室内，做事尚可无愧神明。所以君子不用举动就能令人起敬，不用说话就能令人信服。《诗经》上说：金声玉振众肃静，太平之世无人争。所以君子不用赏赐，百姓就受到了鼓励；不用发怒，百姓就觉得比刑罚还要威严。《诗经》上说：文王之德多么光明，四方诸侯都要效法。因此，君子笃实恭敬就能使天下太平。《诗经》上说：我归心于明德的文王，他从不疾言厉色。孔子说：用疾言厉色去教化百姓，这是下策。《诗经》上说：德行轻如鸿毛。有毛可比就是还有形迹可寻；至于上天的造生万物，人们既听不见它的声音，也闻不到它的气味，那才是至高无上的境界啊！ ********* 《中庸》是《礼记》的第31篇，在宋代以前，都主张是子思所作。《中庸》是儒家经典至今已流传两千多年，在儒家学说中占有重要地位。 中庸之道的主题思想，是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“达到中和，天地便各归其位，万物便生长发育”的境界。 天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。它言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。天所赋予人的东西就是性，是指人的天性是善良的。遵循天性就是道，是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。遵循道来修养自身就是教，是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。 第514节 中庸之道 道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。要将自我教育贯穿在人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的能力。这种能力就叫做慎独。 喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中；表露出来但合干法度，这叫做和。这揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。这指出了自我教育目标的重大意义。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。这是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。中和是自我价值的实现，达到中和是社会价值的体现。 中庸之道的理论基础是天人合一。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。只有天下最真诚的人才能充分发挥天赋的本性，能发挥天赋的本性才能发挥所有人的本性，能发挥所有人的本性才能充分发挥事物的本性，能够发挥事物的本性才能帮助天地养育万物，可以帮助天地养育万物，才可以和天地并列。与天地并列就是天人合一。 天道就是诚，人道就是追求诚。这就是用天道来启发世人，尽人道来于天道相合，也就是要求人道和天道相吻合。天道和人道合一的目的就是要将天性和人性合一。天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。只有使人性达到那至善、至诚、至仁、至真的天性，才能称得上真正意义上的天人合一，才能创制天下的大纲，建立天下的大本，才能通晓天地化育万物的道理，才能达到中庸之道。 人们的喜怒哀乐是人的自然属性，是情感的表现，为了追求和天道、天性合一的至善、至诚、至仁、至真的人性，因而需要对情感加以约束和限制，所以《中庸》说：喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。只有达到中和才能天人合一。 君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到验证，考查到三代先王不显现出错误，树立在天地之间没有悖理的地方，卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人到来不感到困惑。卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解了天，等到百世以后圣人到来不感到困惑，这是了解了人。因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。向鬼神提出疑问直到没有了疑问，就算是认识了天；等到百代以后圣人出来也不会有疑问，就算是认识了人。说明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人则包括圣人。 真诚，是自己成全自己。道，是自己引导自己。真诚贯穿万物的始终，没有真诚就没有万物。因此，君子把真诚看得非常珍贵。真诚，并不只是成全自己就完了，还要成全万物。成全自己是仁义，成全万物是智慧。这是发自本性的德行，是结合了内外的道，因此，适合在任何时候实行。所以中庸之道的天人合一，又合一于诚。这种内外合一又可以视为品德意识和品德行为的合一，或者说自己和天地的合一，或者说是知和行的合一。 中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经。五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友之间的关系，将君臣关系视为上下关系。 调节五种人际关系主要靠三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠诚实、善良的品德意识来培植，靠力行实践来加固。 九经就是中庸之道用来治理天下国家，以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺，安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，也就处理调节好了人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。 做到中庸，要遵循三个原则。第一是慎独自修，这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束；第二是忠恕宽容，这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖；第三是至诚尽性，至诚尽性的原则是施行中庸之道的重要原则。 中庸之道的内在逻辑可以概括为“尚中”、“时中”、“中正”和“中和”四个方面。“尚中”是中庸的逻辑起点，其内涵是“做事既不要不到位，也不要做过了”；“时中”是中庸的内在本质，其基本内涵是在动态中把握和贯彻中的原则；“中正”是中庸的规范准则，其基本内涵是礼义；“中和”是中庸的理想目标，其内涵是天人和谐之美。“尚中”的思想古已有之，而“时中”“中正”“中和”则是孔子对“尚中”思想的发展。 《中庸》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家阐述“中庸之道”并提出人性修养的教育理论著作。中庸思想中的天人合一、中正平和，对于指引形成正确的价值观，具有重要的启迪意义和指导意义。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物。中庸是中华民族的古典哲学，广泛而深刻地影响着中国历史的发展。中庸，以过犹不及为核心，做人处事追求适中、守度、得当，不偏不倚为宜，不到位、越位、缺位都不合适。 第515节 表记 （32）表记 表记是《礼记》的一篇，郑玄认为《表记》是用来阐述君子之德表现在仪表。 孔子说：还是回去吧！君子虽然隐居林泉，但道德发扬，声名显著；不必故作矜持而自然端庄，不必故作严厉而自然令人生畏，不必讲话而人们自然相信。孔子说：君子的一举一动，都不让别人感到有失检点；一颦一笑，都不让别人感到有失检点；一言一语，都不让别人感到有失检点。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的脸色足以令人畏惧，君子的讲话足以令人信服。 《甫刑》上说：外貌恭敬，内心戒慎，别人就不说自己的坏话。孔子说：在行礼过程中，有时以露出裼（xi）衣为敬，有时以掩好上服不露出裼衣为敬，这样做的目的，是要人们不要亵渎了礼。孔子说：祭礼要求尽量表达敬意，虽有饮酒的事情，但也不能以欢乐告终；朝廷上的政事要求尽力而为，不可因为劳神而以草草了事告终。 孔子说：君子用谨慎行事来避免灾祸，用道德笃厚来避免受窘，用恭以待人来远离耻辱。孔子说：君子端庄恭敬，所以道德日益显著；如果耽于安乐，放肆无检，就会日益苟且偷安。君子一天也不让自己的所作所为被人瞧不起，如同小人的无礼而惶惶不可终日。孔子说：斋戒以后才敬事鬼神，择好日子然后晋见国君，如此慎重地行事，就是恐怕人们失去恭敬之心。孔子说：小人喜好轻慢戏弄，即便会招致杀身之祸，也不知畏惧。 孔子说：朝聘聚会之时，双方必有言辞以通情意，必有见面的礼物以通情意；如果没有言辞，就不互相交接；没有见面的礼物，就不互相见面。之所以这样做，是要百姓不要忽视礼数而对对方失敬。《易经》上说：第一次占筮，神告诉你是吉是凶；如果不信，又进行第二次、第三次占筮，那就是对神的亵渎。亵渎了神，神就不再告诉吉凶了。 孔子说：仁是天下的仪表，义是裁决天下事物的准则，礼尚往来是天下之利。孔子说：以恩德回报别人对自己的恩德，这样百姓就会有所劝勉而友好相处。以怨恨回报别人对自己的怨恨，这样百姓就会两败俱伤。《诗经》上说：出言未有不答，施德未有不报。《尚书》中说：百姓没有国君，就不能得到安宁；国君没有百姓，也无法君临四方。孔子说：以恩德回报别人对自己的怨恨，这是委曲求全的人；以怨恨回报别人对自己的恩德，这是应该绳之以法的人。 孔子说：不是为了满足私欲而喜好仁的人，也不是因为畏惧才厌恶不仁的人，这样的人在普天之下很少很少。所以君子在议论原则时是以自己为准，在制定法律时是以百姓能做到的为准。孔子说：仁的实行有三种情况：一是安于行仁，二是为了利益而行仁，三是勉勉强强而行仁，三者虽然都达到仁的效果，但出发点却不同。都能达到仁的效果，仅从效果上看，是看不出它是属于哪种仁的。在行仁时遇到了挫折，这时候就可以看出它是属于哪种仁了。 真正的仁人，不论在什么情况下都安于行仁；自以为是的人，看到有利可图去行仁；害怕犯罪受罚的人，是批不得已而勉强行仁。仁好比是右手，道好比是左手。仁，体现在爱人上；道，体现在义理上。在仁的方面做得多，在义的方面做得少，其结果是赢得了亲近而没有赢得尊敬；在义的方面做的多，在仁的方面做的少，其结果是赢得了尊敬而没有赢得亲近。道有兼行仁义的至道，有只行义而不行仁的义道，有采取仁义的一部分而行之的考道。行至道可以称王，行义道可以称霸，行考道可以避免过失。 孔子说：仁有多少、长短、大小之分，义也有多少、长短、大小之别。对别人的不幸有恻隐之心，这是天性同情他人的仁。遵循法律而勉强行仁，这是以行仁为手段而企图达到个人目的。《诗经》上说：正如丰水之有芑（qi），武王岂不考虑天下长治久安之计。留下了安邦治国的好谋略，庇护他的子孙享国久长。武王真伟大啊！这是惠及后世几代的仁。《国风》上说：我现在自身还难保，哪里有功夫为后代着想。这是在穷尽自己一生的仁。 孔子说：仁，作为器物，非常非常的重；作为道路，非常非常的远；作为器物，没有人能够把它举得起来；作为道路，没有人能够走得完。我们只能看谁举得较重，走得较远，以数量多的，算作仁了。像这样地勉力于仁，难度够大的了！所以君子如果用先王的标准来衡量人，那么做人就很难达到标准；如果用今天一般人的标准去要求别人，那么就可以知道谁是贤人了。孔子说：天性乐于行仁的人，天下非常的少。 第516节 仁和义 《大雅》上说：虽然道德轻如鸿毛，但是很少有人能够把它举得起来。我揣度，只有仲山甫能够举得起来，可惜时人没有能够帮助他的。《小雅》上说：高山则可仰慕，大道则可行走。孔子说：《诗经》是如此地爱好仁。向着仁的大道前进，走到半路，实在没有力气了，才不得已停顿下来，忘掉了身体已经衰老，也忘掉了时日不多；仍然孜孜不懈，奋力向前，死而后已。 孔子说：仁的难以成功，由来已久了。因为人的能力有限，很难全部做到，所以仁者所犯的过失是容易得到解释的。孔子说：恭敬接近于礼，谦逊接近于仁，诚信接近于人情；如果能以恭敬谦让的态度做人做事，即便有什么过失，也不会是什么大的过失。做到恭敬就会少犯过失，近乎人情就会让人信赖，为人谦逊就容易被人接受，这样做人而犯错误，不是少有的事吗！ 《诗经》上说：温和恭敬的人，是道德的基石。孔子说：仁的难以成功由来已久，只有君子能够成功。所以君子不以自己所能做到的事情去责备别人，也不以别人做不到的事便让人家感到惭愧。所以圣人在制定行为标准时，不是以自己为标准，而是以中等水平的人为标准，使知道努力的人有所劝勉，不知道努力的人有所愧耻，以便共同实行圣人的教诲。用礼来约束他们，用诚信来团结他们，用适当的仪容文饰他们，用合乎身份的衣服来影响他们，用朋友之间的劝勉来鼓励他们，这都是为了使得他们专一于为善。 《小雅》上说：难道人前不惭愧？难道不怕天报应？所以君子穿上了君子的服装，还要用君子的仪容来加以文饰；有了君子的仪容，还要用君子的谈吐来加以文饰；谈吐高雅了，还要用君子的道德来加以充实。所以君子对于穿上君子服装而没有君子仪容感到羞耻，对于只有君子仪容而没有君子谈吐感到羞耻，对于只有君子谈吐而没有君子道德感到羞耻，对于只有君子道德而没有君子行为感到羞耻。 所以君子穿上了丧服就会有悲哀的神色，穿上了朝服就会有恭敬的神色，穿上了军服就会有不可侵犯的神色。《诗经》上说：鹈鹕停在鱼梁上，水没打湿它翅膀。像他那样小人物，不配穿那好衣服。 孔子说：君子所谓的义是说一个人无论身份贵贱，都要为天下做出应有的贡献。譬如天子，虽然至尊至贵，也要亲耕藉田，生产出粢盛秬鬯（zichéngjuchàng），来祭祀天帝；所以诸侯也要勤勉地辅佐天子。孔子说：在下位的事奉在上位的，虽然有了庇护民众的大德，也不敢有统治民众的念头，这是仁厚的表现。所以君子恭敬谦逊以求做到仁，诚信谦让以求做到礼；不自己夸耀自己做过的事，不自己抬高自己的身价；在地位面前表现出谦逊，在名利面前表现出淡泊，让给贤人；贬低自己而推崇别人，小心谨慎而唯恐不得其当，要求自己用这样的态度事奉国君；得意时自行此道，不得意时也自行此道，一切听天由命。 《诗经》上说：茂茂密密的葛藤，缠绕着树干和树枝。平易近人的君子，不走邪道把福求。大概说的就是舜、禹、文王、周公吧！他们都有治理民众的大德，又有事奉君主的小心。《诗经》上说：周文王小心翼翼，明白怎样敬奉上帝，得到了许多福佑。他的德行叫人挑不出毛病，最终得到了天下诸侯的拥戴。 孔子说：大臣死了，先王给他加上了一个谥号，来表彰他的一生。死者在一生中尽管做了许多好事，但在定谥号时，只节取死者一生中最突出的一点作为依据，其余的都略而不提，这是因为耻于使得名声超过实际做过的事。所以君子不夸大自己做过的事，不吹嘘自己的功劳，以求合乎实际；有了过失，不再重犯，以求待人宽厚；表彰别人的优点，赞美别人的功劳，以求贤者能够居于上位。这样一来，君子尽管自己贬低自己，而民众对他却十分尊敬。孔子说：后稷这个人，建立的是盖世无双的功业，得到他的好处的岂止是一两个人？只是由于他想使实际做过的事超过名声，所以自称是一个懂得种庄稼的人。 孔子说：君子所谓的仁，做起来是相当难的！《诗经》上说：快乐平易的君子，是民众的父母。君子用快乐教人，使人自强不息；用平易安民，使人感到喜悦。使人民快乐而不荒废事业，彬彬有礼而相亲相爱，威严庄重而安宁，孝顺慈爱而恭敬，使人民像尊敬父亲一样尊敬自己，像亲近母亲一样亲近自己，这样做了以后才可以成为民众的父母，如果不具备至高的德行，谁能做到这一点呢？ 现在父亲的亲爱儿子，儿子贤能他就亲，儿子无能他就看不起；母亲的亲爱儿子，儿子贤能她就亲，儿子无能她就怜惜。所以母亲可亲而不可尊，父亲可尊而不可亲。对于人们来说，水是可亲而不可尊，火是可尊而不可亲。对于人们来说。土地是可亲而不可尊，天是可尊而不可亲。对于人们来说，国君的教令可亲而不可尊，鬼神可尊而不可亲。 第517节 事奉君主 孔子说：夏人的治国之道是尊重君上的政教，虽然敬奉鬼神但却不把它当作政教的内容，接近人情而忠诚，把俸禄放在第一位而把威严放在第二位，把赏赐放在第一位而把刑罚放在第二位，所以他们的政教可亲而不可尊；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得愚蠢而无知，骄横而粗野，朴陋而缺乏修养。殷人尊崇鬼神，君上率领百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把礼仪放在第二位，把刑罚放在第一位而把赏赐放在第二位，所以他们的政教可尊而不可亲；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得心意放荡而不安静，争强好胜而不知羞耻。 周人尊崇礼法，贵尚施惠，虽然敬奉鬼神但却不把它当作政教的内容，接近人情而忠诚，它的赏罚办法既不同于夏，又不同于殷，唯以爵位的高低作为轻重的标准，所以他们的政教可亲而不可尊；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得贪利而取巧，花言巧语而大言不惭，互相残害，互相欺骗。 孔子说：夏代的政令清简，对人民不苛求责备，赋税较轻，人民怀有亲上之心。殷人的礼法还算简约，但对人民苛求责备，赋税较重。周人设教，强迫人民遵循礼仪，虽尚未亵渎鬼神，而赏赐、进爵、施刑之类的规定就已经穷极繁多了。孔子说：虞夏的政令清简，老百姓很少怨恨的。殷周的政令繁杂，老百姓受不了它的繁琐。孔子说：虞夏的质朴，殷周的文饰，都达到了极点。虞夏虽然也有文饰，但没有它的质朴；殷周虽然也有质朴，但没有它的文饰多。 孔子说：后世虽有明王复起，也赶不上虞舜那么好了。他君临天下，活着时没有半点私心，死了也不把帝位传给儿子；爱护百姓就像父母爱护子女，既有哀其不幸的慈爱，也有为其带来实惠的教育；既有母亲之亲，又有父亲之尊，安详而受到尊敬，严厉而受到亲爱，富有四海而彬彬有礼，施惠于民而无所偏向。他手下的大臣也都尊敬仁义，以光说不做为可耻，重人而轻财，尽心于君而不犯上，尽管君之义而又顺从，文雅而又稳重，宽容而有分寸。《甫刑》上说：道德的威严使人敬畏，道德的光明使人尊敬，除了虞舜还有哪一个能做到这种地步？ 孔子说：臣下事奉君主，要考虑好自己的建议，然后拜见君主，亲自向君主进言；君主采纳以后，臣下就要全力以赴地促其实现，兑现自己的诺言。所以君主可以责成臣下，而臣下应当为实现自己的诺言而鞠躬尽瘁死而后已；所以臣下的受禄不是无功受禄，言行相符，受到惩罚的可能性也就很小。孔子说：事奉君主，大的建议被采纳，就可以指望得到重赏；小的建议被采纳，就只能指望得到轻赏。所以君子不因小建议被采纳而接受重赏，也不因大建议被采纳而接受轻赏。《易经》上说：国君有大蓄积，不仅和家人分享，而且和贤人分享，吉利。 孔子说：事奉君主，不应该用私人的事情去麻烦国君，不说华而不实的话，不是正派人的引见就不谋求进身。《小雅》上说：认真做好本职工作，只和正派的人亲近。神明听到这些，就会赐给你福禄。孔子说：事奉国君，如果是疏远小臣而越级进谏，那就有谄媚的嫌疑；如果是国君身边的大臣而不进谏，那就是空占职位，不尽职守。孔子说：近臣要辅佐国君，不使道德有亏；家宰负责整饬百官，各部大臣负责考虑四方的事。 孔子说：事奉国君，对国君的过失可以进谏，但不可以到外边宣扬。《诗经》上说：心里爱着君子，为什么不讲出来？内心深处总是希望他好，何尝有一天忘掉？孔子说：事奉国君，如果是提拔困难而降级容易，那么臣下的贤和不肖就区分清楚了。如果是提拔容易而降级困难，那么臣下的贤和不肖就混淆无别了。所以君子作为客人，一定要三次揖让之后才随着主人进门，而告辞一次就可离去，这就是为了避免出现混乱。 孔子说：事奉君主，如果多次和君主意见不合，还不肯辞去官职出国，那肯定是贪图俸禄。即便有人说他没有这个念头，我也不信。孔子说：事奉君主，要以谨慎开始，以恭敬告终。孔子说：事奉君主，君主可以使臣下升官，可以使臣下降级，可以使臣下富有，可以使臣下贫穷，可以使臣下活着，可以使臣下死去，但就是不可以使得=臣下做出非礼的事情。 孔子说：事奉君主，接受任务时，如果是在军旅之中，就应该不避艰险；如果是在朝廷之上，就应该不辞微贱。处于某种职位而不履行相应的职责，那就乱了套了。所以国君派给臣下差使，臣下认为是力所能及的就加以慎重考虑而从命；臣下认为不是力所能及的就应该加以深思熟虑而从命。完成了差使以后就辞职退位，这表现了臣下的忠厚之处。 ; 第518节 诚信之风 《易经》上说：不再事奉王侯，王侯还称赞臣下所作的事。【最新章节阅读】孔子说：天子受命于天，臣子受命于天子。如果天子顺应天命，那么臣子也就跟着顺应天命；如果天子违背天命，那么臣下也就跟着违背天命。《诗经》上说：大鸟争斗于上、小鸟也跟着争斗于下。做人而无好品行，还要把他当国君。 孔子说：君子评价一个人，不是仅仅根据他的言辞。所以在天下有道的太平盛世，天下无道的衰乱之世，人们注重实际行动的多，说漂亮话的少；在人们注重说漂亮话的多，付诸实际行动的少。所以君子和有丧失的人在一起，如果无力资助他办丧事，就不要问他办理丧事所需的费用；和有病的人在一起，如果无力馈赠他，就不要他需要些什么；有客远道来访，如果自家不能留宿，就不要问他在什么地方落脚。 所以君子之交，其淡如水；小人之交，其浓如酒。君子之交虽然其淡如水，但能相辅相成；小人之交虽然其甜如酒，但时间久了必然败坏。《小雅》上说：坏人说话非常甜，所以乱子更增添。 孔子说：君子不以华而不实的话恭维人，这样就会在百姓中间形成忠实的风气。所以，君子询问人家是否寒冷，就要送衣服给人家穿；询问人家是否饥饿，就要送食物给人家吃；称赞人家的优点，就要给人家加官进爵。《国风》上说：心忧他人无所倚，同我一道回家去休息。孔子说：嘴上已经许给人家的好处，就是不兑现，这样就会给自己带来怨恨或灾祸。所以，君子与其对人负有承诺的责任，还不如承受拒绝承诺的埋怨。 《国风》上说：从前你言笑多温柔，既是发誓又赌咒。现在你又变了心，海誓山盟全忘完，从此一刀就两断！孔子说：君子不用虚假的表情去讨好别人。如果感情疏远而外表上看起来非常亲密，拿小人来作比方，不就是钻墙洞的小偷吗！孔子说：内心的情要追求真实，嘴上的话要讲究技巧。 孔子说：从前夏、商、周三代的圣明君王，都祭祀天地和其他众多神明，祭祀的一切活动无不取决于卜筮，不敢妄逞私意而亵渎对天帝的祭祀，所以不会冲犯不吉利的日子，不会违背卜筮的指示。用了龟卜，就不可再用筮卜；用了筮补，就不可再用龟卜。大的祭祀有固定的时日，小的祭祀没有固定的时日，可以临时用筮来决定时日。祭祀家外的神要用单数日，祭祀家内的神要用双数日。不违背卜筮的指示。孔子说：由于不违背卜筮的指示，所以祭祀所用的牺牲、礼乐、齐盛，既不亏害于鬼神，又不见怨于百姓。 孔子说：后稷的祭祀是很容易备办的，因为他的言辞恭敬他的作风节俭，他的福禄也传给了子孙。《诗经》上说：后稷开创祭祀礼，幸蒙神佑无灾殃，至今流传好风尚。孔子说：天子、诸侯的龟筮，威重而又严敬，不可随意乱用。天子对于征伐出师一类的大事，用卜而不用筮。诸侯有守国之筮。天子出行，已经走在路上，有了事情就用筮，不用卜。诸侯如果不在本国国境之内，不能用筮。诸侯要搬家或迁移寝室，可以用卜。 太庙建在什么地方吉利，天子用不着占卜。孔子说：为了表示对客人的尊敬，可以使用祭器款待客人。所以臣下晋见君长要选择个吉利的日子，不违背鬼筮的指示，来敬事其君长。所以君长不随便作践百姓，百姓也不会冒犯君长。 ********* （33缁衣 孔子说：君长如果对臣下不苛虐，臣下就会觉得君长容易事奉；臣下如果没有欺诈，君长就觉得容易了解臣下的实情。这样一来，刑罚就可以放到一边不用了。孔子说：如果能够像《缁衣》那首诗歌所说的那样去尊敬贤人，像《巷伯》那首诗歌所说的那样去痛恨坏人，官爵就不绘有亵渎的事情，百姓中就会兴起谨厚之风，不用刑罚而百姓就心悦诚服。《大雅》上说：只要大家都来效法文王，在所有的诸侯国中就会兴起诚信之风。 孔子说：对于百姓，如果用道德教育他们，用礼法约束他们，那么百姓就会有向善之心；如果用政令教育他们，用刑罚约束他们，那么百姓就会有逃避之心。所以，作为领导百姓的国君，应当像爱护子女一样爱护百姓，百姓就会亲近他；用诚信去团结百姓，百姓就不会背叛；用恭敬的态度去对待百姓，百姓就会产生顺从之心。《甫刑》上说：苗民不遵守政令，就用刑罚来制服，制定了五种酷刑以为法律。于是百姓不讲道德，起而背叛，最终遭到了民族的灭亡。 第519节 伊尹和汤 孔子说：臣下事奉君长，不是听从君长所下的命令，而是盯着君长的实际行动，君长怎么做臣下就怎么做。君长喜欢某样东西，臣下必定有超过他的。所以，君长喜欢什么、讨厌什么，不可不格外慎重，因为臣下是把君长的行为作为表率的。孔子说：禹即帝位三年，百姓在仁的方面就有所成就，这难道是百姓个个都能仁吗？只是由于禹本人好仁，百姓受其影响罢了。 《诗经》上说：赫赫有名的尹太师，百姓都在注视着你。《甫刑》上说：天子一人有美德，普天之下的百姓都会得到好处。《大雅》上说：成主守信有威望，身为天下好榜样。孔子说：君长好仁，那么臣下就会争先恐后地好仁。所以君长应当表明自己的好仁志向，以正道教育民众，推崇仁道，以爱护子女的态度爱护百姓；会无不尽力地去行仁，以迎合君长爱仁的所好。《诗经》中说：天子有正直的德行，四方诸侯就无不服从。 孔子说：君王所说的话本来只有丝那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了带那般粗；君主所说的话本来只有带那般细，可辗转传到百姓耳里就变成了有绳索那般粗。所以君长不能讲华而不实的话。能够说到，但不能做到，君子就不说。能够做到，但不可告人，君子就不做。这样一来，老百姓就会言不违背其行，行不违背其言。《诗经》上说：谨慎行事且得体，不要超过了礼仪。 孔子说：君子用言行引导人们行善，用言行禁止人们作恶，所以讲话一定要考虑它的后果，做事一定要考察它会带来什么弊端，这样一来，老百姓就说话谨慎小心了。《诗经》上说：说话开口要谨慎，行为举止要端正。《大雅》上说：端重恭敬的文王啊，盛德光明而又举止谨慎！ 孔子说：做百姓君长的人，衣服固定不变，举止有一定的规矩，以此为百姓树立榜样，那么百姓的道德才会齐一。《诗经》上说：那位来自西都镐京的君子，狐皮袍子罩黄衫，他的仪容不改常规，他的讲话出口成章。他行将回归西都，深为万民仰望。孔子说：君长的外貌和内心如一，臣下看到他的外貌就知道他的内心；臣下竭诚事奉君主，从他的言貌就可以看出他的为人。这样一来，君就不会怀疑臣，而臣也不会了解君。《尹吉》上说：只有伊尹和汤，才有纯一的德行。《诗经》上说：善人和君子，他们的仪容不会有差错。 孔子说：作为一国的国君，用奖赏表彰善人，用刑罚惩治坏人，让百姓清楚地看到他鼓励什么，这样百姓就会一心为善。《诗经》上说：安分恭敬地做好你的本职工作，喜欢的都是正直人。孔子说：当国君的如果好恶不明，百姓就会迷惑而不知所从；臣下如果心怀鬼胎，就会使君长格外劳神。所以作为民众的国君，应该表彰善人使百姓有所效法，谨慎地惩治坏人以作效尤，这样一来百姓就不会迷惑而不知所从了。 作为臣下，符合道义的事就要奉行，不援引国君力所不能及的事让国君去做，不絮叨国君有所不知的事让国君去听，这样一来当国君的就省心了。《诗经》上说：如果国君好恶无常，百姓都得遭殃。《小雅》上说：臣下不忠于他的职守，这是国君辛劳的原因。 孔子说：政令之所以不能推行，教化之所以不能成功，是由于爵禄的颁发失当，不足以劝人向善，还由于刑罚的惩善而扬恶，不足以使坏人感到羞耻。所以君长不可以随心所欲的动用刑罚，不可随随便便颁发爵禄。《康浩》上说：动用刑罚一定要慎重。《甫刑》上说：施行刑罚要合理。 孔子说：大臣离心离德，不亲近国君；政教繁苛，百姓不得安宁。究其原因，在于臣不忠于君，君不敬于臣，而大臣所享受的富贵已经超过了界限。大臣不肯为国君尽心办事，近臣就会私相勾结。所以，对大臣不可不敬，因为大臣是百姓的楷模；对近臣不可不慎加选择，因为近臣是百姓的导向。应该和大臣商议的事，不应拿去和小臣商议；应该和近臣谈论的事，不应拿去和远臣谈论；应该和内臣谋虑的事，不应拿去和外臣谋议。 如果这样做了，大臣就不会产生怨恨，近臣就不会产生嫉妒，远臣有意见也可以反映上来。祭公的遗嘱说：不要用小臣的主意败坏大臣的作为，不要因宠幸的姬妾而厌弃庄重守礼的嫡夫人，不要因宠幸的臣子而厌弃庄重守礼的臣子。孔子说：君长不信任他的贤人，而信任卑贱的小人，于是百姓也跟着亲近失德的人，而教令也因此变得烦乱了。 《诗经》上说：当初朝廷需要我，好像唯恐得不到。一旦请去撂一边，不让我把重任挑。《君陈》上说：人们在没有见到圣人之道时，好像自己不能见到。等到自己见到了圣人之道，又不能够运用圣人之道。 ; 第520节 易经有言 孔子说：小人喜欢玩水，就容易被水淹死；君子喜欢议论，就容易祸从口出；执政者喜欢玩弄百姓，就容易被百姓推翻。原因都在于对接近最多的东西态度轻慢。水和人人们那么接近，而人却往往被水淹死，就是因为水看起来柔和容易接近而实际上却是难于亲近的，所以容易淹死人。好说漂亮话，又好絮絮叨叨，说出去容易，后悔是来不及的，所以嘴也容易招致祸害。 人们不懂道理，心怀鄙诈，对他们可以恭敬而不可以怠慢，否则就容易招来灭顶之祸。所以君子不可以不十分小心。《太甲》上说：不要颠三倒四地乱下政令，以自取灭亡，就像打猎的人，扣住扳机，仔细察看，等到箭头、箭尾、目标成一条直线，再发s。《兑命》上说：嘴是用来说话的，如果出言不当就会带来羞辱；盔甲是用来自卫的，如果用的不当就会引起战争；放在箱子里的礼服，是准备行礼时穿的，不可随便送人；干戈是用来讨伐坏人的，但在使用之前要反躬自省，不要加害无辜。 《太甲》上说：上天降下的灾祸，还可以攘避；自己造成的灾祸，无法躲开。伊尹告诫太甲说：我伊尹的先祖曾见到过夏代西邑的政治，夏禹以忠信治民而得享天命，辅佐他的人也因此而得天命。 孔子说：人民把君主当作心脏，君主把人民当作身体。身心广大就会身体安舒，身体一定也乐于适应；内心严肃就会容止恭敬。内心喜好的东西，君主喜好的东西，身体安然无恙的话，心脏也一定愿意得到；身体如果出了毛病，心脏也会跟着受到损伤。君主由于人民的拥护而存在，君主也由于人民的反对而灭亡。《诗经》上说：从前我们有先君，他的教令通达事理而又条理清楚，国家依赖这样的先君才得以安宁，都邑依赖这样的先君才得以建成，百姓依赖这样的国君才得以安居乐业。当今有谁能够处理国家大事不自以为是，而尽做一些s扰百姓的事情呢！《君雅》上说：夏天酷热湿，老百姓只知道埋怨天；到了冬天严寒来临，老百姓还是只知道埋怨天。 孔子说：臣下的事奉君上，如果自身不正，说话不讲信用，那么君上就不以为忠，朋友就不以为信。 孔子说：讲话有根据，做事有规矩。所以活着的时候无人能够改变他的志向，死了以后也无人能够剥夺他的美名。所以君子应该博闻，在清楚了以后就牢记在心；应该多识，在弄清楚了以后就学而不厌；应该知识精深，求其大体而实行之。《君陈》上说：颁布政令，接受建议，要让大家都来考虑，使大家的意见一致。《诗经》上说：善人和君子，言行总一致。 孔子说：只有君子能够喜好对自己正言规劝的人，小人则仇恨对自己正言规劝的人。所以君子的朋友是有一定的，君子厌恶的人也是有一定的。由于君子的好恶有定，所以和君子交往多的人不会产生疑惑，和君子交往少的人也不会产生疑惑。《诗经》上说：君子必得良友。 孔子说：一个人能够轻易地和贫贱的朋友绝交，而难于和富贵的朋友绝交，这说明他好贤的意志不坚定和痛恨坏人的态度不明朗。即便有人说他不是为了私利，我也不会相信。《诗经》上说：朋友之间互相督促勉励，督促勉励要用礼义。孔子说：他人用小恩小惠的礼品相赠，但有违于道德，在这种情况下，君子是不会接受馈赠的。《诗经》上说：真正爱我的人，应当给我指出忠信之道。 孔子说：一个人如果有车子，就一定能够看到他的车厢前面用作扶手的横木；一个人如果有衣服，就一定能够看到他的衣袖。一个人如果说过话，就一定能够听到他的声音；一个人如果做了什么事，就一定能够看到它的后果。《葛覃》上说：做衣穿着不厌弃。 孔子说：说过以后紧接着就是行动，所以说话不能只说空话。做过以后紧接着就是议论，所以做事不能光走过场。所以君子讲究少说话多做事，以此来成就他的信誉，这样一来，百姓就不能随便地夸大优点和缩小其缺点。《诗经》上说：白玉上面有污点，尚可琢磨除干净。开口说话出毛病，再想收回可不行。《小雅》上说：信实的君子，必定大有所成。《君奭》（shi上说：过去天帝为什么一再劝勉文王注意品德修养，把治理天下的众人放在他的身上呢？ 孔子说：南方人有这样一句话，作为一个人而变卦无常，那么无论怎么占卜，卦兆上也显示不出来是吉是凶。这大概是古人留下来的言语吧！龟筮那么神灵还不能定其吉凶，更何况是人呢？《诗经》上说：我的灵龟已厌恶，不再把吉凶告诉我。《兑命》上说：爵位不能赏给恶德之人，否则百姓将把他们树为楷模，由他们频繁地对神祭祀，这是对神的大不恭敬。事烦就会乱于典礼，事奉鬼神也难以得到福佑。《易经》上说：不是长久地保持他的德行，或者要受人耻辱。又说：常久地保持柔顺服从的美好品德，永远坚守正道；这样的话，女人可以获得吉祥，男人则遭遇凶险。 第521节 奔丧 （34）奔丧 奔丧的礼节：刚一听到父亲或母亲去世的噩耗，二话不讲，只用哭泣回答使者，尽情地痛苦；然后向使者询问父母去世的原因，听过使者的叙述以后，接着又哭，尽情地痛哭。于是就动身上路。每天的行程是一百里，白天赶路，夜间住下休息。只有奔父母之丧，在天上还可以看到星斗时就早早起身赶路，到晚上满天星斗时才停下来休息。 如果由于某种原因不能马上动身奔丧，也可以在三天成服之后再动身。在奔丧的路上，每经过一个国家的国境线都要哭，哭到充分发泄了心中的悲哀为止。哭时要避开集市。望见本国的国境要哭，而且从此以后就哭不绝声了。 到了家门口，从门的左面进去，从西阶登堂，走到灵柩东面，面朝西而跪，放声痛哭，尽哀为止，这时候要脱去吉冠，用麻绳束发，袒露左臂；然后从西阶下堂，在东阶之东就位，面朝西痛哭，同时还要跺脚；然后到东厢房东边穿好衣服，戴上麻经，系上绞带；然后再回到东阶东边主人的位置，拜谢宾客，跺脚大哭；然后将宾客送到殡宫门外，再回到东阶东边主人的位置。 如果有的宾客迟到，作主人还要向他们拜谢，跺脚大哭，送客出门，都和刚才所做的一样。送过宾客之后，主人的庶兄弟、堂兄弟都走出殡宫门，出门以后就停止哭泣，然后阖上殡宫的门，赞礼的相就告诉主人该到庐去了。第二天早晨哭灵的时候，仍然用麻绳束发，袒露左臂，跺脚大哭。第三天早晨哭灵的时候，还是用麻绳束发，袒露左臂，跺脚大哭，第四天才把整套丧服穿戴齐备，但对于来吊唁的宾客的拜谢和送出，礼数仍和第一天一样。 奔丧的人如果不是主人，那么对于前来吊唁的宾客，要有人替他拜谢和送出。奔丧的人如果是齐衰以下的亲属，就由主人到达家门以后，从门的左边进去，站在院子当中，面向北，放声痛哭，尽哀而止；然后到东序东边脱去吉冠，戴上免，系上麻腰带，再站到自己应该站的位置上袒露左臂，主人跺脚痛哭，自己也跟着跺脚痛哭。在第二天早晨，第三天早晨哭灵时，其打扮、礼数也都和第一天刚到家时一样。如果有宾客前来吊唁，就有主人替他拜宾、送客。主人、主妇对于奔丧者的到来，都是站在朝夕哭时的位置上等待，不因奔丧者的到来而有所改变。 嫡子奔母亲的丧事，也是到了家门口，从门的左边进去，从西阶登堂，走到灵柩东面，面朝西而跪，放声痛哭，尽哀而止；然后脱去吉冠，用麻绳束发，袒露左臂；然后从西阶下堂，在东阶之东就位，面朝西痛哭，同时跺脚；然后戴上免，腰间系上麻带。宾客前来吊唁，嫡子的拜宾、送宾之礼都和奔父丧时一样。只是在第二天早晨哭灵时就不再用麻绳束发，而是戴上免。 妇人奔丧，是从堂东的侧阶上堂，走到灵柩的东边跪下，放声大哭，尽哀而止，在走到自己的哭位上。然后到东序去掉裹发的物品，主人轮流跺脚痛哭。 为父亲奔丧的人如果没有赶在停殡待葬期间到家，那就要先到墓地上去，面向北而跪，放声痛苦，尽哀而止。在家代他主持丧事的人接待他的礼数，是在墓的左边就位，妇人在墓的右边就位。奔丧者跺脚痛苦，尽哀而止，用麻绳束发；然后到墓的东边就主人之位，戴上麻，系上带，跺脚痛哭；然后到墓的东边就主人之位，戴上麻，系上带，跺脚痛哭；拜谢前来吊唁的宾客，回到原位，跺脚痛哭。 这时候赞礼的相宣布哭墓的事情结束。奔丧者于是戴上帽子，回到家门口，从门的左边进去；面向北，放声痛哭，尽哀而止；然后用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭；然后到东阶的东面就位，拜谢宾客，跺脚痛哭。宾客退出，主人拜送到门外。有的宾客吊唁来晚了，主人仍然是拜谢、跺脚痛哭、送客这一套礼数，和开始的时候一样。这时候，主人的庶兄弟、堂兄弟都退出殡宫的门，出了门就要停止哭泣，赞礼的相告诉主人该到庐去了。 在第二天早晨哭灵的时候，用麻绳束发，跺脚痛哭。在第三天早晨哭灵的时候，仍然如此。第四天才把整套的丧服穿戴齐备。在第五天早晨哭灵的时候，赞礼的相宣布在殡宫要做的事已经结束。为母亲奔丧的人如果没有赶在停殡待葬期间到家，只有在从墓地刚回到家里时用麻绳束发一次，其余的时候都是带着免行事，除了这一点以外，其余的礼数和奔父之丧一样。 ; 第522节 宾客吊唁 奔齐衰以下亲属的丧事，如果来不及在停殡待葬期间赶回，就要先到墓地，面朝西痛哭，尽哀而止。在墓的东边脱去吉冠，戴上免，腰间系上麻带，然后就位，和主人一道痛哭跺脚，然后穿好衣服。有宾客来吊，就由主人拜宾、送宾。来吊的宾客如果有迟到者，拜宾、送宾的事仍由主人承担，就像刚才一样。赞礼的相宣告哭墓的事完毕。奔丧者于是戴上帽子，回到家门口，从门的左边进去，面向北而哭，尽哀为止；然后戴上免，袒露左臂，跺脚痛哭；然后在东阶之东就位，主人为之拜宾，而奔丧者跺脚痛哭。来吊的宾客退出，主人拜谢送出门外。在第二天哭灵的时候，戴上免，袒露左臂，跺脚痛哭。在第三天哭灵的时候，仍然如此。第四天才把丧服穿戴齐备，在第五天哭灵之后，赞礼的相就宣布，奔丧礼结束。 听到父母的噩耗而又不能奔走，在这种情况下的礼节是：放声痛哭，尽哀为止；然后向使者询问父母去世的原因，问罢，又放声痛哭，尽哀为止。于是赶忙安排灵堂，设立哭位，用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭；然后穿好衣服，戴上麻，系上带，在东阶下就主人之位；拜谢前来吊唁的宾客，拜谢之后回到原位，跺脚痛哭。来宾推出，主人拜送到门外，然后又返回原位。 如果有的宾客来吊唁时迟到了，主人照样要表示拜谢，跺脚痛哭，送客出门，就像接待没有迟到的宾客那样。第二天哭灵的时候，用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭。在第三天哭灵的时候，还仍然如此。到第四天才把整套丧服穿戴齐备。在第五天哭灵的时候，拜宾、送宾的礼数和第一天一样。 如果奔丧者是在家人除去丧服之后方才归家，那就要先到墓地上去，痛哭跺脚；然后到墓东就主人之位，用麻绳束发，袒露左臂，戴上麻，然后拜谢来吊唁的宾客，返回原位跺脚痛哭，送宾出门；然后回到原位，又痛哭到尽哀为止，于是除去孝服。回到家中就不再哭了。原先在家代为主持丧事的人在接待奔丧者时，可以不再脱下吉服而改穿孝服，可以陪着奔丧者一道哭泣，但不再跺脚。齐衰以下的亲属在家人除去丧服之后方才归家，奔丧的礼数和上边讲的基本相同；所不同的只是在墓地上头上戴免，腰间系上麻带，而不再用麻绳束发和袒露左臂。 凡是在外地排列哭位，齐衰以下的丧事，都要各就各位。戴上免冠，腰间系上麻带，然后走到东序，袒露左臂，跺脚痛哭；然后穿好衣服，拜谢前来吊唁的宾客；然后返回原位，又痛哭跺脚；然后送走来宾，返回原位，于是赞礼的相就宣布居丧的人该到门外守丧的庐舍中去了。在三天之内哭够了五次，哭泣于是停止。赞礼的相宣告礼毕。第四天将丧服穿戴齐备，如有宾客来吊，就拜谢他。如果设立哭位的家离自己的住处遥远，就可以在成服之后前往。 奔丧者和死者的关系如果是齐衰之亲，那就要在望见家乡时开始哭不绝声；如果是大功之亲，那就要在望见家门时开始哭不绝声；如果是小功之亲，那就要在走到家门口时开始哭不绝声；如果是绍麻之亲，那就要在就位以后才哭不绝声。同姓而无服的族人死了，就到祖庙里哭他一次；母亲或妻子的族人死了，就在寝室里哭他一次；老师死了，就在庙门外哭他一次；朋友死了，就在寝室门外哭他一次；曾经礼尚往来的人死了，就在野外张开帷幔，在里面哭他一次。 凡是因故不能奔丧而在国外设位哭泣，一律不必致奠。臣下听到君上的死讯，未能奔丧，为官位而哭，其规定是：为天子哭九天，为诸侯哭七天，为卿大夫哭五天，为士哭三天。大夫在别国为官位哭其旧君，如有宾客来吊，自己不敢以主人自居而表示拜谢。出使他国的臣子，在他国为官位哭自己的国君，如有宾客来吊，也不敢以主人自居而表示拜谢。诸侯出嫁到别国的姑、姊妹去世，诸侯也是在本国为官位遥哭，如有宾客来吊，自己也不敢以主人自居而表示拜谢。凡是在国外为官位而哭，只是在闻丧的当天袒露左臂一次，以后就不必了。 死者的朋友和好友从外地前来吊唁，来到时死者已经下葬，这就要先到死者家中去哭，然后再到墓地去哭；无论是在哭还是在墓地哭，哭的时候都要跺脚，都是跟着主人面向北，和主人交替跺脚。 凡是办理丧事，只要父亲健在，就由父亲作丧主；如果父亲去世，兄弟即便尚未分家，也是各自主持自己妻子儿女的丧事。如果大家都和死者一般亲，那就由其中的年长者主持丧事；如果大家和死者的关系有亲有疏，那就由与死者关系最亲近的人主持丧事。听到远房兄弟的死讯很晚，是在除丧以后才听到的，其礼节是头上戴免，袒露左臂，跺脚痛哭；但在拜谢前来吊唁的宾客时却是采用吉拜的方式；将左手放在右手上面。没有丧服关系却要按照亲疏排定的位置上哭泣的，只有嫂子和小叔之间，以及本来有服但因出嫁降为无服的族姑、族姊妹之间，但要将吊服上的葛续该做麻续。 第523节 服问 （35问丧 父母刚刚断气，孝子要脱下吉冠，露出发髻和裹发髻的帛，光着脚，把深衣前襟的下摆掖在腰带上，双手交替捶着胸口痛哭，那种悲伤万分的心情，那种痛不欲生的心情，真是五内如焚，一点水也喝不进，一口饭也吃不进，一连三天都不生火，所以左右邻居只好熬点糜粥让他喝让他吃。因为内心无限悲哀，所以面色憔悴，形容枯槁；因为痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不讲究什么为好。 士在死后三天举行大敛。死人放在床上叫做尸，装进棺材叫做柩。每一次迁动尸体，每一次抬起灵柩，孝子都要尽情地痛哭跺脚。那种万分悲伤的心情，那种痛不欲生的心情，悲哀烦闷，达到了即将爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺脚痛哭，以此来安定情绪，使烦闷之气得到发泄。妇人不适合袒露左臂，所以敞开外衣前襟，双手捶胸，两脚一齐跺地，乒乒乓乓，就像筑墙一般，这都是悲哀万分。所以说：捶胸跺脚，痛哭流涕，发出的声音痛不欲生，用悲伤的心情送别死者。把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的灵魂迎接回来加以安顿。 孝子在往墓地送葬的时候，眼睛瞻望着前方，显出焦急的神情，就像是在追赶死去的亲人而又追赶不上的样子。葬毕哭着返回的时候，孝子的神情彷徨，就好像有什么心事没有了结似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼儿思慕父母那样哭泣不止；在葬毕返回的路上，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。满腹心事而未曾了结，回到家里，推门一看，却怎么也见不到前人的影子；上堂再看，还是见不到亲人的影子；进到亲人的住室再看，还是见不到亲人的影子。 这样看来，亲人是真正地死了，走了，再也不能相见了。所以哭天嚎地，捶胸跺脚，要把心中的悲哀尽情发泄，只有这样才觉得心中好受点。内心无限的惆怅，无限的悲伤，无限的恍惚，无限的感叹，除了伤心和悲哀之外，还有什么办法呢！在宗庙中致祭，把亲人当作鬼神来祭飨，也不过是希望亲人的灵魂能够幸而回来罢了。孝子把亲人在墓**中埋好以后从墓地返回家中，不敢进入自己的寝室居住，而是住在简陋的庐里，就是因为哀伤死去的亲人还在荒郊野外；睡在草苫上，拿土块当枕头，就是因为哀伤死去的亲人还身埋土中。所以想起来就哭没有定时，服丧三年，忧心劳思，日夜思慕，这反映了孝子心甘情愿的志尚，也是人的感情的真实流露。 有人问道：人死后三天才入殓，这是为什么呢？回答是：孝子在父母刚刚去世时，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在尸体上痛哭，就好像是能把父母哭活似的，人们怎么可以不顾及孝子的这点心思而强行马上入殓呢？所以说，之所以三天以后才入殓，是为了等待死者的复生。三天以后还不复生，那就说明没有复生的希望了，孝子企盼父母复生的信念也逐渐动摇了；而且在这三天之内，有关治丧花费的筹划，入殓衣物的准备，也都可以就绪了；远道的亲戚，也可以来到了。所以圣人就根据这种情况做出决断，把死后三天才入殓作为礼制定了下来。 有人问道：在戴着冠的时候不能袒露左臂，这是什么道理呢？回答是：冠是至为尊贵的东西，当一个人赤膀露肉时是不能戴冠的，否则就是对冠的亵渎，所以特地制作免来代替冠。这样一来，秃子就不用戴免，驼背的人就不用袒露左臂，瘸子哭时就不用跺脚，但这并不意味着这些人内心就不悲哀，而是他们身患疾苦，没法子完成这些礼节。所以说，丧礼只是以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶胸伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，不注意仪容：这都是极度悲哀的表现。 有人问道：童子为什么也要戴免呢？回答说：免是上位加冠的童子所戴的东西。《仪礼》上说：童子不为族人有绍麻之亲的人服绍，只有代父主持家事的童子为族人服绍。童子代父主持家事，就要为有练麻之亲的族人服细，服绍就要戴免，甚至还要拄丧杖。 有人问道：丧杖是用什么做的呢？回答说：有用竹子做的，有用桐木做的。无论用什么做的，其作用是一样的。所以为父亲用直杖，直杖是用竹子做成的；为母亲用削杖，削杖是用桐木削成的。 有人问道：孝子在居丧期间为什么要拄丧杖呢？回答说：孝子由于死去了父母，经常哭泣。不计其数，忧劳勤苦地服丧三年，身体有病，体质很弱，需要用杖来支撑病体。如果父亲健在，就不敢为母亲拄丧杖，这是因为尊者尚健在的缘故；孝子在堂上也不拄丧杖，因为堂上是尊者所在的地方，需要避开。孝子在堂上不应快步行走，来显示从容不迫，否则就容易引起父亲的伤心。这些都是处于孝子的一颗诚心，是人情的真实流露，是合理合情的常规，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，只不过是人情本应如此而已罢了！ ********* （36服问 《大传》篇在谈到从服时曾说：有的本应跟着穿较轻的丧服而变为较重的丧服。例如国君的庶子为其生母仅仅头戴练冠，穿用小功布做的丧服，而且葬后立即除去；而庶子之妻却要为庶子的生母服齐衰一年。有的本应跟着穿较重的丧服而变为穿较轻的丧服，例如妻为其娘家父母服齐衰一年，是重服；而丈夫为其岳父母仅服绍麻，是轻服。 有的是自己所从的人不为死者穿孝服而自己却要为死者穿孝服，例如国君的庶子不为其远方兄弟服丧，而国君的庶子之妻却要为庶子的远方兄弟服丧。有的是本来应该跟着穿孝服却变为不用跟着穿孝服了，例如国君的庶子自己妻的父母，如果他是嫡子，就可为之服绍麻三月，但因为他是嫡子，所以就从有服变为无服了。 古书上又说：如果母亲是被父亲休弃出门，做儿子的就要为继母的娘家人服丧；如果母亲去世了，那就为母亲的娘家人服丧。凡是已经为母亲的娘家人服过丧的，就不再为继母的娘家人服丧。 本来正在服三年之丧，而且已经过了小祥之祭，该换穿较轻的丧服了，这时候又碰上了期亲之丧，而这位期亲也已经埋葬过了，在这种情况下的丧服打扮是，腰间系上三年之丧该换较轻丧服时所用的葛带，头上戴着期亲服丧的葛经，穿的孝服是较轻的功衰。如果碰上的丧事是大功之丧，也照此办理。如果碰上的丧事是小功之丧，那就用不着改变原来的孝服了。 三年之丧，下葬以后，已经变麻带为葛带了，而这事又遇上了大功以上之丧，为了表示对后丧的哀悼，就要把前丧的革带重新变为麻带。三年之丧，到了小祥以后又遇上小功之丧。这样，在需要为小功之丧戴免的时候，就要加戴小功丧服的饰物。小功之丧敛殡已经完毕，不需要再戴免了，就把饰物也去掉。对于小功一下的丧事，当敛殡的时候，凡是需要戴饰物的就一定要为之戴饰物，不需要戴经的时候就去掉它。 第524节 间传 三年的丧期，小祥以后就应改戴练冠，如果此时又遇上小功之丧，不可改动练冠；如果需要为小功、绍麻之丧戴免，那就要加戴小功、绍麻的首经，而腰间仍系当初的葛带。两个丧事相连，改换丧服，不能把轻服改为重服。所以，小功之丧到了用葛代替麻的时候，虽然又遇上了绍麻之丧，也不能把小功的葛改为练麻的麻；同样道理，大功之丧到了用葛代替麻的时候，虽然又遇上小功之丧，也不能把大功的葛改为小功的麻。只有大功的麻才可以改变斩衰、齐衰的葛。 本来正在服三年的丧事，但又遇上了长疡、中疡的丧事，虽然此时前面的丧事已经把麻改为葛，仍然要改服后面丧事的麻带。等到后丧的丧服结束，再换成前丧的葛带。这并不意味着疡服的麻带就比前丧的葛带重，而是因为疡服的礼数简单，没有卒哭以后的把麻改为葛的做法。如果正在服三年之丧，但又遇上了下疡之丧，就不用这样做了。 国君要为天子服丧三年，国君的妇人比照外宗的为国君为天子服齐衰一年。至于国君的嫡子，为了避嫌，就不再为天子服丧了。国君只为其夫人、为其嫡子、为其嫡子之妻主持丧事。大夫的嫡子为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服，和士为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服一样。国君的母亲如果是妾，不是夫人，则群臣不为之服丧；只有国君的近臣、驾车的以及车右随着国君为之服丧，国君穿什么样的丧服，这些人就随着穿什么养的丧服。 国君为卿大夫服丧就穿锡衰，无论是在宫中还是出门，都是这样；但在前往卿大夫之家参加吊唁等活动时，要在皮弁上加上麻。大夫之间互相服丧，也是这样的礼数。为大夫之妻服丧，前往丧家吊唁时可以穿锡衰，出门到别的地方就可以脱掉。凡是在居丧期间出外去求见别人，不可以去掉首纽，即便是去朝见国君，也无需去掉首纽。只有进入公门时才要脱掉齐衰孝服，但首纽，即便是去朝见国君，也无需去掉首纽，只有进入公门时才要脱掉齐衰孝服，但首纽仍然不可以去掉。 也有古书上说：作为君子，既不可强迫他人抛开丧亲的悲痛，不可忘掉自己丧亲的悲痛。古书上又说：虽然罪行有许多种类，刑罚只有五等；虽然丧服关系有许多种类，但丧服只有五等。需要重时就往上靠，需要轻时就往下靠，各自遵从自己的等列。 ********* （37间传 斩衰丧服为什么要使用苴（ju麻做的首纽和腰带呢？因为苴麻颜色黛黑，非常难看，所以用它来把内心的悲哀表现在服饰上面。穿斩衰丧服的人，其脸色深黑，就像苴麻一样；穿齐衰丧服的人，其脸色浅黑，就像枲（xi麻一样；穿大功丧服的人，其神情呆板；穿小功、绍麻丧服的人，其神情和平常差不多。这是悲哀表现在脸色、神情上的不同。穿转衰丧服的人的哭声，那是一口气地哭下去，直到上气不接下气；穿齐衰丧服的人的哭声，虽是一口气地哭下去，但上气还可以接着下气；穿大功丧服的人的哭声，听起来是时高时低，尾声从容；穿小功、绍麻丧服的人的哭声，只要做出有悲哀的表情就可以了。这是悲哀表现在哭声上的不同。 居丧之中在和他人交谈时，如果是斩衰之丧，那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是小功、绍麻之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。这是悲哀表现在语言方面的不同。 穿斩衰丧服的人，头三天不吃任何东西；穿齐衰丧服的人，头两天不吃任何东西；穿大功丧服的人，三顿不吃任何东西；穿小功、绍麻丧服的人，两端不吃任何东西。士人如果去帮助小敛，就要停吃一顿。所以父母的丧事，已经入殡以后，只喝稀粥，早上吃一溢米；而齐衰之丧在已经入殡以后，可以吃粗米饭和喝水，但不可以吃蔬菜瓜果；大功之丧在已经入殡以后，虽然可以吃蔬菜瓜果，但还不可以吃醋酱一类的调料；小功、绍麻之丧在已经入殡以后，虽然可以吃醋酱一类的调料，但还不可以喝甜酒。这是悲哀在饮食方面表现出来的不同。 为父母服丧，在虞祭、卒哭之后，就可以吃粗米饭和喝水，但还不可以吃蔬菜瓜果；满一周年时举行小祥之祭，此后就可以吃蔬菜瓜果；满两周年时举行大祥之祭，此后就可以吃醋酱一类的调料；大祥以后间隔一个月举行禫（dan祭，禫祭之后就可以喝甜酒。开始饮酒时，要先饮甜酒；开始吃肉时，要先吃干肉。 第525节 三年问 居父母之丧，孝子要住在庐中，寝卧在草苫（shan上，拿土块当枕头，睡觉时也不脱头上和腰上的饰物；居齐衰之丧，就要住在室里，睡在剪齐了边却没有扎缘的蒲席上；为大功亲属服丧，睡觉的时候就可以谁在席子上；为小功、绍麻亲属服丧，像平常那样睡在床上也是可以的。这是悲哀表现在居处方面的不同。居父母之丧，在虞祭、卒哭之后，就可以把搭建庐时所用的卧地之楣用柱子支起来，遮盖庐的草苫也可以稍加修剪，睡觉所用的草苫也可以换成剪齐了边却还没有扎缘的蒲席；满一周年时举行小祥之祭，此后就可以搬到室里去住，睡觉也可以使用席子；满两周年时举行大祥之祭，此后就可以搬到自己的寝室去住；再隔一个月举行禫祭，禫祭以后就可以像平常那样谁在床上。 做转衰丧服所用的布是三升。做齐衰丧服所用的布，有四升的，有五升的，有六升的。做大功丧服所用的布，有七升的，有八升的，有久升的。做小功丧服所用的布，有十升的，有十一升的，有十二升的。做绍麻丧服所用的布，其经线的缕数是十五升布的一半，线缕经过加工，织成布后捶洗时不再加灰，这样的布就叫做绍布。这是悲哀表现在衣服方面的不同。 斩衰所用的布是三升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是六升，丧冠所用的布就是七升。为母亲穿的孝服所用的布是四升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是七升，丧冠所用的布就是八升。虞祭、卒哭以后，男子要去掉麻腰带而换成葛腰带，葛腰带是用四股线拧制而成。满一周年举行小祥之祭，此后就可以改戴练冠，中衣也可以换成练衣，并且领子上带有浅红色的镶边，但男子的葛腰带还不能除掉。 男子除丧是从首经开始，妇人除丧是从腰带开始。男子为什么要先除首经呢？妇人为什么要先除丧是从腰带开始。男子为什么要先除首经呢？妇人为什么要先除腰带呢？因为首经在男子的丧服中最为重要，而腰带在妇人的丧服中最为重要，除去丧服的时候，先要除去最为重要的部位；正在服重服又遭遇轻丧，需要为轻丧改变丧服的时候，那就只能改变较轻的部位，满两年时举行大祥之祭，此后孝子就可以头戴用白色生绢所制的冠，冠缘又用白绩镶边，身穿麻衣。 再隔一个月举行禫祭，禫祭以后就可以戴用黑经白纬的布所制的冠，无论什么装饰也都可以佩戴。正服重丧，又遭轻丧，为轻丧而改变重丧之服，为什么要改变重丧较轻的不为呢？如果正在服斩衰之丧，在虞祭、卒哭以后，又遇上齐衰之丧，这时候，因为男子的较轻部位在腰，就可以戴上齐衰的麻腰带来包括斩衰的葛腰带；而妇人的较轻部位在首，就可以戴上齐衰的麻首来包括斩衰的葛首；而男子的重要部位在首，就可以保留转衰的首经不变；而妇人的重要部位在腰，就可以保留斩衰的腰带不变。 如果是在斩衰之丧的一周年以后又遇上大功之丧，那么，在后丧卒哭之前，无论是男子还是妇人，都戴着麻首经和麻腰带，这叫做重麻；在后丧卒哭之后，无论是男子还是妇人，都又改为葛首经和葛腰带，这叫做重葛。如果原来正在服齐衰之丧，在虞祭、卒哭之后又遇上大功之丧，那么，男子就要以后丧的麻腰带换下前丧的葛腰带，而头上仍戴着前丧的葛首纽、这叫做麻和葛兼而有之。 斩衰服丧在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细和齐衰丧服在卒哭之前所服的麻经相同；齐衰丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细和大功丧服在卒哭之前所服的麻纽相同；大功丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细和小功丧服在卒哭之前所服的麻纽相同；小功丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细和练麻丧服在卒哭之前所服的麻纽相同。 既然有这样的相同，那就可以既服前丧的葛，又服后丧的麻。兼服麻葛时要遵循的原则是，对于丧服的重要部位，仍服前丧的葛，而对于丧服的次要部位则改为后丧的麻。 ********* （38三年问 守丧三年是根据什么来制定的呢？回答是：这是根据内心哀痛程度而制定的与之相称的礼文，藉此来表明亲属的关系，区别亲疏贵贱的界限，因而是不可随意增减的。所以说，这是不可改变的原则。创伤深重，复原的日子就长；悲痛得厉害，平复的时间就慢。守丧三年的规定，就是根据内心哀痛程度而制定的与之相称的礼文，用来表示无以复加的悲痛。 第526节 华夏服饰的标志 身穿斩衰，手执直杖，住在庐，进食稀粥，睡在草苫上，用土块当枕头，凡此种种，都是为了表示无限的悲痛，三年的守丧期限，实际上二十五个月就结束了。虽然孝子的悲痛还没有结束，对父母的思念仍然存在，可是守丧的期限却到此为止，这是因为对死者的怀念总得有个停止，对于活着的人也总得恢复正常生活。 天地之间的一切生物，只要是高等的动物，必定都有感情。凡是有感情的动物，没有不知道爱护自己同类的。就说大的鸟兽，如果丧失了自己的同伴，过了一月，过了一季，还要拐回来巡视；经过过去居住的巢穴时，必定要盘旋，要号叫，要徘徊良久，然后才依依不舍地离开。即使像燕子、麻雀一类的小鸟，在这种情况下，也要叽叽喳喳地哀鸣一阵，然后才依依不舍地离开。 在所有的高等动物之中，没有比人更富于感情的了。所以，人对于死去的双亲，至死也不会忘怀。如果由着那些愚蠢无知和或者放荡无羁者的意思去办，他们就会早上死了父母，晚上就会忘掉。如果对他们放任不管，那岂不成了连鸟兽也不如了，还怎么能够让大家过集体生活而不发生混乱呢？如果由着那些讲究礼仪的君子的意思去办，三年的丧服，二十五个月就宣告结束，就像弹指一挥之间那样地迅速。如果成全了他们的心愿，那将是哀痛永远没有结束之日。所以先王为贤人和小人制定了一个折中的礼节，使大家都感到合情合理，然后除去丧服。 那么丧期为一年的丧服是根据什么制定的呢？回答是：为某些至亲而不至尊的亲属服丧满一年就应除服。这是什么道理呢？回答是：一年之中，天地已经运行了一周，四季已经循环了一遍，天地之间，万象无不更新，所以制定出一年的丧服来效法它。 那么为什么有的丧期是三年呢？回答是：这是为了更加隆重其事，于是使丧期延长一倍，所以要过两个周年才除去丧服，那么丧期是九月以下的又是何道理呢？因为有的亲属赶不上之亲那么亲，于是丧期也就达不到一年。 ∝ding∝dian∝小∝说，.＋.o∞s_;所以五服之中，斩衰三年是最为隆重的丧服，绝麻三月和小功五月是最轻的丧服，齐衰一周年和大功九月是二者之间的丧服。这种规定，上则取法于天，下则取法于地，中间则取法于人情，人们之所以能够集体生活而又和谐一致的道理都表现出来了。所以三年之丧，是人情味十足的一种礼仪。这种最为隆重的礼仪，是历代天子所共同遵循的，是古往今来无人违背的，也不知道究竟已经实行了多么长的时间了。孔子说：孩子生下三年以后才能离开父母的怀抱，所以，父母去世，孩子为之服丧三年，这也是普天之下通行的丧礼。 ********* （39深衣 深衣属于汉服，是起源于虞朝的先王有虞氏，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合，因为被体深邃，因而得名。通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的不了作为边缘。它的特dian是使身体深藏不露，雍容典雅。按照《礼记》记载。深衣为古代诸侯、大夫等阶层的家居便服，也是庶人百姓的礼服。是我国最早的服装之一。广义上的深衣概念指的是所有符合被体深邃特dian的汉族传统服饰。唐代马周稍改其制，在下面著襕（an及裙，名为襕衫。宋代又有仿古礼制作的深衣，为士大夫祭祀冠服的礼服。深衣作为一种服饰制度在礼法慎重的中国传统社会产生了广泛而持久的影响。 古人穿的深衣，是由一定的尺寸样式的，以合乎规、矩、绳、权、衡的要求。深衣的长度即便再短，也不能够露出脚背；即便再长，也不能够拖拉住地。裳的两旁都有宽大的余幅作枉（an，穿着时前后两枉交叠。深衣腰围的宽度，是深衣下缉的一半。袖子和上衣在腋下连合处的高低，以可以运肘自如为原则。袖子的出手部分的长度，以反折过来刚好到肘为合度。腰间大带的位置，下面不要压住大腿骨，上面不要压住肋骨，要束在大腿骨之上、肋骨之下的无骨部位。 深衣裁制的方式：上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，来象征一年有十二个月。圆形的袖口，用来象征圆规。方形的交领如矩，用来象征品行方正。背缝像墨线似的从后背直到脚后跟，用来象征品行正直。裳的下缉像秤杆秤锤，用来象征公平。袖口之所以象征圆规，是为了举手抬脚都合乎礼帽；背缝如墨线和领口如曲尺，是表示为政要正直，品行要端方。 第527节 投壶 所以《易经》上说：坤卦六二的动态，不但表示直，而且表示方。裳的下缉像秤杆秤锤，是表示没有偏颇而不心放平。因为符合规、矩、绳、权、衡五个方面的要求，所以圣人要穿它。规与矩，取其大公无私之义；绳，取其正直之义；权和衡，取其公平之义。所以先王很看重深衣。穿着深衣，可以习文，可以练武，可以作为导引宾客，执赞礼仪的摈相，可以带领部队，样式完备，做起来省力，是朝服、祭服以外最好的衣服了。 如果父母及祖父母都双双健在，所穿的深衣就用带有五彩花纹的布来镶边。如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布来镶边。如果是个父亡母存的孤儿，就用白布来镶边。深衣袖口的镶边，深衣下摆的镶边，深衣裳边的镶边，都是寸半宽。 ********* （40投壶 投壶是从先秦延续至清末的汉民族传统礼仪和宴饮游戏。投壶礼来源于射礼。由于庭院不够宽阔，不足以张侯置鹄，或者由于宾客众多，不足以备弓比耦，或者有的宾客的确不会射箭，故而用投壶代替弯弓，来让宾客欢乐，练习礼仪。 投壶之礼的做法是：宴席进行到一定的阶段，主人立在东阶上，手中捧着矢；司射立在西阶上，手中捧着中；主人又派个下人捧着壶，也是立在西阶上，靠近宾客的地方。主人邀请说：我有歪歪扭扭的矢和歪嘴歪脖的壶，希望用来娱乐宾客。宾客回答说：足下用美酒佳肴招待，我已经很领情了。现在又要用娱乐招待，真不敢当。主人又说：歪歪扭扭的矢，歪嘴歪脖的壶，不值得您这样客气的推辞，请足下赏脸答应。宾客又说：承蒙足下已经用美酒佳肴招待过了，现在又要用娱乐招待，坚决不敢当。 主人又邀请说：歪歪扭扭的矢，歪嘴歪脖的壶，是在不值得您这样地客气，请足下一定赏脸答应。宾客说：我再三地推辞，而您就是不答应，那就只好静听尊名了。于是宾客行了再拜之礼，从主人手里接过了矢；而主人见到宾客施礼，急忙退后转身，口中说道：《1ding《1dian《1小《1说，.2⌒3.o∽s_; 免礼，免礼。主人在东阶上行拜送礼时，宾客见状，也急忙转身，口中说道：免礼，免礼。宾主施礼已毕，宾客从主人手里接过矢，主人从赞礼者手中接过矢，主人前进到两个楹柱间，察看一下将要投壶的地方，然后退回东阶上的原位，向宾客作揖，请他就座。 司射从下人手中接过壶，上堂来到宾主前丈量方壶的位置。壶放好后，退回西阶的原位，再把中放好，在中里插入八只筹码，面向东方，手执八只筹码站起。司射向宾宣布投壶的规则说：箭头一端投入壶中才算投进，主人和宾客一递一只地投，如果一方连续地投，就是投进也不算数；胜者要斟一杯酒让不胜者来饮。饮过罚酒之后，输者要为胜者放上一个得胜的筹码；如果有一方首先得到三个胜的筹码，另一方就要饮一杯庆贺的酒。 司射又把同样的规则宣布给主人。司射又命令鼓瑟的乐工：比赛进行时，要奏《狸首》这支伴奏曲，演奏的速度要不快不慢，始终如一。乐队的领队回答说：是。 司射向宾主双方报告矢已经准备好，可以开始轮流投矢了。有哪一方将矢投进者，司射就跪下为他记一分。投壶的时候，宾客一方坐在司射的右边，主人一方坐在司射的左边。 投壶结束，司射就手中执者剩余的筹码宣布说：宾主双方投壶结束，现在开始计算分数。计算的方法是，两个筹码算作一纯，取够十纯，放成堆，摆在地上，计算到最后如果只剩一个筹码，那就叫奇。计算的接过出来以后，司射就报告说：某一方的成绩超过了另一方若干纯。如果胜算中还有奇数，还要把奇数报告出来。如果双方积分相等，就说双方不分胜负。 司射对胜利一方的子弟说：请为失败的一方斟罚酒。胜利一方的子弟说：是。斟好罚酒以后，失败的一方都跪下来捧着酒杯说：承蒙赐饮。胜利的一方也跪下来说：请以此酒为养。 行过罚酒礼后，就为胜利的一方立下一马。哪一方得胜就把马立在哪一方算筹的前面。立马以三马为胜。如果有一方得一马，而另一方得二马，则得一马的一方应将自己的一马并入另一方的二马，并庆祝对方的得胜。举行庆礼时，司射说：比赛的最后结果已经出来，让我们为得胜的人庆贺。宾主双方都回答说：好的。喝过庆贺的酒，司射就让人把已经立好的马撤掉。 需要准备多少筹码，这要根据座中参加比赛的人数来决定。矢妇人长度，如果是在室内投壶，就用两尺长的；如果是在堂上投壶，就用两尺八寸长的；如果是在庭中投壶，就用三尺六寸长的。筹码的长度是一尺二寸。投壶所用的壶，颈长七寸，腹长五寸，口径是二寸半，容积是一斗五升。壶中盛着小豆，为的是防止投进的矢又重新跳出。放壶的地方，距坐席有两矢半的距离。投壶所用的矢，用拓木或棘木制成，木皮不要剥掉。 第528节 儒行 投壶时，鲁国的司射是这样警告立在堂下的宾主双方的子弟：不要喧哗，不要傲慢，不要背转身而立，不要远距离谈话。如果违反，必须按规矩罚酒！薛国的司射则是这样警告宾主双方子弟的：不要喧哗，不要傲慢，不要背转身而立，不要远距离谈话。倘若有上述行为，罚酒无赦！ 投壶时敲击鼓擎的乐谱，鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○，这是鲁国击鼓的乐谱；○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○，半；○□○○○□□○，这是薛国击鼓的乐谱。半字以下的乐谱用于投壶礼，全部乐谱则用于射礼。 司射、庭长以及立着观礼的成年人，都算作宾客一方参加投壶。奏乐的人、仆人以及小孩子，都算作主人一方参加投壶。 ********* （41儒行 《儒行》是通过孔子与鲁哀公的对话，从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的。 鲁哀公向孔子问道：先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？孔子回答说：我小时候住在鲁国，就穿鲁国的逢掖之衣；长大了住在宋国，就戴殷代的章甫之冠。我听人们说：君子对自己的要求是，学问要广博，衣服就入乡随俗，不求与众不同。我不知道天底下还有什么儒服。哀公又问道：请问儒者的行为有哪些特dian呢？孔子达到：仓促地列举，短时间难以说完。全部说完要费很长时间，恐怕值班的仆人到了换班时间也未必说完。 哀公于是命人给孔子设席。孔子陪侍哀公坐着，说：儒者的德行就像筵席上的珍宝，等待着诸侯的聘用；早起晚睡地努力学习，等待着别人的询问；心怀忠信，等待着别人的举荐；身体力行，等待着别人的录取。儒者的修身自立有如此者。 儒者的衣冠和寻常人一样，做事非常谨慎；在大事情上谦让，让人觉得有傲慢之感；在小事情上谦让，让人觉得有做作之感；在处理大问题时，战战兢兢，如履薄冰；在处理小问题时，毫不马虎，好像心n↑dingn↑diann↑小n↑说，.■.≠os_; 中有愧。让他们去争取dian什么显得有dian难办，让他们放弃dian什么倒比较容易，自卑谦让地像是无能之辈。儒者的容貌有如此者。 儒者的日常生活相当严肃，其一起一坐都恭恭敬敬，说话一定要讲究信用，做事一定要讲究公正。在路上不因路的好走难走这等小事就和别人争吵，冬天不和别人争有太阳的地方，夏天不和别人争有凉荫的地方。这样做的目的，是为了爱惜生命来等待时机，养精蓄锐以备有所作为。儒者的瞻前顾后有如此者。 在儒者的心目中，金玉并不值得宝贵，忠信才值得宝贵。他们不祈求土地，树立起道义就是他们的土地；他们布祈求多有积蓄，多掌握知识就是他们的财富。请他们出来做官很困难，因为他们不在乎高官厚禄；因为他们不在乎高官厚禄，就是请出来也难长期留住。不是可以有所作为的时候，就隐居不仕，这难道不是很难请出来做官吗；即便出仕，如果国君不尊重他的正确意见，他就辞去不做，这难道不是很难长期留住吗？他们先说事情而后说俸禄，这难道不是并不在乎俸禄吗？儒者的待人接物有如此者。 有些儒者，即便把许多金银财宝赠送给他，即便用声色犬马去引诱他，他也不会见利而忘义。即便用人数众多来威胁他，用武器来恐吓他，他宁愿去死也不会改变节操。和邪恶势力作斗争，他也不估量一下自己的本领；领受艰巨的任务，他也不估量一下自己的能耐；只要认准了就坚决去做。认准了的事，做过了从不后悔，尚未做的也不考虑那么许多。说错了的话就不再说，对于流言蜚语也不去穷究，时刻保持威严，拿定主意的事说做就做，绝不优柔寡断。儒者做事的与众不同有如此者。 儒者可以亲密而不可以威胁，可以亲近而不可以强迫，杀头而不可以羞辱。儒者的住处可以不讲究豪华，儒者的饮食可以不讲究丰厚，儒者的过失可以委婉地批评而不可以当面责备。儒者的刚毅有如此者。 儒者把忠信当作甲胄，把礼义当作盾牌，都时时刻刻谨守着仁义；无论是出门，或者即使受到****的迫害，也不改变自己的操守。儒者在操守上的自立有如此者。 尽管儒者的居住条件很差，宅院只有十步见方，住室四面的墙只有一堵高，在墙上打个圭形小洞就当作进进出出的门，门是用荆条和竹枝编织而成，有的门则是用蓬草编成，把破瓮嵌在墙上就当做窗户。全家只有一套比较体面的衣服，谁出门谁穿。为了节约，两天只吃一天的粮食。受到上边的赏识重用，不敢淮夷自己的能力不足；受不到上边的赏识重用，也不敢谄媚以求进。儒者的做官态度有如此者。 儒者虽然和当代的人生活在一起，但他的言行却和古代的君子相合；他现在做的事情，后世就将奉为楷模。命运坎坷，生不逢时，当君长的不说拉他一把，做随从的也不帮他一下，那些说坏话善拍马的人，还要勾结起来算计他。但这只能危害他的身体，却绝对改变不了他的志向。虽然处境险恶，一举一动还想着施展自己的报复，还念念不忘来百姓的痛哭。儒者的忧民意识有如此者。 第529节 大学 儒者虽然已经博学，但仍然学习不止；虽然操行淳厚，但仍然力行不怠。隐居独处时不做坏事，飞黄腾达时力行正道。礼的运用，以和为贵。以忠信为美德，效法和柔。既能推举贤人君子，又能容纳凡夫俗子；既有原则性，又有灵活性。儒者的胸襟宽阔有如此者。 有这样的二种儒者，他在向朝廷推举贤能时，只考虑被推举者有无真才实学，而不管他是否是自己的亲属，还是自己的仇人。在充分考虑到被举荐者的野鸡和才能以后，才向朝廷举荐使之得到任用，但这并不是为了得到对方的回报。只要国君能因此得遂其志，只要能为国家造福，自己并不希望得到什么赏赐。儒者的推举贤能有如此者。 有这样的一种儒者，他在对待朋友的问题上，听到了有益的话便要告诉他，见到了有益的事便要指给他。爵位有了空缺，首先考虑到朋友；灾祸临头，首先考虑自己献身。朋友长期不得志，自己就布单独出来做官；如果朋友是在远方的他国不得志，自己也要设法把他招来一同出仕。儒者的对待朋友有如此者。 有这样的一种儒者，他洁身自好，重视道德修养。陈述己言，伏听君命，安静地悟守臣道。如果国君对自己的善言未加重视，就在适当的时候委婉地加以提醒，但又不可操之过急。不在地位较低的人面前自高自大，不在功劳较少的人面前自夸功高。遇到盛世，布自惭形秽；遇到乱世，也不放弃信念。对观dian相同的人不随便吹捧，对观dian不同的人布妄加非议。儒者品德的不同一般有如此者。 有这样的一种儒者，他上不臣事天子，下不事奉诸侯；性情慎静而崇尚宽大，性格坚毅而能从善如流，学问渊博而能把对自己有益的道理铭记于心。多读圣贤之书，来磨砺自己的品行气节。即便是要把整个国家分给他，在他看来也不过是芝麻般的小事而不为动心，不会因此就出来称臣做官。儒者的行为方正有如此者。 有这样一种儒者，和朋友志同道合，做学问的路子也一样；彼此都有成就就皆大欢喜，彼此有了差距∈ding∈dian∈小∈说，.→.o±s_; 互不嫌弃；彼此久不相见，如果听到了有关对方的流言蜚语，也绝不相信。友谊的基础建立在方正上、道义上，合乎这一dian就是朋友，违背这一dian就敬而远之。儒者的交友有如此者。 温厚善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的落脚dian，胸襟广阔是仁的发扬，谦逊待人是仁的能力，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，唱歌跳舞是仁的和谐，有福同享是仁的施行。儒者具备了上述的种种美德，尚且不敢说自己合乎仁。儒者的重视谦让有如此者。 儒者不因贫贱而困顿失志，不因富贵而骄奢失节，不因为国君的侮辱、卿大夫的阻挠、官员们的刁难而改变节操，所以才叫做儒。现在很多人自命为儒但却有名无实，所以才往往被作为笑料来讲。 孔子从国外返回鲁国，鲁哀公在公馆里接见了他，听了孔子的这一席话，对儒者的话更加相信，对儒者的行为更加看重，并且说：我这一辈子，再也不敢和儒者开玩笑了。 ********* （42大学 《大学》相传为孔子弟子曾参所作，是一部古代思想政治教育的理论著作。《大学》从思想政治教育的目标、任务、具体内容、主要措施、主要原则以及方法等进行简要概述。 大学的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于亲爱民众，在于使自己达到至善的境界。知道达到至善的境界而后才能确定志向，确定了志向才能心无杂念，心无杂念才能专心致志，专心致志才能虑事周详，虑事周详才能达到至善。万物都有其本末，凡是都有其终始。知道了应该先做什么，后做什么，那就接近于大学的宗旨了。 古代的想要把自己的光明之德推广于天下的人，首先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，就要先管理好自己的家庭；要管理好自己的家庭，就要先修养好自身的品德；要修养好自身的品德，就要先端正内心；要端正内心，就要先意念真诚；要意念真诚，就要先知道什么是善恶吉凶，行善则有善报，行恶则有恶报。报应的不爽才能使其辨别善恶，能辨别善恶才能使其意念真诚，意念真诚才能使内心端正，内心端正才能使品德好生修养，品德好生修养才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太平。 上自天子，下至普通百姓，都要把修养自身品德的问题当作根本问题来抓，这个根本问题没有抓好，而要使家庭、国家、天下的问题解决好，那是不可能的。该下力气的地方没有下，不该下力气的地方却下了力气，这样做而希望得到好的结果，也是没有的事。这就叫做知道根本，这就叫做最高的智慧。 所谓意念真诚，就是不要自己欺骗自己。这就好比厌恶臭秽的气味而嘴上不讲，又好比喜欢漂亮的女人而佯装讨厌，这叫做自我掩饰。所以君子一定谨慎自己的独处。小人在一人独处时做起坏事来，什么坏事都做得出来，只有在见到君子时才躲躲藏藏，掩盖他做过的坏事，炫耀他做过的好事。 第530节 修身齐家 可是在他人看来，就如同见了他的五脏六腑那样清清楚楚，这样做又有什么好处呢！这就叫做内心有什么想法，必然要从行动上表现出来，所以君子一定要谨慎自己的终点。曾子说过：很多眼在看着你，很多手在指着你，这多么让人敬畏啊。人的贫富可以从其住室看得出来，人的道德可以从其行动看得出来，心胸宽广自然身体舒泰，所以均在一定要意念真诚。 《诗经》上说：看那湾湾的淇水岸边，慕竹郁郁葱葱。有位风度高雅的君子，好像切磋过的象牙，好像琢磨过的美玉。庄严而又威武，显赫而又坦荡。风度高雅的君子，让人始终难忘。如切如磋是君子的研究学问；如琢如磨，是说君子的修养品德。神态庄重胸怀广，是说君子的内心恭敬戒惧；地位显赫很威严，是说君子的外表威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田，是说君子的道德尽善尽美，让老百姓难以忘怀。 《诗经》上又说：呜呼！先王的美德使人难忘。君子从先王那里学到了尊重贤人和热爱亲人，小人从先王那里享受到快乐和得到实惠，因此，在先王去世以后，无论是谁都对他念念不忘。《康浩》上说：文王能彰明德行。《太甲》上说：你应当关注上天赋予你的光明德行。《尧典》上说：帝尧能够彰明崇高的道德。说的都是人君要自明其德。商汤的《盘铭》上说：如能一日自新，就能日久自新，每日自新。《康浩》上说：要洗心革面，重做新人。《诗经》上说：姬周虽然原来是殷商的诸侯国，但已受天命取代殷商为天子。 所以君子在日新其德方面是十分努力的。《诗经》上说：天子辖地千里，皆是百姓所居。《诗经》上又说：黄鸟声声鸣，止息在山麓。孔子说：鸟儿的止息，都知道应该止息于何处，难道人反而不如鸟吗？《诗经》上说：端庄恭敬的文王啊！光明磊落，知其所当自处。当国君的，要达到仁的境界；当臣子的，要达到敬的境界；当子女的，要达到孝的境界；当父母的，要达到慈的境界；与国人交往，要达到信的境界。 孔子说：审理诉讼，我和别人差不多；一定要有什么不同的话，那就是我想使诉讼从根本上不再发生。要使无理的一方不敢凭借狡辩取胜，德行张大到使民众从内心敬畏。这就叫做知道事情的根本。 所谓要修养好自身的品德首先要端正内心，是因为自身有所愤怒，内心就不能端正；自身有所恐惧，内心就不能端正；自身有所嗜好，内心就不能端正；自身有所忧患，内心就不能端正。当你心不在焉的时候，就会视而不见，就会听而不闻，就会吃东西不知道滋味。这就叫做要修养好自身的品德首先要端正内心。 所谓要整顿好家庭首先要修养好自身，是因为人的看法往往对自己所亲爱的人会有所偏颇，对自己所厌恶的人会有所偏颇，对自己敬畏的人会有所偏颇，对自己所怜悯的人会有所偏颇，对自己所轻视的人会有所偏颇。所以，喜爱一个人而能知道他的缺点，厌恶一个人而能知道他的优点，世上少有。所以有句谚语说：没有一个人知道自己儿子的毛病，没有一个人认为他的庄稼长得已经够好了。这就叫做自身的修养不好也就难以管理好家庭。 所谓治理好国家首先要管理好家庭，家庭不能管好而能管好别人的事是没有的。如果每个君子都管好了自己的家庭，那就等于管好了全体国民。家庭中的孝，可以用来侍奉君主；家庭中的悌，可以用来侍奉官长；家庭中的慈，可以用来爱护百姓。《康浩》上说：如同爱护婴儿那样。只要诚心诚意去追求，虽然不能完全做到，但也差不多。没有先学会了养儿育女然后才出嫁的。 国君讲究仁爱，整个国家就会讲究仁爱；国君讲究谦让，整个国家就会讲究谦让；国君贪暴，全国百姓就会作乱。事情的关键就是这样。尧、舜给天下做出仁爱的表率，天下的百姓也就跟着仁爱；桀、纣给天下做出残暴的表率，天下的百姓也就跟着残暴。如果君主说的是一套，而做的是又一套，百姓们就不会听从。所以，君子自己做到的才能要求别人做到，自己没有这种缺点才能批评别人。 自己身上就看不出有什么仁爱的影子，却要教训别人做到仁爱，这是从来没有的事。所以说，治理好国家的前提是管理好家庭。《诗经》上说：桃花多么好看，枝叶多么茂盛。这个姑娘出嫁，定会使全家和顺。能够使全家和顺，然后才能教育国人。《诗经》上说：兄弟和睦相处。兄弟和睦相处，然后才能教育国人，《诗经》上说：自己的言行如一不走样，才是四方各国的好榜样。国君自己是个好的父亲、好的儿子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜样，然后百姓们才会效法他。这就叫做治理好国家首先要管理好家庭。 所谓治理好天下的前提在于治理好自己的国家，是因为只要国君尊敬老人，国人就会孝顺成风；只要国君尊重长者，国人就会悌道成风；只要国君体恤孤幼，国人就不会遗弃孤幼。所以君子的一言一行要符合道德上的规范。所厌恶于上级的行为，就不再用来对待下级；所厌恶于下级的行为，就不再用来对待上级；所厌恶于前人的行为，就不再用来对待后人；所厌恶于后人的行为，就不再用来对待前人；所厌恶于在自己右边的人的行为，就不再用来对待在自己左边的人；所厌恶于在自己左边的人的行为，就不再用来对待在自己右边的人。这就叫做一言一行要符合道德上的规范。 欢迎广大书友光临最新、最快、最火的连载作品尽在原创！ 第531节 冠义 《诗经》上说：与民同乐的君子，乃是民之父母。老百姓喜欢什么自己就喜欢什么，老百姓讨厌什么自己就讨厌什么，这就叫做民之父母。《诗经》上说：巍峨的南山啊，山石高又高。显赫的太师啊，万民齐瞩目。治理国家的人不可以麻痹大意，出了问题就要受到天下人的惩罚。《诗经》上说：殷商未曾丧失民心时，天帝还保佑。我们应该借鉴殷商灭亡的教训，天帝才会永远保佑。讲的就是这样的道理：得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。 所以君子首先要考虑的是德行。有了德行就有了民众，有了民众就有了国土，有了国土就有了财富，有了财富就有了国家的用度。德行是本，财富是末。轻本重末，就会从老百姓手上强夺财富。所以说，国君聚敛财富，百姓就背离而去；国君布施财富，百姓就络绎而归。所以，国君既然有不中听的话出口，百姓就会有不中听的话进入耳朵；国君的财货既然不是从正道而得，也就会不从正道出去。 《康浩》上说：天命并不总是保佑一个人。意思是说，有好的德行就能得到它，没有好的德行就会失掉它，《楚书》上说：楚国不把别的什么东西当作宝贝，只把德行当作宝贝。舅犯说：流亡者没有什么可以当做珍宝的，只有把珍视仁义作为珍宝。 《秦誓》上说：假如有这样的一位大臣，诚恳忠实，无他特长，但其品德高尚，心地宽厚，能够容人容物。别人有了什么本领，就好像他自己有了；别人的才能，别人的美德，他都衷心地赞美，不但口头上加以称道，而且还能包容推荐他们，这就使我的子孙黎民得到保护，也有利于国家。别人有了什么本领，他就嫉妒厌恶；别人的才能，别人的美德，他压着盖着不让国君知道，不能包容推荐，因而使我的子孙黎民不能得到保护，对国家也很危险。 只有仁爱的国君能够流放此等嫉贤妒能之人，把他们驱逐到四夷，不和他们同居国中。这就是说，只有仁人才懂得要热爱什么样的人，厌恶什么样的人。见到贤人而不能推荐，推荐以后而不能重用，这是怠慢。见到坏人而不能斥退，斥退以后又不能流放远方，这是错误。喜欢人们所厌恶的，讨厌人们所喜欢的，这叫做违背人的本性，其结果势必灾祸临头。所以君子有一条治国之道，一定要忠信才能得到它，骄傲放纵就会失去它。 生财有方法和规矩可循。这就是干活的要多，吃饭的要少，生产的多些，消耗的少些，那么财富就永远充裕了。仁者把自己的财富分给别人，赢得好名声；不仁者宁要财富，不要好名声，没有听说过国君爱好仁而臣下却不爱好义的。也没有听说过臣下喜好义而事情却办不成的。也没有听说过臣下不把国家府库的财富当作自己的财富加以爱护的。孟献子说：畜马乘之家，就不必再鸡叫养鸡养猪之利；f伐冰之家，就不必再计较养牛养羊之利；百乘之家，就不该再养活一个专门敛财的部下。与其养活一个专门敛财的部下，还不如养活一个强盗作部下。 这就是说，国家不应该以利为利，而应该以义为利。当了国君而一心想着如何敛财，必定陷入小人行径。国君想要施行仁义，却让此辈小人来管理国家，那就要闹到祸不单行，灾害并至的地步。到了这时候，即使有善人帮助，对此也无可为了。这就是说，国家不应该以利为利，而是该以义为利。 ********* （43冠义 人之所以成其为人，在于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体，态度端正、言谈恭顺做起。举止得体，态度端正，言谈恭顺，然后礼义才算完备。以此来使君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算确立。所以说，只有行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备以后才能做到举止得体，态度端正，言谈恭顺。所以说，冠礼是礼的开始。所以古时候的圣王很重视冠礼。 古人在举行冠礼时，要先通过占筮选定吉日。通过占筮选择一位可以为子弟加冠的宾，以此来表示对加冠之事的重视。对加冠之事的重视也就体现了对礼的重视，对礼的重视体现了礼是治国的根本。在东阶上为嫡子加冠，这表示嫡子是未来的继承人。在客位对冠者行醮（jiào礼，这表示他已经受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次加的冠尊贵，这是要启发冠者立志向上。行过冠礼以后，对冠者要称字而不称名，这因为他已经是个成年人了。加冠以后去拜见母亲，母亲答拜；去见兄弟，兄弟对他再拜：这都是因为他已是成人而与之施礼。 戴上缁布冠，穿上玄端服，拿着礼品去拜见国君，把礼品放在地上，表示不敢直接接受；接着又拿着礼品去拜见乡大夫和乡先生，都是以成人的身份前去拜见。既然是成人的身份，那就要以成人的礼数来要求他。所谓以成人的礼数来要求他，也就是将要要求他做一个合格的儿子，做一个合格的弟弟，做一个合格的臣子，做一个合格的后辈。将要要求他具备这四个方面的德行，冠礼能不重要吗！ m。 第532节 昏义 一个人做到了对父母孝顺，对兄长友爱，对国君忠诚，对长辈顺从，然后才能被称为真正的人。能够称为真正的人，然后才可以治理别人。所以圣王很重视礼。所以说，冠礼是成人之礼的开始，是嘉礼当中重要的一项。所以古人很重视冠礼。因为重视冠礼，所以冠礼要在宗庙之内进行。在宗庙之内进行，是表示郑重其事。由于郑重其事，所以不敢擅自处理此事。因为不敢擅自处理此事，所以要在宗庙之内进行，表示自卑，表示对先祖的尊重。 ********* （44昏义 婚礼，这是一种将要结合两姓之好，对上关系到祭祀宗庙，对下关系到传宗接代的礼仪，所以君子很重视它。所以，在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征请期这五个步骤中，每逢男方的使者到来时，女方家长都是在庙里铺设筵席，然后拜迎使者于门外。进入庙门，宾主揖让升上台阶登上正堂，在庙堂上听使者传达男女家长的意见。之所以这样做，就是表示为了对婚礼的敬慎和郑重其事。 父亲亲自向儿子敬酒而命令其迎亲，这表示男方处在主导地位。儿子奉命前去迎娶，女方的父母在庙里铺设筵席，然后到庙门外拜迎女婿。婿执雁进入庙门，宾客主人揖让升上台阶登上正堂，婿行再拜稽首之礼，把雁放在地上，这表示是从新妇父母手里领回了新妇。然后妇随婿下堂出门。婿亲自驾驶妇所乘坐的车，又挽着登车，这都是有意表示亲爱的举动。婿为妇驾车，待车轮再由仆人代婿驾驶。婿乘着自己的车在前面作向导，在自家的大门外等候。妇到达，婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿的寝室，婿和妇共食同一俎中的牲肉，又各执一瓢来饮酒，这表示夫妇一体，不分尊卑，希望他们相亲相爱。 通过敬慎郑重其事的婚礼而后夫妇相亲，这是婚礼的基本原则，也从而确定了男女之别，建立起夫唱妇随的夫妇关系。正因为男女有别，所以才会有夫唱妇随的夫妇关系；正因为有夫唱妇随的夫妻关系，所以才会有父子相亲；正因为有父子相亲，所以君臣才能各正其位。所以说，婚礼是各种礼的根本。 在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝礼、聘礼最能体现尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的大概情况。 第二天，新妇早早起床，洗头洗澡，准备拜见舅姑。天大亮时，赞礼的人将妇引见给舅姑。妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干，以此作为进见之礼。赞礼的人代表舅姑向妇赐以甜酒。妇先用肉干酒酿祭祀先人，又用甜酒祭祀先人。行过以上的礼节，就表示作媳妇的礼完成了。舅姑进入室内，妇用一只煮熟的小猪向舅姑进食，这是表示新妇开始履行孝养的职责。第二天，舅姑共同用一献之礼慰劳妇，而妇应把姑酬自己的酒放下不再饮。舅姑先从西阶下堂，然后妇从东阶下堂，这表示新妇已有资格代表姑主持家中内务了。 成就了妇礼，表明了妇女顺从孝敬之美德，又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格。所有这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求。所谓妇的顺从，首先是要顺从舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相处，然后才是让丈夫称心满意，从而完成妇女应做的女工，谨慎地守护柴米油盐等物的储藏。所以，上述对妇顺的要求都做到了，家庭内部才能和谐安定；内部和谐安定了，然后家才会长久，所以圣王很重视妇顺。 古时候妇女在出嫁前的三个月，如果该妇女和国君还是五服以内的亲属，就在国君的祖庙里接受婚前教育；如果已经出了五服，就在大宗子的家里接受这种教育。由女师教给妇德、妇言、妇容、妇功。教成以后，要举行教成的祭祀，这是向祖先察告，婚前教育已经完成。祭祀时把鱼放在俎中，用芼、藻等水草作羹菜这些祭品都属于阴性一类，所以用来造成妇人的顺从。 古代王后设立六宫，妇官有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来冠礼普天之下对妇女的教育，来显扬妇女应有的顺从，所以天下家庭和睦安定。天子设立六官，男官有三公、九卿、二**夫、八十一元士，来管理天下的政事，来显扬男子应有的教化，所以政事和谐，国家安定。所以说：天子管理对男子的教化，王后管理对妇女顺从的教育；天子治理政务，王后治理妇女事务；天子审察三公等官是否尽职，王后审察三夫人等官是否尽职。男教和妇顺形成风俗，内外协调一致，国与家都安定有序，做到了这一步，就叫做盛德。 m。 第533节 乡饮酒 所以，如果男子的教化没有做好，政事失当，上天就会表示谴责，发声日食；如果妇人的顺从没有做好，妇人的事务处理失当，上天就会表示谴责，发生月食。所以，日食的时候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六官改进工作，彻底改掉政事中的错误；发生月食的时候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六宫改进工作，彻底除掉在妇女问题上发声的错误。 所以，天子和王后，就好比日和月，阴和阳，是相辅而后想成的关系。因为天子掌管男教，所以属于父辈；因为王后掌管女顺，所以属于母辈。所以说，天子和王后，就好比父亲和母亲。因此，天子去世，诸侯和大臣就要为他服斩衰，这和为父亲服斩衰是同样道理；王后去世就要为她服齐衰，这和为母亲服齐衰是同样道理。 ********* 古代的婚姻礼仪——六礼，是指从议婚至完婚过程中的六种礼节，也就是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程式，周代既已确立，以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。 纳采是六礼的首礼。男方想和女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳采择之礼。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有新规。 问名是六礼中第二礼，也就是男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚贴后，卜吉合八字。 纳吉是六礼中的第三礼，是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的仪式。古时，纳吉也要行奠雁礼。 纳征是六礼中的第四礼，就是南方向女方送聘礼。男方是在纳吉得到女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪。历代纳征的礼物各有定制，民间多用首饰、细帛等项为女行聘，后演变为财礼。 请期是六礼中的第五礼，是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。请期仪式历代相同，即男家派使进去女家请期，送礼，然后致辞，说明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回复命。 亲迎是六礼中的第六礼，是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。亲迎礼始于周代，历代沿袭，亲迎礼形式多样。婚宴也称吃喜酒，是婚礼期间答谢宾客举办的隆重筵席。 ****** （45乡饮酒礼 乡饮酒礼的含义是这样的：主人走出乡学门外迎宾，并向宾行再拜礼；主人和宾入门后，彼此先后行了三次作揖之礼才来到堂阶前；在升阶之前，主人和宾又互相谦让了三次，然后主人才升堂，宾也升堂。这都是为了表示对对方的尊重和谦让。洗过手以后再洗酒杯，然后才举杯饮酒，这是为了表示清洁。宾至而主人拜迎，主人洗酒杯而宾拜洗，主人献酒而宾拜受，宾接受献酒而主人拜送，宾饮酒毕而主人拜谢干杯。这些都是为了表示对对方的敬意。 彼此尊重和谦让，饮食清洁卫生，互相致敬，君子的交往就应当如此。君子彼此尊重谦让，就不会有争斗之事；饮食清洁，互相致敬，就不会有怠慢之事。没有怠慢，没有争斗，自然就不会有斗殴和打官司一类的事。没有斗殴和打官司一类的事，自然也就没有暴乱的灾祸了。这就是君子避免人为灾祸的办法。所以圣人才制订了乡饮酒礼。 乡大夫、州长、党正以及卿大夫在举行乡饮酒礼时，酒壶在东房门和室门之间的地方，这是表示宾主共同享用此酒。两只壶中有一只壶盛的是玄酒，这是表示看重玄酒的质朴。菜肴从东房端出，而东方是主人的位置，这表示菜肴是主人提供的。在东边屋檐下设置洗器，这表示本来是主人自己洗手洗脸的用具，现在也拿来敬事宾客了。宾和主人，象征天和地。行乡饮酒礼时的辅佐者介和僎（zhuàn，象征阴和阳。众宾之长三人，象征日月星。 彼此谦让三次才一齐升堂，这象征月朔后三日才重现光明。主人、宾、介、僎四面对坐，象征四季。天地之间的严凝之气，从西南方向开始，而到了西北方向最为强盛，这就是天地之间的尊严之气，是天地之间的义气。天地之间的温厚之气，从东北方向开始，而到了东南方向最为强盛，这是天地之间的盛德之气，是天地之间的仁气。主人为了表示尊敬来宾，所以将宾安排在西北的席位上，而将介安排在西南的席位上来辅助宾。 所谓宾，在接人待物上的突出特点是义，所以被安排在西北的席位上，来和义气相应。所谓主人，在接人待物上的突出特点是仁厚德厚，所以在位子东南的席位上就坐，来和仁气相应；而让僎坐在东北的席位上来辅助主人。仁义互相交接，宾主各得其所，待客的礼器俎豆合乎要求的数目，这就叫圣明。在此圣明的基础上又持之以敬，这就叫礼。把礼作为规范，使大家都能身体力行，这就叫德。所谓德，就是这种身体力行的所得。所以说，古时学习道艺的人，就是要在身体力行上有所得。所以圣人都努力去实行。 m。 第534节 乡饮酒礼的象征意义 主人向宾进献酒食，先献肉干和酒，宾客取肉干和酒来祭祀先人；又献酒，宾取酒来祭祀先人，这是表示敬重主人之礼，宾又尝一尝肺，表示接受了主人的敬意。宾又尝了一口酒，表示成就了主人的献酒之礼。宾在尝酒时，坐在席的末端，这是表示此席的真正意义并不在于吃吃喝喝，而在于行礼，这是重礼轻财的表现。宾的干杯是在西阶上，也是表示坐在此席之上并不是为了吃吃喝喝，这是先礼后财的表现。人人做到了先礼后财；人民就会兴起恭敬谦让的风气，而没有争斗之事了。 乡饮酒之礼：六十岁以上的人坐着，五十岁的人站着侍候，听候使唤，这表示对年长者的尊敬。六十岁的人上三个菜，七十岁的人四个菜，八十岁的人五个菜，九十岁的人六个菜，这表示对老人的奉养。百姓懂得尊敬年长者，懂得奉养老人，然后才能在家里孝顺父母、敬事兄长。在家里能够孝顺父母、敬事兄长，到社会上才能尊敬年长的人和奉养老人，然后才能形成教化。形成了教化，然后国家才能安定。 君子教导人们做到孝顺父母、敬事兄长的办法，并不是挨家挨户地每天不断地去耳提面命，二是只要在举行乡射礼时把人们召集起来，把乡饮酒礼演示给他们看，就可以培养他们养成孝顺父母、敬事兄长的风气。孔子说：我参观过乡饮酒礼以后，就知道了王者的教化得到推行是很容易的事。 乡饮酒礼开始之前，主人亲自前往邀请正宾和介；至于众宾，则不须邀请，由他们自己跟着正宾和介而来。到了主人门外，主人向宾行拜礼，向介行拜礼；至于众宾，主人不拜，只是作了一个揖，就请他们进来了。谁贵谁贱，由此不难看出。出门以后，主人和正宾彼此行了三次揖礼才来到堂阶前；升阶之前，主人和正宾又互相谦让了三次才一齐升堂；升堂以后，主人又拜谢正宾的光临；入席以后，主人要酌酒献宾，宾又回敬主人，主人又要先斟酒自饮后斟酒劝宾再饮；你推我让的礼节非常复杂。 至于主人对介的招待，礼数就减省多了。至于主人的招待众宾，那就更简单了，堂上没有他们的座位，他们只能登上西阶接受献酒，就在西阶上跪着祭，站着饮，饮毕也不用回敬主人就可下堂。招待规格的高低，由此不难看出。乐队进来，先由歌唱队员演唱了三首歌曲。演唱完毕，主人向歌唱队员献酒。然后吹笙的队员进来，吹奏了三首乐曲。吹奏完毕，主人向吹笙者献酒。 然后堂上鼓瑟一歌，堂下吹笙一曲，这样交替地各自吹奏了三首。然后堂上的歌、瑟和堂下笙、磬一齐合奏，各奏了三首。然后乐队的领队报告说：应该演奏的歌曲都已经演奏完毕。然后就下堂立在西阶之东，面朝北。这是主人的一个部下对宾举杯，表示旅酬就要开始。于是设立司正一人，负责监察饮酒失仪的人。由此可知，乡饮酒礼能够使大家既玩得高兴、和谐而又不流于放肆失礼。 旅酬开始，宾先自饮一杯而后斟酒劝主人饮，主人又先自饮一杯而后斟酒劝介饮，介又先自饮一杯而后斟酒劝众宾饮，都是按照年龄的大小行事，直到侍候宾客主人盥洗的人为止。由此可知，乡饮酒礼能够使大家无论长幼都被恩泽而无所遗漏。撤俎之后，大家下堂脱掉鞋子，然后重新升堂入席。下酒菜端上来以后，大家就开始彼此劝酒，不计其数，尽兴为止。饮酒时间的掌握，以早上不耽误早朝、晚上不耽误办事为原则。 乡饮酒礼结束，来宾退出，主人拜送于门外，自始至终，礼节毫无差错。由此可知，乡饮酒礼能够使大家玩得痛快而又井然有序。来宾中的贵贱分明了，招待规格的高低清楚了，和睦快乐而又不失礼仪，长幼皆被恩泽而无所遗漏，玩得尽兴而又井然有序。做到了这五条，就足以使自己不犯错误，国家得到安定。国家得到安定，天下也就自然安定了。所以孔子说：我参观过乡饮酒礼以后，就知道了王者教化的推行是很容易的事。 乡饮酒礼的象征意义：设立正宾来象征天，设立主人来象征地，设立介和僎；来象征日月，设立三宾来象征日、月、星三光。古人在制礼时，以天地为原则，以日月为总纲，以三光为辅佐，构成了政教的根本。乡饮酒礼的牲用狗，在堂的东方加以烹煮，这是效法阳气的发自东方。洗器放在东阶的东南，要用的水又放在洗的东边，这是效法天地的东方是海，酒樽里装有玄酒，这是教育百姓不要忘本。 正宾一定面南而坐。从五行上来说，东方是春的位置，所谓春，就是万物名呀发生的意思，东方产育万物，这就是圣，也就是生。南方是夏的位置，所谓夏，就是大的意思。南方养育万物，使他长大，这就是仁。西方是秋的位置，所谓秋，就是收敛的意思。按照节令进行收敛进行杀戮，这就是守义。北方是冬的位置，所谓冬，这就是中的意思，而中是收藏的意思。所以天子在站立的时候，总是左边傍着圣，面朝南而向着仁；右边傍着义，背朝北而依着藏。 m。 第536节 射礼的重要性 孔子在矍（jué相的泽宫演习射礼，围观的人很多，形成了一道人墙。射前先举行饮酒礼，到了该射箭的时候，孔子叫子路手持弓矢出列邀请射箭的人说：败军之将，亡国的大夫，为了贪财而过继给他人做儿子的人没有资格进来参加比赛，其他的人都有资格进来参加比赛。听到这话之后，有一半人自以为合格而留下，另外的一半人都走开了。比赛结束，到了旅酬的时候，孔子又叫公罔之裘和序点举起酒杯对在场的人讲话。 公罔之裘举杯说：幼年壮年时能够孝顺父母敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐流，洁身自好而至死不变，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。听到这话之后，人又走了一半，序点又举杯说：爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了九十九乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。听到这话之后，人差不多就走光了。 所谓射，就是反复探索的意思，或者说是释放的意思。所谓反复探索，就是探索自己志向之所在。所以在射箭的时候，如果心平气和，身体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准；把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就射中目标了。所以说：做父亲的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为父亲应该达到的目标；做儿子的在射箭时，就把远处的目标当作是自己作为儿子应该达到的目标；做国君的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为国君应该达到的目标；做臣子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为臣子应该达到的目标。 这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。所以天子的大射叫做射侯。所谓射侯，也就是向诸侯应该达到的目标射去。射中目标就配当诸侯，射不中目标就不配当诸侯。 天子在举行祭祀之前，一定要先在泽宫演习射箭。泽宫之所以称泽，是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。在泽宫射毕，然后再在射宫中射。射中的诸侯可以参加祭祀，没有射中的诸侯不得参加祭祀。不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地；可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。受到褒奖的先进爵，受到责备的先削地。所以男孩子出生以后，要让射人用桑木之恭射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地，四箭分射东南西北，表示敬天敬地，威福四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分内之事。所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享用谷物，这就像是先干活而后吃饭那样。 比赛射箭这件事，其中含有求仁之道。射箭时先要求自己做到心平气和、身体端正，自己做到了心平气和、身体端正之后才开始发射。发射而没有射中，则不应埋怨胜过自己的人，而应回头来检查一下自己。孔子说：君子没有什么可争的，要说有的话，那就是在射箭比赛这件事上。虽然比赛结束时胜负的双方还是客客气气地揖让而升揖让而降，但最后仍免不了由胜者使不胜者罚酒。君子以不胜为耻，所以要争，而且不争就是没有君子丰都。 孔子又说：射箭的人怎样使射箭和音乐相配合？又使音乐和射箭相配合？这是难做的事。按照音乐的节拍发射，发射出去而正中靶心的，大概只有贤者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪里能够谈得上射中呢？《诗经》上说：射箭时心中默祝一样要射中目标，以求不喝对方的罚酒。祈求射中目标以免去罚酒。酒是用来养老的，用来养病的。祈求射中而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。 ********* 射礼是中华礼仪文化的重要形式，是中华民族气质、性格、思想的重要表达载体，是华夏独特的人文景观。射礼讲究谦和、礼让、庄重，提倡发射而没有射中，不应埋怨胜过自己的人，而应回头来检查一下自己。重视人的道德自省。射礼本质上是一种健康道德的巧妙引导方式，是华夏民族寓德于射、寓礼于射、寓教于射的珍贵的人文实践成果。 射礼的诸多细节中，处处闪耀着人文精神的光芒。而尤为可贵的是，和其他不少礼仪样式相比，射礼中的等级观念、****色彩等部分相对较少。比如，主持乡射礼的是宾，而不是地方行政长官。宾是尚未获得官爵的处士，但德行卓著，由宾来担任射礼的主角，显然是为了提倡尊贤的风气。人选一经确定，州长要亲自登门约请。行礼之日，州长要在序门之外迎宾。在射礼的三番射的环节，大夫身份虽然比较高，但射礼要求，他们也要与士一一配合为双人耦。这种不论等级身份、崇尚德行，讲究平等的精神在传统文化中是相当难能可贵的。 m。 第537节 射礼的程序 礼仪、文明、风俗、道德、人文、体育……华夏的射礼内涵非常丰富，这种独特的礼仪风俗和人文体育房室，是珍贵的历史人文遗产。同时，射礼对国民观念和气质精神具有塑造价值。礼、乐、射、御、书、数，是儒家要求儒生们必须学习的基本知识和技艺。射就是其中之一。古时的男子必须学习射箭，学习射礼，学习驾驭马车，因此那个时候，人们普遍拥有健康的勇武精神，而不是后世一味的儒弱。学与不学这些东西，对国民气质性格的影响很大。在冷兵器时代，学习射箭，直接有助于国民国防观念的塑造，有助于国民开放、勇敢、大气的气质和性格的形成。 射礼的程序是这样的： （1）备礼：做好举礼的各种准备工作。布置好场地，组织好参礼及观礼人员。把弓、箭、筭（suan）筹等器具搬到西堂下陈设好。司射、有司、射者在西堂下面向南列队站好。主人在场地外迎接宾的到来。 （2）迎宾：宾至，主人迎上，相互行揖礼入场登堂而立。 （3）开礼：司射自堂西取弓及箭，登堂报告宾，弓箭准备齐备，有司请求射箭开始。宾客辞让后许诺。司射踏在阶上，站在东北面告诉主人宾已经答应射箭。在射礼的过程中，司射都需挟乘弓矢。如果弓箭匮乏，可不做强求。 （4）配耦：司射把六名射者，将射艺相近的人两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，是所谓三耦，每耦有上射、下射各一名。 （5）纳射器：就是司射命令射者取纳弓箭用具。司射下阶，面向西命射者纳射器，上耦两人各取弓一把，箭四只。 （6）倚旌：就是司射命令唱获者用旌旗为射者指示靶心的位置。司射命令唱获者把旌旗倚靠在侯的中央，为全场指示射靶中心的位置。司射命令三耦依次射箭。上耦脱去左手的外衣衣袖，在右手拇指上戴上钩弓弦用的扳指，在右手臂上套好护臂，左手执弓，右手的指间夹一支箭，另外三支插在腰带中。 （7）诱射：即司射为众射者做示范。这其中有详细的礼节过程：由堂西行揖礼，然后进。到阶下时，北面行揖礼。踏上阶，作揖。走上堂，作揖。先将左足踩到射位符号上，面朝西，再扭头向南，注视靶的中部，表示心志在射箭，然后俯身察看双足，调整步武，最后开弓射箭，直至将四支箭全部射完。唱获者在射者射完后，从乏后面出来，把箭取回，插到堂西的箭架上，然后返回原位。 （8）一番射：第一轮射。第一番射是习射，所以不管射中与否，都不计成绩。上耦的两位射手上堂射击，按照司射的要求在射位站好，目光盯住靶心，等待司射的命令。司射在堂下命令道：不许射伤报靶者，不许惊吓报靶者。上射向司射行礼后射击，射出一箭后，再从腰间抽出一支箭搭在弦上，然后由下射射。如此轮流更替，之道将各自的四支箭射完。报靶者扬声向堂上报告射中的结果。接着，上耦下堂，次耦上堂，双方在西阶前交错时，相揖致意。次耦习射的仪式和上耦相同。最后，次耦下堂，下耦上堂习射。至此，司射上堂对宾行揖礼，禀告宾三耦都已射毕，宾行揖礼还。 （9）二番射：第二轮射。第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。参加者除三耦之外，还有主人和宾。主人和宾配合为一耦，主人担任下射，以示谦敬。 首先由三耦比赛。司射命令上耦开始射击。两位射手互相拱手行礼后上堂，报靶者迅速离开靶位。司射宣布说：凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！两位射手像第一番射时那样轮流开弓射箭。如果射中箭靶，负责计算成绩的有司，就抽出一支筭筹丢在地上。上射的筭筹丢在右边，下射的筭筹丢在左边。如此这般，三耦全部射毕。 接着是由宾和主人配合成的耦上堂比射。比射的程序以及计算中靶次数的方法，和先前一样。射毕，有司拿起剩余的筭筹报告宾：左右射都已射完。然后，有司开始按照计算成绩的方法，统计最后成绩并向宾报告。 最后是罚酒及献酒环节。司射命令三耦和主宾耦：胜方射手脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓。负方射手穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。各耦射手先后上堂，负方射手站着将罚酒喝完，再向胜方射手拱手行礼。司射酌酒向报靶者献酒，并到靶前的左、中、右三处致祭。司射酌酒向堂下释筹的有司献酒。第二番射至此完成。 第538节 燕义 （10三番射：第三番射的过程和二番射基本相同，只是比射时有音乐伴奏。乐工演奏《诗经·召南》中的《驺虞》，乐曲的节拍，要演奏得均匀如一。司射在堂下宣布：不按鼓的节奏射箭的，不得计数！三番射和二番射的程序相同，先由三耦比射，然后主宾耦比射。凡是应着鼓的节拍而射中靶心者，有司就抽出一支筭筹扔到地上，最后将比赛的结果禀告宾：胜方赢若干筹，或者是双方射平。三耦、宾、主人顺序上堂，负方射手喝罚酒。三番射至此结束。 （11旅酬：是射礼的余兴节目，古礼要求从身份高的人开始，一次向下进酬酒。我们建议，不分身份等级，参礼者相互敬茶或水。敬饮之前需相互行揖礼，乐队循环奏乐来助兴。 （12送宾：宾起身告辞，走到西阶时，乐工奏《陔》的乐曲，宾出场地，参礼者都相随，主人在门外再行拜之礼相送。然后，所有参礼人员相互行揖礼告别。最后，主人组织有关人员收拾器具、打扫射礼场地。 ********* （47燕义 燕礼的燕是宴的意思，义为安闲、休息。燕礼是古代汉族贵族在政余闲暇之时，为联络和下属的感情而宴饮的礼仪。燕礼可以是为特定的对象而举行的，如出使而归的臣僚、新建功勋的属官、聘请的贵宾等，也可以是无特殊原因而宴请群臣。由此可见，燕礼是命君臣上下相尊之义。 古代周天子设立的官职，有一种叫庶子。庶子负责管理由诸侯、卿、大夫、士的儿子组成的特殊部队，掌握对他们的戒令和教治，辨别他们的等级，确定他们的朝位。国家如有大事，就率领他们到太子那里报到，太子想怎样指挥就怎样指挥。如有打仗的事，就发给他们兵车和盔甲，编成队伍，设立各级军官，按照军法进行管理。因为他们直属于太子，所以就不再接受司马的征调。国家有徭役等事，就把这些贵族子弟单独编队，使他们修养品德，学习道艺。春天把他们聚集在大学，秋天把他们聚集在射宫，考查他们的成绩，来决定晋升或斥退。 诸侯举行燕礼的含义是：国君站在东阶的东南方，面朝南向卿作揖，使卿进前，卿稍稍北进，然后面朝西而立；国君又揖请大夫进前，大夫也都稍向北进，面朝北站立。这是要确定群臣的位置。国君的席位设在东阶之上，这表示国君的席位是主位。国君单独升堂站立在自己的席上，面朝西方独自站立，这是表示没有敢与他匹敌的意思。是君臣关系而按宾主落座，这表示用的是饮酒致欢的礼数。 国君让宰夫代表自己向宾客敬酒，这是因为臣下没有人敢与国君对等行礼。不以公卿为宾，而以大夫为宾，这是因为公卿本来已经够尊贵了，现在再让他为宾，就有和国君匹敌之嫌，所以这样做含有避嫌之意。作为臣下的宾客进入庭中，国君要走下一级台阶拱手相迎，这是以宾相待之礼。 旅酬时，国君首先举杯向宾客劝酒，接着饮国君特赐的酒客在饮酒之前都要下堂向国君行再拜稽首的大礼。国君谦让，小臣前去阻止，于是宾客和臣下又升堂再拜稽首，完成拜礼。这是表明臣下应有的礼数。国君用再拜作为答礼，这是表明君上应有的礼数、臣下竭尽自己的能力为国立功，君上一定要用爵位和俸禄作为回报，这样臣下就会都乐于竭尽其能去立功，因此就国家安宁、国君安宁。 礼无不答，意思是说，作君上的不会让臣下白白地效力。君上必须说明了正道来引导百姓，百姓跟随引导而获得收获，然后国家抽取十分之一作为赋税，其结果是君上用度充足，百姓生活也不匮乏。所以上下和睦亲密，没有互相怨恨。上下和睦亲密，互相没有怨恨，这正体现了礼的作用。这就是君臣上下的大义。所以说，燕礼是用来表明君臣大义的。 燕礼席位的安排是：宾席在门和窗之间，上卿的席位在宾席的东边，小卿的席位在宾席的西边，次于上卿；大夫的席位在小卿的西边，又次于小卿；堂上没有席位，士和庶子在东阶下依次站立。饮酒时，宰夫代国君为主人。宰夫首先向国君献酒，国君饮过之后，举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给卿，卿饮过之后，又具备向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给大夫，大夫饮过之后，又举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给士士饮过之后，又举杯向在座的人劝酒；最后才是给庶子献酒。席前所陈列的美食：国君和宾客前，俎肉、肉干、美酒，这些都有；卿大夫席前，有肉干、美酒，没有俎肉；士以下，只有肉干、美酒而已。席位有尊卑，献酒有先后，佳肴美味有多少，这些都是用来表明贵贱有别的。 （48聘义 聘义的含义：爵为上公的诸侯，派卿出聘用七个使者介；爵为侯伯的诸侯，派卿出聘用五个介；爵为子男的诸侯，派卿出聘用三个介。这是为了表明贵贱。聘宾将介排开，一个挨着一个地站着，然后才传达聘君的命令，这是君子对于他所尊敬的人极其尊敬，不敢有所简慢的表示。聘宾辞让三次以后才传达聘君的问候，谦让了三次以后才随着摈者进入庙门，进门之后，主君又互行了三次揖礼才来到堂阶跟前，升堂之前，彼此又互相谦让了三次，然后主君才率先登阶，聘宾接着登阶。这些都是表示尊敬谦让的。 m。 第539节 玉 聘宾到达主国国境，主君派士将聘宾迎入境内；聘宾来到近郊，主君又派大夫前去慰劳；聘宾来到主国庙门之外，主君亲自拜迎在庙门之内，然后在庙中接受聘宾转达聘君派其来访之意；聘宾献上带来的礼物，主君面朝北拜谢厚赐，拜谢聘君的派遣使者光临。这些都是表示主君对聘宾、聘君的尊敬谦让的。尊敬谦让，这是君子之间互相交往应有的态度。所以诸侯之间互相尊敬谦让，就不会互相侵略欺凌了。 主国接待聘宾，由卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。主君亲自酬宾，聘宾又以个人的名义拜访主国卿大夫，以个人名义晋见主国国君；主君又派人前往宾馆向聘宾馈送大礼饔饩（yongxi），退还聘宾作为信物奉献的圭璋。聘宾归国之前，主国的卿通过聘宾向聘君转赠一束纺绸；访问期间，主君要举行一次食礼和两次飨礼来招待聘宾，而举行燕礼的次数则没有一定。 上述种种，都是为了表示宾主之间、君臣之间应有的礼数。所以，天子为诸侯订立制度；每年派大夫互相聘问，每三年派卿互相聘问，以礼来互相勉励。如果使者来聘时，礼节上有错误，主国国君就不亲自为使者举行飨礼和食礼，以此来使使者感到羞愧并激发他自我勉励。如果诸侯都能够以礼互相勉励，那就对外不会互相侵犯，对内不会互相欺凌。这就是天子为什么能够驾驭诸侯而不必使用武力，而使诸侯自己管理好自己的方法。 用圭璋这样珍贵的玉器作为行聘的礼物，可以说是一份重礼了。聘宾归国之前，主国又将圭璋归还给聘宾，这是请示财物而重视礼仪的意思。如果诸侯都能用轻财重礼的道理互相勉励，那么他们的百姓就会跟着讲究谦让了。主国对客人的招待，在其出入国境时，要馈送粮草之类的物品各三次；客人住进宾馆之后，主君要派人馈送饔饩五牢，置于宾馆门内；另外还有三十车米，三十车禾，六十车饲草，六十车薪柴，都放在宾馆门外。 另外每天还要提供鹅鸭之类的家禽五双，向聘宾的随从馈送饔饩；主君要为客人举行一次正式的食礼，两次正式的飨礼，至于燕礼和四时当令新物的馈赠，则没有固定的数目。这些都是为了表示对礼的高度重视。古人的使用财物并非事事如此，然而在聘礼这件事上却舍得如此花费，是为了说明对礼的极其重视。如果大家都对礼极其重视，那就会对内君臣不相欺凌，对外国家不相侵略。所以天子特地制定聘礼，而诸侯也都乐意推行。 聘礼和射礼，是最大的礼。天刚亮时开始举行，差不多到了中午时才能结束，不是强健有力的人便做不到。所以，只有强健有力的人才能行此重大之礼。酒已凉了，人虽然渴了也不敢喝；肉也要晾干了，人虽然饿了也不敢吃；天色已晚，人们都疲倦了，但还神态端正，班列整齐，不敢有丝毫懈怠，坚持完成各种应有的礼节。以此来使君臣正位，父子相亲，长幼和睦。这是一般人所办不到的，而君子却能办得到，所以称君子为有行。有行就是有义，有义就是勇敢。 所以说，勇敢之所以可贵，在于他能够立义；立义之所以可贵，在于他能够有行；有行之所以可贵，在于他能够行礼。所以人们之所以看重勇敢，是看重了他敢于实行礼义。所以勇敢坚强有力的人，在天下无事之时，就把他的硬干坚强有力用到实行礼义方面；在天下有事之时，就把他的勇敢坚强有力用到克敌制胜方面。用到克敌制胜方面就会所向无敌，用到实行礼义方面就会无为而治。 对外做到了所向无敌，对内做到了无为而治，这就叫做盛德。所以圣王对勇敢坚强有力的人是如此地看重。一个人如果勇敢坚强有力，但不把它用到实行礼义和克敌制胜方面，而用到私人的争强斗胜上去，那就叫做乱人。国家制定刑罚，就是要处罚这类乱人。国家制定刑罚，就是要处罚这类乱人。这样以来，百姓就会服从管教而国家也得以安宁。 子贡向孔子问道：请问君子为什么都看重玉而轻视玟呢？是因为玉的数量少而玟的数量多吗？孔子回答说：不是因为玟的数量多，因而就轻视它；也不是因为玉的数量少，因而看重它。从前的君子，都是拿玉来和人的美德相比：玉的温厚而又润泽，就好比仁；填密而又坚实，就好比智；有棱角而不伤人，就好比义；玉佩垂而下坠，就好比礼；轻轻一敲，玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比动听的音乐；既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点，就好比人的忠诚；光彩晶莹，表里如一，就好比人的言而有信；宝玉所在，其上气如白虹，就好比与天息息相通；产玉之所，山川草木津润丰美，又好比与地息息相通。 圭璋作为朝聘时的礼物可以单独使用，不像其他礼物还需要加上别的什么东西才能算数，这是玉的美德在起作用。普天之下没有一个人不看重玉的美德，这就好像普天之下没有一个人不看重道那样。《诗经》上说：多么想念君子啊，他就像玉那样温文尔雅。。所以君子看重玉。 第540节 三礼的尾声 （49丧服四制 制定礼的总的原则是，取法天地，效法四时，顺乎阴阳，体乎人情，本着这样的原则去制定才叫做礼。那些诋毁礼的人，压根儿就不知道礼是怎样制定出来的。礼有吉礼、凶礼，二者的做法大不相同，不可混为一谈，就是取法于阴阳。丧服有四条原则，因时制宜地采取其中某条原则，就是取法于四时。在四条原则中，或属于感情上的，或属于理智上的，或属于原则性，或属于灵活性，就是取法于人情。属于感情上的东西，是仁的表现；属于理智上的东西，是义的表现；属于原则性的东西，是礼的表现；属于灵活性的东西，是智的表现。仁义礼智都有了，做人的道德也就齐备了。 如果感情深，丧服就重，所以父亲死了要服斩衰，守丧三年，这就是以感情原则为依据的。为有血缘关系的人服丧，感情重于理智；为没有血缘关系的人服丧，理智重于感情。用侍奉父亲的态度来侍奉君，把对二者的敬爱拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、诸侯，这是义中的头等大事。所以，天子、诸侯、卿大夫去世，作为他的臣民或家臣也要服斩衰，守丧三年。这是以理智原则为依据的。 父母的丧事，三天以后就可以喝粥，三个月以后就可以洗头，周年以后就可以改戴练冠，，虽然极其悲伤，身体非常羸弱，但也不至于危及性命，这体现了不因死者而伤害生者的道理。丧期最长也不超过三年，斩衰丧服破了也不再补，坟头不再添土，到了大祥就可以弹奏素琴。凡此种种，是要告诉人们哀伤是有限度的，这是以原则性的精神为依据的。用事奉父亲的态度来事奉母亲，对二者的亲爱程度是相同的。但是因为天无二日，地无二王，国无二君，家无二主，都只能由一个人来作最高领导，所以父亲健在时母亲去世，那就只能降服齐衰，丧期一年，来体现家无二主的道理。 服丧者为什么要拄着拐杖呢？因为服丧者是有爵位的人。天子去世，第三天授给太子丧杖，第五天授给大夫丧杖，第七天授给士丧杖。有的人没有爵位为什么也拄着丧杖呢？据说是因为他是嫡子，担任丧主，须要主持丧礼。有的人不是嫡子为什么也拄着丧杖呢？据说是，他们虽然不是嫡子，但为父母之丧哀痛太甚，因而致病，须要用杖来扶持病体。女孩子、男孩子不用拄杖，因为他们年龄还小，哀痛不深，不会生病。 办丧事所需要的各色人等一应齐备，所需要的各种物品也应有尽有，丧主不用发话就把事情办了，这样的丧主可以哀痛得厉害些，哀痛到别人搀扶才能站起。其次一等，事事都要等待丧主发话才能办理，这样的丧主哀痛就要减轻些，哀痛到自己拄着丧杖站起。再次一等，事事都要丧主亲自动手才能办理，这样的丧主哀痛就要更轻些，只要蓬头垢面就够意思了。居丧时，秃头的妇女不需露出发髻，驼背的人不需袒衣露体，瘸子在哭泣时不需顿足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，都是根据灵活性的原则制定的。 亲人刚去世，头三天哭泣不止，不吃不喝，头三个月仍时时哭奠，周年之内则哀容满面，三年之内则怀忧在心。这是随着时间的流逝，丧亲的哀痛也跟着递减。圣人就根据这哀痛的逐渐递减来制定礼，这就是为什么丧期一定要规定成三年，再孝顺的子女也不得超过，再不孝顺的子女也不得达不到。这是丧礼中的折衷之处，历代君王也都是照此实行的。《尚书》上说：殷高宗居庐守丧，三年不谈国事。这是在夸奖他啊。 凡是君王，莫不照此规矩办事，为什么要单独夸奖殷高宗呢？回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的贤王，即位以后，专心致志地居庐守丧。在他即位期间，殷代由衰败而转向复兴，礼由废弃而又被重视，所以夸奖他。因为夸奖他，所以特地在《尚书》中记载此事并加以赞扬。三年之丧，殷高宗居庐守丧，三年不谈国事，诸侯不用发话就把事情办了，说的就是这个意思。然而《孝经》却说孝子在居丧期间，说话不讲究修辞，似乎和《尚书》讲的有点矛盾，须知《孝经》讲的是臣下呀。 按照礼的规定，居丧的人在和他人交往时，如果是斩衰之丧，那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是绍麻、小功之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。为父母服丧，要身穿孝服，头戴孝帽，帽带用麻绳编成，脚穿草鞋，三天以后才开始喝点稀粥，三个月以后才开始洗头，十三个月满一周年才开始换上练冠，第三年过了大祥之祭以后才开始恢复正常生活。 到了这三个阶段都完成以后，孝子如果是仁者，就可以从中看出他的爱心，是智者就可以看出他的理性是强者就可以看出他的意志。用礼来治理丧事，用义来匡正丧事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄爱弟，是不是真正的贞妇，都可以看得一清二楚。 ********* 写到这里，我们的《三礼》终于写完了，相信大家对礼一定有了不少的认识。《三礼》是古代汉民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。 《三礼》记录、保存了许多周代的礼仪，其中，《周礼》偏重政治制度，《仪礼》偏重行为规范，而《礼记》则偏重对具体礼仪的解释、论述。由这《三礼》所涉及的各种礼制的总和，也就是礼的全部内容。《三礼》是我国古代政治制度的三部儒家经典，是中国古代礼仪制度的蓝本和百科全书。 我们来欣赏一些其他的句子。 m。 第541节 春秋三传 readx;生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。 人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于灵秀；人生就像一场雨，重要的不是它的大小，而在于及时。人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。 春暖花会开。如果你曾经历过冬天，那么你就会有春色；如果你有着信念，那么春天一定会遥远；如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满园。当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣赏不已，你可曾想过，那盎然的纯色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。 人的一生，和人打交道仍然是一件最困难的事情。对待他人，要不打，不骂，不粗暴，不碰，不用手指；非礼勿言，非礼勿视，非礼勿闻，非礼勿动；静心修德，防守反击；不言自己如何积德，不言他人如何耗德，不妄测他人未来；积德的方式是：好好吃饭，好好睡觉，好好运动，好好工作，好好对待亲情，好好对待爱情，坚持自己的梦想；合适的时间，合适的地点，合适的人物，合适的作为。 六、居安思危，思则有备，有备无患 1.修己而不责人 写完了《三礼》，我们来写《三传》。《春秋三传》是《左氏春秋传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》的合称。《春秋》经文言简义深，如果没有注释，就无法理解。《春秋三传》都是编年体史书。 《春秋》是中国古代记事史书的通称。根据《汉书》和《史记》记载，孔子作《春秋》时，和左丘明参观鲁国的史记，根据事件，讨论人道，借助日月来定历数，其中有所褒讳贬损，没有写明，就口授弟子。然后，弟子们后来所说的互有差异。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其实，因此讨论原事而作传，证明夫子不以空言说经。至于《公羊传》《谷梁传》，则是口传要义，传了几代以后，才写成文字。《公羊传》是齐国的公羊高受传于子夏，再传其子，子孙口耳相传，到汉景帝时，由公羊高的玄孙公羊寿和齐人胡母生合写成书。《谷梁传》是何时何人开始为书，史记不详。根据《汉志》注，只知道始承传者是鲁国的谷梁子。 《左传》原名《左氏春秋》，汉代改为《春秋左氏传》，简称《左传》。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（公元前722年），止于鲁悼公十四年（公元前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。 《左传》是记录春秋时期社会状况的重要典籍，重点是记人和记事。内容多取材于王室档案、鲁史策书、诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学、文学都有重要影响。主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。 东晋儒学家范宁评价《春秋三传》的特色说：《左传》的文章优美而且材料多，但缺点是多述鬼神、预言祸福；《谷梁传》辞清义通而且含蓄委婉，但缺点是资料短缺不足；《公羊传》叙事分明而且善于裁断，但缺点是流于粗疏。当然，这只是一家之言。 《左传》是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，它代表了先秦史学的最高成就，对后世的史学产生了很大影响，特别是对编年史史书的地位起了很大作用。它补充并丰富了《春秋》的内容，不单记录鲁国一国的史实，还兼记各国的历史；不但记录政治大事，还广泛涉及社会各个领域的事情；它一改《春秋》流水账式的记史方法，内容丰富，代之以有系统、有组织的史书编纂方法；不但记录春秋时的史实，而且引证了许多古代史实。这就大大提高了《左传》的史料价值。 《公羊传》亦称《春秋公羊传》《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起止年代和《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其解释历史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的微言大义，用问答的方式解经。 第542节 左丘明 谷梁传又称谷梁春秋春秋谷梁传。是为春秋作注解的儒家经典。传说孔子的弟子子夏将这部书的内容口头传给谷梁赤，谷梁赤将它写成书记录下来，但实际上这部书的口头传说最然早已有了，但其成书时间是在西汉。它以语录体和对话问题为主，用这种方式来注解春秋，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。其记载的时间起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年，体裁和公羊传相似。 我们先来学习一下左传。 左传是中国古代最早一部叙事详尽的编年史，共35卷。它既是一部战略名著，又是一部史学名著。左传的作者，司马迁和班固都证明是左丘明，这是目前最为可信的史料。 左传对后世的影响首先体现在历史学方面。它不仅发展了春秋的编年体，并引录保存了当时流行的一部分应用文，给后世应用写作的发展提供了借鉴。并且，它在我国的文学界也有极高的艺术价值。 左传以春秋为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明春秋的纲目。左传虽不是文学著作，但从广义上看，仍可以说是中国第一部大规模的叙事性作品。比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的发展。许多头绪纷杂、变化多端的历史大事件，都能处理得有条不紊，繁而不乱。其中关于战争的描写，尤其写得出色。 作者善于将每一战役都放在大国争霸的背景下展开，对于战争的远因近因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋过程，战争影响，以简练而不乏文采的文笔写出，且行文精炼，严密而有力。这种叙事能力，无论对后来的历史著作，还是文学著作，都具有极其重要的意义。并且，左传注重故事的生动有趣，常常以较为细致生动的情节，表现人物形象。左传对后世的战国策史记的写作风格产生很大影响，形成文史结合的写作风格。 左传虽是历史著作，但和尚书春秋有所不同，它情韵并美，文彩照耀，是先秦时期最具文学色彩的历史散文。它的文学性体现在：文学性的剪裁和历史时间的故事情节化刻画人物性格神形毕现，有立体感生动的场面描写和传神的细节描写。擅长叙写外交辞令，理富文美。 左传有鲜明的政治和道德倾向，其观念较接近于儒家，强调等级秩序和宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出民本思想，因此也是研究儒家思想的重要历史资料。可以看出这是春秋时期一种重要的思想进步。作者要求担负有领导国家责任的统治者，不可逞一己之私欲，而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题，这些地方都反映出儒家的政治思想。 左传代表了先秦史学的最高成就，魏晋时期贺循将其评价为“左氏之传，史之极也，文采若云月，高深若山海”。左传不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作，历来研究者常把它和史记并称，尊为历史散文之祖，文有左丘明、司马迁，就像书有王羲之、王献之。左传尤其擅长记述战争，因此有人称之为互相砍杀的书。它又善于刻画人物，重视记录辞令。 左传在史学中的地位被评论为继尚书春秋之后，开史记汉书之先河的重要典籍，是中华文明的瑰宝。 左丘明是春秋末期鲁国人，姓丘，名明因其父任左史官，故称左丘明。春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家、军事家，与孔子同时或者比孔子年龄略长些。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子说：甜言蜜语、满脸堆笑、过分谄媚，左丘明认为可耻，我也认为可耻内心藏着怨恨跟别人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。太史公司马迁称其为鲁之君子。 左丘明出身的家族时代为史官，曾和孔子一起像周朝标准一样坐马车，看周朝史书，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依春秋著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史左传，又作现存最早的一部国别史国语，两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。由于史料详实，文笔生动，引起了古今中外学者的爱好和研讨。他被誉为“文宗史圣”、“经臣史祖”、“百家文字之宗、万世古文之祖”，成为中国史家的开山鼻祖。左传重记事，国语重记言。 左丘明的思想是儒家思想，在当时较多地反映了人民的利益和要求。左传的记事年代大体与春秋相当，只是后面多十七年。与春秋的大纲形式不同，其内容记述了这一时期列国的政治、军事、外交等方面的重大事件和有关言论，以及天道、鬼神、占卜、占梦之事等作者对凡是可以借鉴和劝诫的都进行记载。 左传的作者，最为可信的就是左丘明，他曾任鲁太史，与孔子同时。西汉史学家司马迁、班固等人都认为左传是左丘明所作。司马迁史记说：鲁国君子左丘明害怕众弟子各持己见，各以所解，以至尚失孔子本意所以依照孔子春秋，论述详尽真实的记录成书，编撰成左氏春秋。 ... 第543节 鲁国 我们今天熟知的很多成语都是出自《左传》，比如：东道主、退避三舍、及瓜而代、言归于好、魑魅魍魉、狼子野心、外强中干、表里山河、厉兵秣马、困兽犹斗、风马牛不相及、城下之盟、尔虞我诈、贪天之功、假途灭虢、经天纬地、多行不义必自毙、一鼓作气、居安思危、一问三不知等等。☆→， 《左传》是我国最早最详备的完整的编年史书，同时也是一部长于修辞的文学作品，对后世产生了极为深远的影响。《左传》与《春秋》合编，成为儒家的一部经书，对中国文化的发展产生了深远的影响。儒家学派所谓的文其实是指文化，主要是历史经验、政治哲学、以及典章制度、风俗习惯等等方面的内容，而这一方面，《左传》正是《春秋》的绝好辅助材料。孔子之后，孔门弟子要系统地总结孔子遗教为当时的政治服务，有了《春秋》这样的简明提纲，有了《左传》这样丰富而具体的历史事实作为它的印证，自然就深切而明了了。 《左传》在史料和写作方法上，对后世也有着深远的影响。司马迁的《史记》不少取材于《左传》。总之，这部搜罗广泛，丰富多彩的史学巨著，对后世史学、散文乃至小说、戏剧的发展，都有重大的影响。 《左传》还记载了很多文采斐然的辞令，这些辞令的共同特点是委婉巧妙，典雅从容，在彬彬有礼的外表下包藏着锋芒。即便是敌国交战，在兵戎相见之际，也不失温文尔雅之态。例如齐晋之战前夕，齐侯与晋人的一段对话中，齐侯的态度极为强硬，晋国也不示弱，但双方的辞令却又委婉谦恭，尽力表现出文雅安详的风度，使人难以相信这是一场你死我活的战斗。在辩论方式上，《左传》中的辞令又往往援引典章，依礼而论，用道义的力量使人折服，也有些辞令直率有力，以鞭辟入里的分析见长。《左传》虽以细密婉曲著称，但又不尚铺陈，不事夸张，无论记事记言，都能言简意赅，韵味悠深。 《左传》代表了先秦史学和文学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。由于它具有强烈的儒家思想倾向，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。 《左传》是一部集大成式的史学巨著。不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作，长于记述战争。其声律兼有诗歌之美，言辞婉转，情理深入，描写入微，是中国最为优秀的史书之一。 《左传》按照鲁国十二公的顺序，记录了当时各方面的历史，它的目录如下： 1.隐公11年（公元前722年——前712年） 2.桓公18年（公元前711年——前694年） 3.庄公32年（公元前693年——前662年） 4.闵公2年（公元前661年——前660年） 5.僖公33年（公元前659年——前627年） 6.文公18年（公元前626年——前609年） 7.宣公18年（公元前608年——前591年） 8.成公18年（公元前590年——前573年） 9.襄公31年（公元前572年——前542年） 10.昭公32年（公元前541年——前510年） 11.定公15年（公元前509年——前495年） 12.哀公27年（公元前494年——前468年） 下面，我们来好好欣赏一下《左传》。 2.《左传》全文欣赏 在写《左传》之前，我们先来了解一下鲁国。 鲁国，中国周朝分封的诸侯国，国君是姬姓，首封国君为周武王弟弟周公旦之子伯禽。 西汉初年周公辅佐天子周成王东征灭掉了伙同武庚叛乱的奄国，受封于奄国故土，由于周公要留在镐京辅佐周成王，于是让自己的长子伯禽代为赴任，建立鲁国，国都为曲阜。鲁国始封时疆域较小，封土不过百里，后来陆续吞并了周边的小国，并夺占其他国家的部分土地，成为大国。国力最强时其疆域北至泰山，南达徐淮，东至黄海，西抵定陶一带，其统治核心区大都位于今山东省济宁市境内。为周王朝控制东方的一个重要邦国。 鲁桓公、鲁庄公、鲁僖公时期是鲁国最为强盛的时期，一度与齐国争夺东方的霸主，鲁僖公更曾领导诸侯抗衡过楚成王和晋文公。直至战国初期，仍有数个诸侯国向鲁国进贡。 鲁国先后传25世，38位君主，历时800年左右。鲁顷公二十四年（公元前256年），鲁国为楚考烈王所灭。 在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓宗邦，诸侯望国，故周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周。鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，世人称周礼尽在鲁矣。 西伯侯姬昌之子，以姬发、姬旦最贤。姬发就是周武王，姬旦就是周公旦。武王伐纣之后，天下仍未归心，武王却得了重病。群臣恐惧，太公、召公想到文王庙为武王占卜运势。周公旦说，且慢，不能以此困扰先王。于是他设坛，向太王、王季、文王祷告：嫡长子孙姬发，勤于政务劳于国事，不幸重病；如果列祖列宗因为上天的旨意而不能为王发消灾解难，那么请以我来替他受罪吧。祷告之后，才去占卜，卜得吉，而武王病情好转。鬼神之事，暂且不谈，而周公之用心，可谓良苦。 第544节 周宣王和鲁国 武王发崩，太子诵年幼，尚在襁褓。周公旦担心武王崩而天下诸侯叛乱，于是摄政行驶君权。武王的弟弟们见此，都说周公肯定要对太子诵不利，想自己当天子。周公旦于是立太子诵为周成王，而他则辅佐成王，让自己的嫡长子伯禽到鲁国担任国君，以为屏障，防御东方徐戎、淮夷等蛮夷。 武王发的弟弟管叔、蔡叔疑心周公旦，就跟商纣王的后代武庚一起发难，想除掉周公旦。与此同时，东方的淮夷、徐戎叛乱。齐太公、鲁公伯禽发兵镇压。而周公旦挟天子之师，也平定了管蔡之乱。 周公摄行君权多年，营造洛邑，于是迁都洛邑，也就是成周。周公作为周王室的开国功臣，又是王室宗亲，从辅佐周武王开始就尽心尽力为周王朝打点一切。行政期间，也是兢兢业业不敢有丝毫怠慢，在周公自己告诫前往封国就封的伯禽就这样说过：我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，我在这天下也不算卑贱了。然而我洗一次头三次握起头发，吃一餐饭三次吐出食物，起来接待士人，仍旧会担心失去天下贤人。你到鲁国后，千万不要以有国土而对人骄傲啊。 后来周公重病，就留言说：我死之后一定要把我葬在成周附近，我是丝毫不敢离开成王。等到周公死后，成王把周公葬在毕，毕是文王下葬的地方。成王以此来表示他不敢把周公作为自己的臣子，只能让周公去追随文王。周公这一生大概就是“鞠躬尽瘁，死而后已”的真实写照。 成王念及周公功劳卓越，于是下令，让周公旦的鲁国拥有郊祭文王的资格，可以奏天子礼乐。 周武王灭亡殷商之后，就把少昊之墟封给了周公，国号为鲁。周公因为辅佐成王的缘故就没有前往封地就国，于是让嫡子伯禽前往封地就国。伯禽也就成了鲁国实际的开国君主。伯禽出发之前，周公告诫他应该谦恭下士，不能因为傲慢而失去民心。 伯禽到达封国之后，把曲阜作为自己封国的都城，然后依照周国的制度、习俗来进行治理。因为要去除当地的旧习俗，伯禽前前后后用了三年时间才完成了初步的稳定，然后返回成周报告政绩。在管叔、蔡叔联合武庚作乱时，东方的淮夷、徐戎等也兴兵作乱，前来攻打鲁国。伯禽率领鲁国的军队前往抵抗，奋战两年最终在周、齐的帮助下平定了鲁国。 伯禽在位四十余年，坚持使用周礼治理鲁国，又加上成王赋予了鲁国郊祭文王、奏天子礼乐的资格，鲁国因此在立国之初就奠定了丰厚的周文化基础。而在后来礼坏乐崩的时代，鲁国则成为了典型周礼的保存者和实施者，世人称周礼尽在鲁矣。 周王朝历来有厚同姓、薄异姓的国策，而周成王赋予鲁国郊祭文王、奏天子礼乐的资格，不仅仅是对周公旦功劳的一种追念，更是希望作为宗邦的鲁国能够到那里奋发有为拓土开疆，做大周王室的忠臣良将。这是鲁国在政治上的优势。 伐灭管蔡之乱，平定徐戎之叛，鲁国得到殷民六族。而本来是王族的殷商之民，拥有较高的文化水平，同时也善于发展经济，商人的称呼，就是来自于殷商之民；而鲁国地处东方海滨，盐铁等重要资源丰富。这是鲁国在经济、文化上的优势。 鲁国历经鲁公伯禽、考公酋（qiu）、炀公熙、幽公宰、魏公晞、厉公擢（zhuo）、献公具、真公濞（bi），一直都是周室强藩，震慑并管理东方，充分发挥了宗邦的作用。此时的鲁国拥有龟山和蒙山，并把版图扩到极远的东边；一直拓展到达那海边之国，淮夷诸族归属到鲁侯跟前。鲁国国力之强，使得国人和夷狄之民没有谁不遵从鲁国的法律。 这种情形一直延续到春秋，那个时候众多诸侯仍旧时常朝觐鲁国。 历史上，鲁国有过几次废长立幼、杀嫡立庶的事件，始作俑者，可以追溯到周宣王。 鲁真公去世，其弟敖立，是为武公。武公有长子括、少子戏。武公九年，武公带着两个儿子，西去朝拜周宣王。宣王很喜欢戏，于是做了件荒唐事，他要立戏为鲁国的太子。王的卿大夫樊仲山父就说，这个废长立幼，不合规矩；不合规矩而您一定要做的话，日后鲁国一定会一定会违背您的旨意；违背了您的旨意；违背了您的旨意，那就是要讨伐；不讨伐的话对您的威信有损。要真发展到那个地步，对大家都不好；您看，是不是别下这个命令呢？ 周宣王很不满，他不顾重臣意见，下了命令就立戏为鲁国太子，日后当鲁国的国君。鲁武公有点郁郁不乐，回到鲁国后就死掉了。于是太子戏立，为鲁懿公。果然，懿公被他哥哥括的儿子伯御带着鲁人杀害。伯御做了11年鲁国鲁君，最后被周宣王发兵给伐灭了。周宣王把伯御给诛杀了，就立懿公戏的弟弟称，为鲁孝公。那个时候起，周天子的威信日益下降，而诸侯国弑杀其君的事情时有发生。 第545节 三桓 鲁孝公去世后，子弗湟立，为惠公。鲁惠公的原配没有生子就去世了，妾室为他生了个儿子，名叫做息。后来，惠公听说宋国有个女子生来手掌就有鲁夫人的纹状，于是就把她娶回鲁国，为仲子。仲子为惠公生了个儿子，名叫做允。因有鲁夫人的纹状而娶之，隐隐有立她为夫人的意思，则她的儿子允就有可能当太子。 惠公没有立太子就死掉了。年长的公子息颇得鲁人的拥戴，于是他学当年周公旦那样，摄行君位。但是又担心其他人不服，于是立公子允为惠公太子，说是等长大后就把政权返给他。历史上把公子息称作隐公。 隐公时期，卿大夫羽父位高权重，逐渐掌握实权。但是羽父权利心太重，渴望与国君平起平坐，何况隐公甚至还不是名义上的国君。羽父就对隐公说，要不您立我为太宰吧。所谓太宰，就是周天子的王室正卿，就地位而言，跟诸侯平起平坐。隐公不答应，推脱自己又不是鲁侯，不能做主。玉父说，其实太子允没什么势力，您德高望重，不如顺势就即位好了，我帮你解决掉障碍。隐公震怒，说道，我之所以当这个家，是因为看到允年幼，担心人心不稳才勉强顶着众人的唾骂来做这件事。本想等到允长大了，我就到菟裘之地养老去。你看你说的说的什么话！ 羽父显得有些错愕，敢情人家不想夺位？他担心太子允知道这件事，于是急匆匆跑到太子允跟前，来个恶人先告状，谗言隐公想要霸占权位，不会让他允掌权之类的话。太子允心想这还得了，于是授命羽父把事情给解决了。羽父就派人弑杀了隐公。惠公太子允即位，为鲁桓公。 鲁桓公初期，羽父还挺有权势，但是到了后来就不见经传，或许是桓公疏远了他的缘故。鲁桓公有庶长子庆父、太子同、公子牙、公子友。庆父、叔牙、季友的后代分别是孟氏、叔孙氏、季氏，合称三桓。 桓公去世，太子同立，为庄公。庄公夫人哀姜，哀姜为庄公生子开。庄公晚年，修筑高台，看到大夫党氏的女儿孟氏，很是喜欢。庄公许诺立孟氏为夫人，如果他能给自己生了儿子，就立为太子。后来，孟氏生般。庄公想立般为太子，又担心其他臣子有意见。庄公三十二年，庄公病笃，又想到立太子的事情，就询问自己兄弟叔牙、季友。叔牙说庆父有才能，有可以立庆父的意思。季友则说就算死，也要立公子般。于是，庄公让季友派人赐毒酒给叔牙。叔牙饮鸩而死。 庄公立般为太子，而季友辅佐。叔牙去世后不久，庄公去世。于是季友立太子般为国君，为庄公治丧，因此尚未正式即位。而庆父发难，派人弑杀了在党氏居住的般。季友惊慌之间，逃往陈国。庆父与庄公妇人哀姜一向都有私通，因此发难之后，他立哀姜的儿子开为国君，为鲁闵公。 庆父立闵公之后，跟哀姜私通得更加厉害，但是始终觉得有妨碍，就想把闵公给杀了而自己当国君。闵公二年，庆父派大夫卜齮（yi）袭杀闵公于武闱（wéi）。季友听闻，自陈至邾（zhu），接庄公妾成风之子申，请鲁人让他为国君。庆父忧惧，出逃到莒（ju）。于是，季友送公子申入鲁，并重金贿赂莒人，抓，庆父回国。庆父请求让他出逃，季友不肯。于是庆父自杀，立其后为孟氏。 季友立公子申，为鲁僖公。僖公元年，季友帅师打败莒国。僖公赐季友汶阳的田地，季友为鲁国相。季友辅佐僖公，执政多年，把鲁国治理得井井有条。鲁人作《鲁颂》称赞。僖公十六年，季友去世，其后立为季氏。 僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀、悼9位鲁侯在位期间，作为卿家的三桓与公室争权夺利，尤其是以季氏的执政和公室的反击最为激烈。 成季去世后，庄公的公子遂及其儿子公孙归父相继掌权，是为东门氏执政时期，而孟氏一度被东门氏赶出鲁国。然而，成季的孙子季文子利用三桓的势力，实行按亩征税的田赋制度，使得私田兴起，获得鲁国平民阶层的人心。公子遂杀嫡立庶，以公子俀（tui）为国君，为鲁哀公。 宣公发现三桓日益强盛，同时有民不知君、只知三桓的说法人声喧嚷，于是他想除掉三桓，来兴大公室。他与执政的公孙归父商量，是不是起兵灭了三桓，但是国人明显倾心于三桓，使用国内兵马或许不妥。于是，公孙归父前往晋国借兵。可惜公孙归父还没成功搬来晋队，宣公就去世了，而季文子趁机发难，备述襄仲当政时的弊端，斥责他不能和周边国家做好沟通，不能有效防范他国来袭，使得鲁国没有强援。鲁国司寇表示愿意随季文子除乱。公孙归父听到这样的消息，连忙逃到齐国躲起来。季文子开始执政。从此开启了季氏几代人的执政专权之路。 季文子、季武子、季平子辅佐鲁国文、宣、成、襄、昭、定6位鲁侯，位列三卿之首，独专国政。季武子时期，通过一系列的政策从不同角度削弱公室的权利。襄公十一年，增设三军。季武子、叔孙穆叔、孟献子分三军，一卿主一军的征赋，于是三桓强于公室。当年，周武王封周公旦于鲁，按周礼天子六军，诸侯大国三军，鲁有三军。自文公以来，鲁国变弱，听从霸主的号令，如果军多则贡奉多，于是自减中军，只剩上下二军，属于公室。有事情的时候，三卿更帅以征讨。季武子想要有自己的百姓，于是增设中军，三桓分三军之民。 襄公十二年，三桓十二分其国民，三家得七，公得五，国民不都属于公室，公室已经很是卑微。昭公五年，季武子罢中军。四分公室，季孙称左师，孟氏称右师，叔孙氏则是以叔孙为军命，三家自取其税，减少赋税来贡于公，国民不再属于公室，公室的地位更加低卑。 第546节 隐公元年 readx;公室奋起反击，昭公二十五年，在郈（hou）昭伯、公若等人的劝说下，鲁昭公发兵讨伐季氏。而孟氏、叔孙氏认为唇亡齿寒，三桓是一荣俱荣、一损俱损，于是发兵救援。结果召公外逃，而季平子专权，摄行君位将近十年。 季平子的僭越行为，导致其家臣奋起模仿，其中影响最大的莫过于阳虎。定公五年，季平子、叔孙成子相继去世，阳虎发难，囚禁季桓子，逐仲梁怀，随后执掌鲁国权位长达三年。虽然阳虎被三桓赶出了鲁国，但是三桓的影响日渐削弱、公卿之别君臣之礼日渐败坏也成了趋势。 这个时候，在位的鲁定公决心削弱三桓，而这个时候三桓内部并不稳定，因为季氏的专权，导致其他两家的不满。定公十年齐鲁会盟，作为司仪的孔子不仅言谈之间退去发难的莱夷，更以口舌之利，使得齐国归还汶阳之田。于是，定公以此为契机，重用孔子，而孔子为了恢复公卿之别、君臣之分，决定以毁三都的方式，逐步消解三桓的强盛势力。 季桓子出于防止家臣犯上的考虑，同意毁三都，并派仲由等臣子率兵毁掉自己的费城。然而三桓之中，孟氏反对，他坚持不毁掉自己的成城，结果定公发兵讨伐，却无法攻下。而定公在季氏的唆使下观看齐国女乐，败坏礼数，更寒了孔子的心。结果，三桓把公室的坚定拥护者孔子赶出了鲁国。 哀公即位后，想要伐灭三桓，接过反被三桓逐赶，死于有山氏。哀公死后，三桓立公子宁，为鲁悼公。悼公时期，三桓胜，鲁就像小侯，卑于三桓之家。直到鲁穆公时期，鲁国实行改革，任命博士公仪休为鲁相，遂渐从三桓手中收回政权，国政开始奉法循理，摆脱了三桓的问题，重新确立了公室的权威。而三桓之一的季氏则据其封邑费、卞，独立成为了费国。 公元前323年，鲁景公去世，鲁平公即位，此时正是韩、魏、赵、燕、中山五个主要诸侯国互相承认对方君主王位之年。鲁顷公二年（公元前278年），秦国攻破楚国首都郢（ying）。顷公十九年（公元前261年），楚国征伐鲁国取得徐州。顷公二十四年（前256年），鲁国被楚考烈王所灭，迁顷公于下邑，封鲁君于莒。又过了七年，鲁顷公死于柯，鲁国断绝祭祀。 西周时期，鲁国对稳定周王朝起了很大作用。鲁国是保存西周礼制较多的侯国之一，但受当时形势的影响，也展开了一系列变革活动。如“初税亩”“作丘甲”“用田赋”，都标志着鲁国租税赋役制度的重要改革；“作三军”“舍中军”，则标志着鲁事组织和君臣力量对比的变动过程。 在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓宗邦，诸侯望国。鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，世人称周礼尽在鲁矣。各国诸侯了解周礼也往往到鲁国学习，鲁国是有名的礼仪之邦。鲁国与周礼的这种密切关联，使得鲁国形成了谦逊礼让的淳朴民风，同时也使鲁国国势的发展受到了很大的影响。 鲁国是周公之子伯禽的封国，而周公无论在帮助武王争夺天下，还是在成王年幼时平定天下，都有卓越的功勋。因此，鲁国初封时不仅受赐丰厚，而且还得到了不少特权。鲁国建国之地殷商势力极重，伯禽要把鲁国建成宗周模式的东方据点，因此，他们代表周王室担负着镇抚周边部族，传播宗周文化的使命，极力推行周朝礼乐。 鲁国根深蒂固的礼乐传统，对鲁国社会产生了巨大影响。鲁国都知道礼有经国家，定社稷，利后嗣的功能，因而他们认识到对有礼之邦顺服，这是国家的保障，无礼必亡，对周礼还有极大热忱。在入东周以来礼坏乐崩的情况下，鲁国仍有不少知礼之士。 春秋时期，鲁国实际已经是积弱之国，主盟没有齐、晋强大，地势不及秦、楚广阔，然而诸侯滕、薛、曹、邾（zhu）、杞等国皆修朝礼；季氏远在方域之外的谷、邓等国也至鲁来朝。小国亲鲁，皆因鲁是周礼所在。 春秋末年，孔子看不惯层不不穷的违背礼乐制度的现象，他希望恢复周礼，推行王道于天下，并以礼乐之学教授生徒，儒学于是创立。 公元前249年，鲁灭于楚。然后，鲁国的礼乐传统经孔门师徒的弘扬，已更加深入到人们的意识深层，它并没有因为鲁国的灭亡而丧失。秦朝末年，刘邦举兵围鲁时，鲁地儒士还在讲诵习礼，弦歌之声不断。70多年以后的汉武帝时代，太史公司马迁到鲁地观仲尼之庙堂时，诸生依然在家庙里依照时节学习礼。有学者称，汉代统一了鲁国的礼教和秦国的法律，这让我们更明白了鲁国礼乐之学在两汉时的重要影响。 （1）隐公元年 鲁惠公第一次所娶正夫人叫做孟子。孟子去世后，续娶姬妾叫做声子，生了隐公。宋武公生女仲子。仲子生下来就有字在手掌上，字是“鲁夫人”。意思是她将做鲁国的正室夫人。所以仲子嫁给鲁国，生了桓公。不久惠公逝世，因此隐公摄政，却奉戴桓公为鲁君。元年春季，周王朝历法的正月，《春秋》没有记载隐公即位，这是由于他只是代理国政。 第547节 庄公和共叔段 三月，隐公和邾仪父在蔑地会见，邾仪父就是邾子克。⊙，由于邾仪父还没有受周朝正式册封，所以《春秋》没有记载他的爵位；称他为仪父，是尊重他。隐公代行国政而想要和邾国友好，所以在蔑地举行了盟会。 夏季四月，费伯率领军队在郎地筑城。《春秋》没有记载，因为不是奉隐公的命令。当初，郑武公在申国娶妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段两个儿子，庄公降生时是脚先出头后出的，这是难产，使姜氏很惊讶，因此给他取名叫寤生，并且很讨厌他。姜氏喜爱共叔段，想立他为太子，屡次向武公请求，武公不肯答应。等到庄公继位为郑国国君，姜氏请求将制地作为共叔段的封邑，庄公说：制地是形势险峻的地方，虢叔曾经死在那里。其他地方都可以听命。 姜氏又改请求封京城，让共叔段住在那里，就称他为京城太叔。祭仲说：凡属国都，城墙周围的长度超过三百丈，就给国家带来祸害。先王制定的制度；大的地方的城墙，不超过国都的三分之一；中等的，不超过五分之一；小的，不超过九分之一。现在京城的城墙不合制度，这不是该有的，您会忍受不了。庄公说：姜氏要这样，哪里能避免祸害呢？祭仲回答说：姜氏怎么会得到满足？不如及早作安排，不要让她滋生事端，一旦蔓延就很难对付了。蔓延的野草尚且不能铲除掉，何况是您宠爱的弟弟呢？庄公说：多做不合情理的事情，必然自己垮台；您暂且等着吧。 不久，太叔命令西部和北部边境既听庄公的命令，又听自己的命令。太子吕说：国家不能忍受这种两面听命的情况，您打算怎么办？您要把君位让给太叔，下臣就去事奉他；如果不给，那就请除掉他，不要让老百姓产生其他想法。庄公说：用不着，他会自食其果的。 太叔又收取原来两属的地方作为自己的封邑，并扩大到廪延地方。子封说：可以动手了；势力一大，将会争得民心。庄公说：没有正义就不能号召人，势力虽大，反而会崩溃。 太叔修理城郭，储备粮草，补充武器装备，充实步兵车兵，准备袭击郑国国都，姜氏则打算作为内应打开城门。庄公听到太叔起兵的日期，说：可以了。就命令子封率领二百辆战车进攻京城。京城的人反对太叔。太叔逃到鄢地。庄公又赶到鄢地进攻他。五月二十三日，太叔又逃到共国。 《春秋》说：郑伯克共叔段于鄢。太叔所作所为不像兄弟，所以不说“弟”字；兄弟相争，好像两个国君打仗一样，所以用“克”字；把庄公称为“郑伯”是讽刺他没有尽教诲之责；《春秋》这样记载表明了庄公的本来的意思。不说“出奔”，是因为史官下笔有困难。 郑庄公就把姜氏安置在城颍地方，发誓说：不到黄泉不再相见。不久以后又后悔起来。郑庄公听了听了颍考叔的意见。庄公进了隧道，赋诗说：在大隧中相见，多么快乐啊！姜氏走出隧道，赋诗说：走出大隧外，多么舒畅啊。于是作为母子像从前一样。 君子说：颍考叔可算是真正的孝子，爱他的母亲，扩大影响到庄公。《诗经》说：孝子的孝心没有穷尽，永远可以影响给你的同类。说的就是这样的事情吧！ 秋季，七月，周平王派遣宰咺（xuān）来赠送鲁惠公和仲子的吊丧礼品。惠公已经下葬，这是迟了，而仲子还没有死，所以《春秋》直接写了宰咺的名字。 天子死了七个月后才下葬，诸侯都来参加葬礼；诸侯五个月后下葬，同盟的诸侯参加葬礼；大夫三个月后下葬，官位相同的来参加葬礼；士一个月以后下葬，亲戚参加葬礼。向死者赠送东西没有赶上下葬，向生者吊丧没有赶上举哀的时间，预先赠送有关丧事的东西，这都不合于礼。 八月，纪国人讨伐夷国。夷国没有前来报告鲁国，所以《春秋》不加记载。发现蜚盘虫，没有造成灾害，《春秋》也不加记载。鲁惠公的晚年，在黄地打败了宋国。鲁隐公即位，要求和宋人将和。九月，和宋人在宿敌结盟，两国开始友好起来。 冬季，十月十四日，改葬鲁惠公。隐公不敢以丧主的身份到场哭泣，所以《春秋》不加记载。惠公死的时候，正好遇上和宋国打仗，太子又年幼，葬礼不完备，所以改葬。卫桓公来鲁国参加葬礼，没有见到隐公，《春秋》也不加记载。 郑国共叔段叛乱，段的儿子公孙滑逃到卫国。卫国人替他进攻郑国，占领了廪（lin）延。郑国人率领周天子的军队、虢国的军队进贡卫国南部边境，同时又请求邾国出兵。邾子派人私下和公子豫商量，公子豫请求出兵救援，隐公不允许，公子豫就自己走了，和邾国、郑国在翼地会盟。《春秋》不加记载，因为不是出于隐公的命令。 第548节 石碏劝庄公 新建南门，春秋不加记载，也由于不是处于隐公的命令。十二月，祭伯来，并不是奉了周王的命令。众父去世，隐公没有参加以衣衾加于死者之身的小敛，所以春秋不记载死亡的日子。 2隐公二年 二年春季，鲁隐公在潜地与戎人会见，再一次加强惠公时期的友好关系，戎人请求结盟，隐公婉言拒绝了。莒子在向国娶了妻子，向姜在莒国不安心而回到向国。夏季，莒子领兵进入向国，带着向姜回国。司空无骇带兵进入极国，派费庈n父灭亡了极国。戎人请求结盟。秋季，在唐地结盟，这是为了再次加强和戎人的友好关系。九月，纪国的裂繻来迎接隐公的女儿，这是卿为了国君而来迎娶的。冬季，纪子帛和莒子在密地结盟，这是为了调解鲁国和莒国间的不和睦。郑国人进攻卫国，讨伐公孙滑的叛乱。 3隐公三年 三年春季，周王朝历法的三月二十四日，周平王逝世。讣告上写的是庚戌日，所以春秋也记载死日为庚戌，即十二日。夏季，君氏去世。君氏就是声子，没有发讣告给诸侯，安葬后没有回到祖庙哭祭，没有把神主放在婆婆神主的旁边，所以春秋不称“薨”。又由于没有称她为夫人，所以不记载下葬的情况，也没有记载她的姓氏。只是因为她是隐公的生母的缘故，所以才称她为君氏。 郑武公、郑庄公先后担任周平王的卿士，平王暗中又将朝政分托给虢公，郑庄公埋怨平王，平王说：没有这回事。所以周、郑交换人质。王子狐在郑国作为人质，郑国的公子忽在周朝作为人质。平王死后，周王室的人想把政权交给虢公。四月，郑国的祭足带兵割取了温地的麦子。秋天，又割取了成周的谷子。周朝和郑国彼此怀恨。 君子说：诚意不发自内心，即使交换人质也没有益处。设身处地将心比心来办事，又用礼仪加以约束，虽然没有人质，又有谁能离间他们？假如确有诚意，即使是山沟、池塘里生长的野草，蘋、蘩、蕴、藻这一类的野菜，一般的竹器和金属器皿，大小道上的积水，都可以献给鬼神，进给王公，何况君子建立了两国的信约，按照礼仪办事，又哪里还用着人质？国风有采繁采蘋，大雅有行苇泂酌n这些篇，就是为了表明忠信的。 武式的儿子来鲁国求取办丧事的财物，这是由于周平王还没有举行葬礼。宋穆公病重了，召见大司马孔父而把殇公嘱托给他，说：先君抛弃了他的儿子与夷而立我为国君，我不敢忘记。如果托大夫的福，我能得以保全脑袋，先君如果问起与夷，将用什么话回答呢？请您事奉与夷来主持国家事务，我虽然死去，也不后悔什么了。孔父回答说：群臣愿意事奉您的儿子冯啊！ 穆公说：不行，先君认为我有德行，才让我主持国家事务。如果丢掉道德而不让位，这就是废弃了先君的提拔，哪里还能说什么德行？发扬广大先君的美德，难道能不急于办理吗？您不要废弃先君的功业！于是命令公子冯到郑国去住。八月初五，宋穆公死，殇公即位。君子说：宋宣公可以说是能了解人了。立了兄弟穆公，他的儿子却仍然享受了君位，这是他的遗命出于道义。诗经商颂说：殷王传授天命都合于道义，所以承受了各种福禄。就是这种情况。 冬季，齐国和郑国在石门会盟，这是为了重温在庐地结盟的友好关系。冬季某一天，郑伯在济水翻了车。卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，称为庄姜。庄姜漂亮却没有生孩子，卫国人因此为她创作了硕人这篇诗。卫庄公又在陈国娶了一个妻子，名叫厉妫，生了孝伯，很早就死了。跟厉妫陪嫁来的戴妫，生了卫桓公，庄姜就把他作为自己的儿子。 公子州吁，是卫庄公宠妾的儿子，得到庄公的宠爱，州吁喜欢军器，庄公不加禁止。庄姜很讨厌他。石碏规劝庄公说：我听说喜欢自己的儿子，应当以道义教育他，不要使他走上邪路。骄傲、奢侈、放荡、逸乐，这是走上邪路的开始。这四种恶习之所以发声，是由于宠爱和赐予太过分。如果准备立州吁做太子，那就应该定下来如果还不定下来，会逐渐酿成祸乱。那种受宠而不骄傲，骄傲而能安于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少见的。 而且低贱的妨害尊贵的，年少的驾凌年长的，疏远的离间亲近的，新的离间旧的，弱小的欺侮强大的，欲乱的破坏道义的，这就是六种反常现象。国君行事得宜，臣子服从命令，父亲慈爱，儿子孝顺，兄爱第、弟敬兄，这就是六种正常现象。去掉正常而效法反常，这就会很快地招致祸害。作为君主，应该尽力于去掉祸害，现在却加速它的到来，恐怕不可以吧！庄公不听。石碏的儿子石厚和州吁交游，石碏禁止他，石厚不听。卫桓公即位，石碏就告老回家了。 ... 第548节 公子州吁 新建南门，《春秋》不加记载，也由于不是处于隐公的命令。十二月，祭伯来，并不是奉了周王的命令。众父去世，隐公没有参加以衣衾加于死者之身的小敛，所以《春秋》不记载死亡的日子。 （2）隐公二年 二年春季，鲁隐公在潜地与戎人会见，再一次加强惠公时期的友好关系，戎人请求结为盟友，隐公婉言拒绝了。莒子在向国娶了妻子，向姜在莒国不安心而回到向国。夏季，莒子领兵进入向国，带着向姜回国。司空无骇带兵进入极国，派费庈（qin）父灭亡了极国。戎人请求结盟。秋季，在唐地结盟，这是为了再次加强和戎人的友好关系。九月，纪国的裂繻来迎接隐公的女儿，这是卿为了国君而来迎娶的。冬季，纪子帛和莒子在密地结为盟友，这是为了调解鲁国和莒国间的不和睦。郑国人进攻卫国，讨伐公孙滑的叛乱。 （3）隐公三年 三年春季，周王朝历法的三月二十四日，周平王逝世。讣告上写的是庚戌日，所以《春秋》也记载死日为庚戌，即十二日。夏季，君氏去世。君氏就是声子，没有发讣告给诸侯，安葬后没有回到祖庙哭祭，没有把神主放在婆婆神主的旁边，所以《春秋》不称“薨”。又由于没有称她为夫人，所以不记载下葬的情况，也没有记载她的姓氏。只是因为她是隐公的生母的缘故，所以才称她为君氏。 郑武公、郑庄公先后担任周平王的卿士，平王暗中又将朝政分托给虢公，郑庄公埋怨平王，平王说：没有这回事。所以周、郑交换质。王子狐在郑国作为质，郑国的公子忽在周朝作为质。平王死后，周王室的人想把政权交给虢公。四月，郑国的祭足带兵割取了温地的麦子。秋天，又割取了成周的谷子。周朝和郑国彼此怀恨。 君子说：诚意不发自内心，即使交换质也没有益处。设身处地将心比心来办事，又用礼仪加以约束，虽然没有质，又有谁能离间他们？假如确有诚意，即使是山沟、池塘里生长的野草，蘋、蘩、蕴、藻这一类的野菜，一般的竹器和金属器皿，大小道上的积水，都可以献给鬼神，进给王公，何况君子建立了两国的信约，按照礼仪办事，又哪里还用着质？《国风》有《采繁》《采蘋》，《大雅》有《行苇》《泂酌》（jiong）这些篇，就是为了表明忠信的。 武式的儿子来鲁国求取办丧事的财物，这是由于周平王还没有举行葬礼。宋穆公病重了，召见大司马孔父而把殇公嘱托给他，说：先君抛弃了他的儿子与夷而立我为国君，我不敢忘记。如果托大夫的福，我能得以保全脑袋，先君如果问起与夷，将用什么话回答呢？请您事奉与夷来主持国家事务，我虽然死去，也不后悔什么了。孔父回答说：群臣愿意事奉您的儿子冯啊！ 穆公说：不行，先君认为我有德行，才让我主持国家事务。如果丢掉道德而不让位，这就是废弃了先君的提拔，哪里还能说什么德行？发扬广大先君的美德，难道能不急于办理吗？您不要废弃先君的功业！于是命令公子冯到郑国去住。八月初五，宋穆公死，殇公即位。君子说：宋宣公可以说是能了解人了。立了兄弟穆公，他的儿子却仍然享受了君位，这是他的遗命出于道义。《诗经·商颂》说：殷王传授天命都合于道义，所以承受了各种福禄。就是这种情况。 冬季，齐国和郑国在石门会盟，这是为了重温在庐地结为盟友的友好关系。冬季某一天，郑伯在济水翻了车。卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，称为庄姜。庄姜漂亮却没有生孩子，卫国人因此为她创作了《硕人》这篇诗。卫庄公又在陈国娶了一个妻子，名叫厉妫（gui），生了孝伯，很早就死了。跟厉妫陪嫁来的戴妫，生了卫桓公，庄姜就把他作为自己的儿子。 公子州吁，是卫庄公宠妾的儿子，得到庄公的宠爱，州吁喜欢军器，庄公不加禁止。庄姜很讨厌他。石碏（que）规劝庄公说：我听说喜欢自己的儿子，应当以道义教育他，不要使他走上邪路。骄傲、奢侈、妄为、安逸，这是走上邪路的开始。这四种恶习之所以发生，是由于宠爱和赐予太过分。如果准备立州吁做太子，那就应该定下来；如果还不定下来，会逐渐酿成祸乱。那种受宠而不骄傲，骄傲而能安于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少见的。 而且低贱的妨害尊贵的，年少的驾凌年长的，疏远的离间亲近的，新的离间旧的，弱小的欺侮强大的，欲乱的破坏道义的，这就是六种反常现象。国君行事得宜，臣子服从命令，父亲慈爱，儿子孝顺，兄爱第、弟敬兄，这就是六种正常现象。去掉正常而效法反常，这就会很快地招致祸害。作为君主，应该尽力于去掉祸害，现在却加速它的到来，恐怕不可以吧！庄公不听。石碏的儿子石厚和州吁交游，石碏禁止他，石厚不听。卫桓公即位，石碏就告老回家了。 第549节 棠地捕鱼 （4隐公四年 四年春季，卫国的州吁杀了卫桓公而自立为国君。鲁隐公和宋殇公会见，打算重温在宿地所建立的友好。还没有到预定的日子，卫国人来报告发生了叛乱。夏季，隐公和宋殇公在清地会见。 当宋殇公即位的时候，公子冯逃到了郑国。郑国人想送他回国。等到州吁立为国君，准备向郑国报复前代国君结下的怨恨，以此对诸侯讨好，安定国内人心。他派人告诉宋国说：君王如果进攻郑国，除去君王的祸害，以君王为主，敝邑出兵出物，和陈、蔡两国一道作为属军这就是卫国的愿望。宋国答应了。这时候陈国、蔡国正和卫国友好，所以宋殇公、陈桓公、蔡国人、卫国人联合进攻郑国，包围了国都的东门，五天以后才回去。 鲁隐公向众仲询问说：卫国的州吁能成功吗？众仲回答说：我只听说用德行安定百姓，没有听说用祸乱的。用祸乱，如同要理出乱丝的头绪，反而弄得更加纷乱。州吁这个人，仗恃武力而安于残忍。仗恃武力就没有群众，安于残忍就没有亲附的人。大家背叛，亲近离开，难以成功。军事，就像火一样，不去制止，将会焚烧自己。州吁杀了他的国君，又暴虐地使用百姓，不致力于建立美德，反而想通过祸乱来取得成功，就一定不能免于祸患了。 秋季，诸侯再次进贡郑国。宋殇公派人前来请求出兵相救，隐公推辞了。羽父请求出兵相会合。隐公不同意。羽父坚决请求以后便前去。所以《春秋》记载说：翚（帅师，这是表示讨厌他不听命令。诸侯的军队打败了郑国的步兵，割取了那里的谷子便回来。 州吁不能安宁他的百姓。石厚向石碏询问安宁君位的办法。石碏说：朝觐周天子就可以取得合法地位。石厚说：如何才能去朝觐呢？石碏说：陈桓公正在受到天子的宠信。现在陈、卫两国正互相和睦，如果朝见陈桓公，让他代为请求，就一定可以成功。于是石厚就跟随州吁到了陈国。石碏派人告诉陈国说：卫国地方狭小，我老头子年纪已七十多了，不能做什么事了，9ding9dian9小9说，.→.o≈s_;这两个人，确实杀死了我国国君，请您趁此机会搞掉他们。陈国人把这两个人抓住，而请卫国人来陈国处理。九月，卫国人派右宰丑在陈国的濮地杀了州吁，石碏派他的管家獳（r羊肩在陈国杀了石厚。 君子说：石碏真是个忠臣。讨厌州吁，同时加上儿子石厚。大义灭亲就是这样的情况吧！卫国人到刑国迎接公子晋。冬季，十二月，卫宣公即位。《春秋》记载说卫人立晋，这是说出于大众的意思。 ********* （5隐公五年 五年春季，鲁隐公准备到棠地观看捕鱼。臧僖伯劝阻说：凡是一种东西不能用到讲习祭祀和兵戎的大事上，它的材料不能制作礼器和兵器，国君对它就不会采取行动国君是要把百姓引入正轨。善于取材的人。所以演习大事以端正法度叫做轨，选取材料以制作重要器物叫做物。事情不合于轨、物，叫做乱政。乱政屡次执行，国家将由此败亡。所以春蒐（so、夏苗、秋狝（an、冬狩这四种打猎的举动，都是在农业空闲时讲习。 每三年大演习一次，进入国都整顿军队，回来祭祖告宗庙，宴请臣下，犒赏随员，以计算俘获的东西。车服要文采鲜明，贵贱有别，辨别等级，少长有序，这是讲习威仪。鸟兽的肉不摆上宗庙的祭器里，它的皮革、牙齿、骨角、毛羽不用到礼器上，国君就不去射它，这是古代的规定。至于山林河泽的产品，一般器物的材料。这是下等人的事情，有关官吏的职责，不是国君所涉及的。隐公说：我是打算视察边境呀！ 于是隐公就动身前往棠邑，让捕鱼者摆出捕鱼场面来观看。臧僖伯推说有病，没有跟随前去。《春秋》说：公矢鱼于棠。隐公在棠地陈列渔具，这是由于隐公的行为不合于礼制，而且暗示棠地离国都较远。 曲沃庄伯带领郑军、邢军进贡翼地，周桓王派尹氏、武氏帮助他。在翼地的晋鄂侯逃到随地。夏季，安葬卫桓公。由于卫国发生****，所以迟缓了。四月，郑国人入侵卫国郊外，来报复去年东门这一战役。卫国人带领南燕军队进攻郑国，郑国的祭足、原繁、泄驾带领三军进攻燕军队的前面，派曼伯和子元偷偷率领制地的军队袭击燕军的后面。燕国人害怕郑国的三军，而没有防备从制地来到的军队。六月，郑国的两个公子曼伯和子元在虎牢关击败了燕军。 第550节 陈国和郑国 君子说：不防备意外，就不可以带兵作战。曲沃背叛周桓王。秋季，周桓王命令虢公进贡曲沃，而在翼地立哀侯为晋君。当卫国****的时候，郕（en国人入侵卫国，所以卫国的军队进入郕国。九月，祭祀仲子庙，又准备在庙里献演万舞。隐公向众仲询问执羽舞的人数。众仲回答说：天子用八行，诸侯用六行，大夫四行，士二行。舞，用来调节八种材料所制乐器的乐音而传播八方之风。所以人数在八行以下。 隐公听从了。从此以后献演六羽乐舞，开始使用六行舞人。宋国人掠取邾国的土地，邾国人告诉郑国说：请君王攻打宋国，报仇雪恨，敝邑愿意做向导。郑国人带领周天子的军队和邾军会合，进攻宋国。 进入了外城，以报复去年东门这一战役。宋国人派人前来用国君的名义告急请救。隐公听说军队已经进入外城，打算出兵救援宋国，询问使者说：军队到了什么地方？使者欺骗他说：还没有到国都。隐公发怒，不去救援。他辞谢使者说：君王命令我一起为宋国的危难忧虑，现在询问使者，回答说军队还没有到国都，这就不是我所敢知道的了。 冬季，十二月二十九日，臧僖伯去世。隐公说：叔父对我有怨恨，我不敢忘记他的忠诚。于是按照原等级加一级的葬仪安葬他。宋国人进攻郑国，包围长葛，以报复进攻外城这一战役。 ********* （6隐公六年 六年春季，郑国人来鲁国要求弃怨结好，为的是重新和好。晋国翼都的九宗正顷父的儿子嘉父到随邑迎接晋侯，让他居住在鄂地，晋国人称他为鄂侯。夏季，在艾地结为好友，开始和齐国结好。五月十一日，郑庄公入侵陈国，得到全胜。往年，郑庄公请求与陈国将和，陈桓公不答应。五父劝谏说：亲近仁义而和邻国友好，这是国家可宝贵的措施，您还是答应郑国的请求吧！陈侯说：宋国和卫国才是真正的祸患，郑国能做什么？于是就没有答应。 君子说：善不可丢失，恶不可滋长，这说的※⊙ding※⊙dian※⊙小※⊙说，.2∷3.vos_;就是陈桓公吧！滋长了恶而不悔改，马上就得自取祸害。纵是挽救，何能办得到！《商书》说：恶的蔓延，如同遍地大火，不可以靠拢，难道还能扑灭？周任有话说：治理国家和家的人，见到恶，就要像农夫急于除杂草一样，除掉它聚积起来肥田，挖掉它的老根，不要使它再生长，那么的事物就能发展了。 秋季，宋人占领长葛。冬季，京城派人来报告饥荒，隐公就代为向宋、卫、齐、郑诸国请求购买谷物，这是合于礼的。郑庄公去周都，第一次朝见周桓王。周桓王不加礼遇。周公对周桓王说：我们周室东迁，依靠的就是晋国和郑国。友好地对待郑国，用以鼓励后来的人，还恐怕人家不来，何况不以礼接待呢？郑国不会来了。 ********* （7隐公七年 七年春季，滕侯，《春秋》没有记载滕侯的名字，是由于没有和鲁国为友的缘故。凡是诸侯各国缔结过朋友，就彼此把国名向神明报告，所以国君死后则在讣告上写上名字，这是为了向朋友国报告国君逝世和继承的人，以便继续过去的友好关系，并以此安定人民，这是礼的**。 夏季，在中丘筑城。《春秋》加以记载，由于妨碍了农时。齐僖公派夷仲年前来聘问，这是为了巩固艾地的盟会。秋季宋国和郑国讲和。七月十七日，在宿地结友。隐公进贡邾国，这是为宋国而去进攻的。当初，戎人朝觐周王，向公卿送了财币，唯有凡伯不以宾礼款待。冬季，周天子派凡伯来鲁国聘问。在回去的路上，戎人，在楚丘对他加以截击，俘虏他回去。 陈国与郑国讲和。十二月，陈国的五父到郑国参与结盟。初二，和郑庄公结友，歃（sa血的时候心不在焉。泄伯说：五父一定不免于祸，因为他不认为结友是国家的利益。郑国的良佐到陈国参加结盟，十一日，和陈侯结友，看出了陈国将要发生骚乱。郑国的公子忽在周桓王那里，所以陈桓公请求把女儿嫁给他。郑庄公同意，于是就订了婚。 ********* （8隐公八年 八年春季，齐僖公准备要宋、卫两国和郑国讲和，已经有了结盟的日期。宋殇公用财币向卫国请求，希望先行见面。卫宣公同意，所以在犬丘举行非正式会见的仪式。郑庄公请求免除对泰山的祭祀而祭祀周公，用泰山旁边的祊地交换鲁国。在许地的土田。三月，郑庄公派遣宛来致送祊地，表示不再祭祀泰山了。夏季，虢公忌父开始在成周做卿士。四月初六日，郑公子忽到陈国迎娶妻子妫氏，十三日，带着妫氏回来。 十六日，进入郑国，陈鍼（en子送妫氏到郑国。他们先结婚而后告祭祖庙。鍼子说：这不能算夫妇，欺骗了他的祖先，这不合于礼，怎么能够使子孙繁衍兴旺呢？齐国人终于让宋、卫两国和郑国讲和。秋季，在温地会见，在瓦屋结友。 丢弃东门这一役的旧怨，这是合于礼的。八月某一天，郑庄公带着齐人朝觐周桓王，这是合于礼的。隐公和莒子在浮来结友，以达成对纪国的友好。冬季，齐僖公派人来报告宋、卫、政三国讲和的事。隐公派众仲回答说：君王使三国舍弃相互仇敌的图谋，安定他们的百姓，这都是君王的恩惠。寡君听到了，岂敢不承受君王的高明的好行动！ 第551节 北戎 无骇去世羽父为他请求谥号和族氏。隐公向众仲询问关于族氏的事。众仲回答说：天子建立有德之人以做诸侯，根据他的生地而赐姓，分封土地而又赐给他族氏。诸侯以字作为谥号，他的后人又以这作为族氏。先代做官而世代有功绩，就可以用官作为族氏。也有以封邑为族氏的。隐公命令以无骇的字作为族氏，就是展氏。 （9隐公九年 九年春季，周王朝历法的三月初十日，天久下大雨而且打雷闪电，《春秋》记载了开始的日期。十七日，又久下大雨雪，《春秋》也只记开始的日期。所以记载，是由于天时不正常的缘故。凡是下雨，连续下三天以上就叫霖。平地雪深一尺就叫大雪。夏季，在郎地筑城。《春秋》记载这件事，由于妨碍农时。 宋殇公不去朝见周桓王。这是郑庄公正担任周桓王的卿士，于是用天子的名义讨伐他。郑国进攻宋国。宋国由于被攻外城那次战役对隐公不满，不来报告。隐公发怒，就断绝与宋国的往来。秋季，郑国人用天子的名义前来报告进攻宋国。冬季，隐公和齐僖公在防地会面，策划进攻宋国。 北戎人侵略郑国。郑庄公率兵抵御他们，又忧心戎军力量强大，说：他们是步兵，我们用战车，我很担心他们从后边突然绕到我军之前袭击我们。公子突说：派遣的一些勇敢而不刚毅的兵士，和敌人一接触就赶紧退走，君王就设下三批伏兵等待他们。戎人轻率而不整齐严肃，贪婪而不团结，打赢了各不相让，打败了各不相救。走到前面的见到有财物俘虏，必然一意前进，前进而遭遇伏兵，必然赶快奔逃。走在后面的人不去救援，敌兵就没有后继者了。这样，我们就可以得胜。郑庄公听从了公子突的意见。 戎人的前锋部队遇到了伏兵就奔逃，祝聃追逐他们，把戎军从中截断，前后夹攻，将戎军全部歼灭。戎军后继部队拼命奔逃。十一月二十六日，郑人把戎军打得大败而逃。 （10隐公十年 十年春季，周王朝历法的正月，鲁隐公在中丘会见齐僖公、郑庄公。二月二十五日，在邓地结友，决定出兵日期。夏季五月，羽父事先会合齐僖公、郑庄公，进贡宋国。六月的某一天，隐公在老桃会见齐僖公、郑庄公。初七日，隐公在菅地打败宋军。十五日，郑**队开进郜（gao地。十六日，郑国把郜地归属于我国。二十五日，郑**队又开进防地。二十六日，郑国把防地归属于我国。 君子说：郑庄公这样做，可以说合于正道了。用天子的命令讨伐不来朝觐的诸侯，自己不贪求土地，而以犒赏天子的爵位的鲁国，这是得到治理政事的本体了。蔡国人、卫国人、郕（cheng国没有按照天子的命令会师讨伐宋国。秋季，七月初五日，郑国的军队进入本国的远郊，仍然停留在那里。宋军、卫军趁此攻进郑国。蔡军跟在后面进攻戴地。八月初八日，郑庄公包围戴地。初九日，攻克戴地，俘虏了三**队。 宋军、卫军已经攻入郑国，而又为了攻打戴地才联合蔡军，蔡国人发怒。由于三支军队不合作而失败。九月的一天，郑庄公率军攻入宋国。冬季，齐军、郑军攻入郕国，这是讨伐郕国违背天子的命令。 （11隐公十一年 十一年春季，滕侯和薛侯前来朝见鲁君，两人争执行礼的先后。薛侯说：我先受封。滕侯说：我是成周的卜正官，薛国是外姓，我不能落后于他。鲁隐公派羽父向薛侯商量说：承君王和滕侯问候寡君，成周的俗话说：山上有树木，工匠就加以量测；宾客有礼貌，主人就加以选择。成周的会盟，异姓在后面。寡人如果到薛国朝见，就不敢和任姓诸国并列，如果承君王加惠于我，那就希望君王同意滕侯的请求。薛侯同意，就让滕侯先行朝礼。 夏季，隐公和郑庄公在郲i地会见，策划进攻许国。郑庄公准备进攻许国时，五月十四日，在太祖庙内颁发武器。子都和颍考叔争夺兵车，颍考叔挟起车辕奔跑，子都拔出戟追上去。追到大路上，没有追上，子都很愤怒。 秋季，七月，隐公会合齐僖公、郑庄公进贡许国。初一日，军队汇合攻打许城。颍考叔拿着郑庄公的旗帜“蝥弧”争先登上城墙，子都从下面用箭射他，颍考叔摔下来死了。瑕叔盈又举着“蝥弧”冲上城，向四周挥动旗帜，大喊说：国君登城了！于是郑国的军队全部登上了城墙。初三日，便占领了许国。许庄公逃亡到卫国。 齐僖公把许国让给隐公，隐公说：君王说许国不交纳贡品，所以寡人才跟随君王讨伐它。许国既然已经认罪了，虽然君王有这样的好意，我也不敢参与这件事。于是就把许国领土送给了郑庄公。 郑庄公让许国大夫百里事奉许叔住在许都的东部边邑，说：上天降祸于许国，鬼神确实对许君不满意，而借我的手惩罚我。我这儿连一两个父老兄弟都不能和睦相处，难道敢把讨伐许国作为自己的功劳？我有个兄弟，不能和和气气共同过日子，而使他四方求食，我难道还能长久占有许国？您应当事奉许叔来安抚这里的百姓，我准备让公孙获来帮助您。假如我得以善终，上天可能又依礼而撤回加于许国的祸害，让许公再来治理他的国家。那时候只要我郑国有所请求，可能还是会像对待老亲戚一样，降格而同意的。不要让别国逼近我们住的这里，来同我郑国争夺这块土地。我的子孙挽救危亡还来不及，难道还能替许国敬祭祖先吗？我让您留在这里，不仅为了许国，也是姑且巩固我的边疆。 于是就让公孙获住在许城的西部边境，对他说：凡是你的器用财货，不要放在许国。我死后就赶紧离开这里。我祖先在这里新建城邑，眼看到周王室已经逐渐衰微，我们这些周朝的子孙一天天丢掉自己的事业。而许国，是四岳的后代，上天既然已经厌弃了成周，我哪里还能和许国竞争呢？ 君子说：郑庄公在这件事情上合乎礼。礼，是治理国家、安定社稷、使百姓有秩序、使后代有利的**。许国违背法度而庄公讨伐他们，服罪了就宽恕他们，揣度自己德行而决定事情，衡量自己的力量而办理事务，看准了时机而行动，不要让忧虑连累后人，可以说是懂得礼了。 欢迎广大书友光临最新、最快、最火的连载作品尽在原创！ 第552节 臧哀伯 郑庄公让一百名士兵拿出一头公猪，二十五人拿出一条狗和一只鸡，来诅咒射死颍考叔的凶手。君子说：郑庄公失掉了政和刑。政用来治理百姓，刑用来纠正邪恶。既缺乏清明的政治，又没有威严的刑法，所以才发生邪恶。已经发生邪恶而加以诅咒，有什么好处！ 周天子在郑国取得邬、刘、蒍（wei、邘的土田，却给了郑国人原来属于苏忿生的土田：温、原、絺（chi、樊、隰郕（xicheng、攒茅、向、盟、州、陉、隤（tui、怀。君子因此而知道桓王会失去郑国了，认为按照恕道办事，是德的准则，礼的常规。自己不能保有，就拿来送给别人。别人不再来朝见，不也应该吗？ 冬季十月，郑庄公带着虢国的军队攻打宋国。十四日，把宋国的军队打得大败，以报复宋国攻入郑国的那次战役。宋国没有前来报告这件事，所以《春秋》没有记载。凡是诸侯发生大事，前来报告就记载，不然就不记载。出兵顺利或者不顺利，也是一样。即使国家被灭亡，被灭的不报告战败，胜利的不报告战胜，也不记载在简册上。 鲁国大夫羽父请求杀掉桓公，想借此求得宰相的官职。隐公说：从前由于他年轻的缘故，所以我代为摄政，现在我打算把国君的位子还给他。已经派人在菟裘建筑房屋，我已经打算退休养老了。羽父害怕了，反而在鲁桓公那里诬陷鲁隐公而请求桓公杀死隐公。 隐公还是公子的时候，曾率兵同郑国人在狐壤打仗，被俘获。郑国人把他囚禁在尹氏那里。隐公贿赂尹氏，并在尹氏所祭神主钟巫之前祷告，于是就和尹氏一起回国而在鲁国立了钟巫的神主。十一月，隐公将要祭祀钟巫，在社圃斋戒，住在寪（wei氏那里。十五日，羽父让坏人在寪刺杀隐公，立桓公为国君，并且讨伐寪氏，寪氏有人被杀害。《春秋》不记载安葬隐公，是由于没有按国君的规格正式为隐公举行丧礼。 ********* 桓公 （1桓公元年 元年春季，鲁桓公即位，对郑国恢复友好。郑人请求重新祭祀周公、完成祊田的交换。桓公答应了。三月，郑庄公用璧玉来作许田的交易，这是为了请求祭祀周公和以祊交换许田的缘故。 夏季，四月初二日，鲁桓公和郑庄公在越地结友，这是为了祊田的交换表示友好。誓辞说：如果违背盟约，就不能享有国家。秋季发大水，凡是平原上被水淹了叫做大水。冬季，郑庄公前来拜谢结友。宋国的华父督在路上见到孔父嘉的妻子，他目迎她从对面走过来，又回头从后面盯着她走过去，说：既美丽，又光彩动人。 ********* （2桓公二年 二年春季，宋卿华父督攻打孔氏，杀死了孔父嘉而占有他的妻子，宋殇公发怒，华父督恐惧，就把殇公也杀死了。君子认为华父督心里早已没有国君，然后才产生这种罪恶行为，所以《春秋》先记载弑其君。鲁桓公和齐僖公、陈桓公、郑庄公在稷地会见，商讨平定宋国的内乱。由于接受了钱财的缘故，便建立华氏政权。 宋殇公即位以后，十年之中发生了十一次战争，百姓不能忍受。孔父嘉做司马，华父督做太宰。华父督由于百姓不能忍受，先就宣传说：这都是司马所造成的。不久就杀了孔父和殇公，把庄公从郑国召回而立他为国君，以此亲近郑国。同时又把郜（gao国的大鼎送给桓公，对齐、陈、郑诸国也都馈送财礼，所以华父督就当了宋公的宰相。 夏季，四月，桓公从宋国取来了郜国的大鼎。初九日，把大鼎安放在太庙里。这件事不符合礼制。臧哀伯劝阻说：作为百姓的君主，要发扬道德而阻塞邪恶，以为百官的表率，即使这样，仍然担心有所失误，所以显扬美德以示范子孙。因此太庙用茅草盖屋顶，祭天之车用蒲草席铺垫。肉汁不加调料，主食不吃舂过两次的米，这是为了表示节俭。 礼服、礼帽、蔽膝、大圭、腰带、裙子、绑腿、鞋子、横簪、瑱（tian绳、冠系、冠布，都各有规定，用来表示衣冠制度。玉垫、佩巾、刀鞘、鞘饰、革带、带饰、飘带、马鞅，各级多少不同，用来表示各个等级规定的数量。画火、画龙、绣黼（fu、绣黻（fu，这都是为了表示纹饰。五种颜色绘出各种形象，这都是为了表示色彩。锡铃、鸾铃、衡铃、旗铃，这都是为了表示声音。画有日、月、星的旌旗，这是为了表示明亮。 行为的标准应当节俭而有制度，增减也有一定的数量，用纹饰。色彩来记录它，用声音、明亮来发扬它，以此向文武百官作明显的表示。百官才有警戒和畏惧，不敢违反纪律。现在废除道德而树立邪恶，把人家贿赂来的器物放在太庙里，公然展示给百官看，百官也模仿这种行为，还能惩罚谁呢？国家的哀败没有雨官吏的邪恶。官吏的失德，由于受宠又公开贿赂。郜鼎放在太庙里，彰明较著地受纳钱财，还有更甚的吗？周武王答拜商朝，把九鼎运回洛邑，当时的义士还有人认为他不对，更何况把显然违法叛乱的钱财器物放在太庙里，这又该如何办？桓公不听。 第551节 鲁隐公和郑庄公 无骇去世羽父为他请求谥号和族氏。隐公向众仲询问关于族氏的事。众仲回答说：天子建立有德之人以做诸侯，根据他的生地而赐姓，分封土地而又赐给他族氏。诸侯以字作为谥号，他的后人又以这作为族氏。先代做官而世代有功绩，就可以用官作为族氏。也有以封邑为族氏的。隐公命令以无骇的字作为族氏，就是展氏。 （9隐公九年 九年春季，周王朝历法的三月初十日，天久下大雨而且打雷闪电，《春秋》记载了开始的日期。十七日，又久下大雨雪，《春秋》也只记开始的日期。所以记载，是由于天时不正常的缘故。凡是下雨，连续下三天以上就叫霖。平地雪深一尺就叫大雪。夏季，在郎地筑城。《春秋》记载这件事，由于妨碍农时。 宋殇公不去朝见周桓王。这是郑庄公正担任周桓王的卿士，于是用天子的名义讨伐他。郑国进攻宋国。宋国由于被攻外城那次战役对隐公不满，不来报告。隐公发怒，就断绝与宋国的往来。秋季，郑国人用天子的名义前来报告进攻宋国。冬季，隐公和齐僖公在防地会面，策划进攻宋国。 北戎人侵略郑国。郑庄公率兵抵御他们，又忧心戎军力量强大，说：他们是步兵，我们用战车，我很担心他们从后边突然绕到我军之前袭击我们。公子突说：派遣的一些勇敢而不刚毅的兵士，和敌人一接触就赶紧退走，君王就设下三批伏兵等待他们。戎人轻率而不整齐严肃，贪婪而不团结，打赢了各不相让，打败了各不相救。走到前面的见到有财物俘虏，必然一意前进，前进而遭遇伏兵，必然赶快奔逃。走在后面的人不去救援，敌兵就没有后继者了。这样，我们就可以得胜。郑庄公听从了公子突的意见。 戎人的前锋部队遇到了伏兵就奔逃，祝聃追逐他们，把戎军从中截断，前后夹攻，将戎军全部歼灭。戎军后继部队拼命奔逃。十一月二十六日，郑人把戎军打得大败而逃。 （10隐公十年 十年春季，周王朝历法的正月，鲁隐公在中丘会见齐僖公、郑庄公。二月二十五日，在邓地结友，决定出兵日期。夏季五月，羽父事先会合齐僖公、郑庄公，进攻宋国。六月的某一天，隐公在老桃会见齐僖公、郑庄公。初七日，隐公在菅地打败宋军。十五日，郑**队开进郜（gào地。十六日，郑国把郜地归属于我国。二十五日，郑**队又开进防地。二十六日，郑国把防地归属于我国。 君子说：郑庄公这样做，可以说合于正道了。用天子的命令讨伐不来朝觐的诸侯，自己不贪求土地，而以犒赏天子的爵位的鲁国，这是得到治理政事的本体了。蔡国人、卫国人、郕（chéng国没有按照天子的命令会师讨伐宋国。秋季，七月初五日，郑国的军队进入本国的远郊，仍然停留在那里。宋军、卫军趁此攻进郑国。蔡军跟在后面进攻戴地。八月初八日，郑庄公包围戴地。初九日，攻克戴地，俘虏了三**队。 宋军、卫军已经攻入郑国，而又为了攻打戴地才联合蔡军，蔡国人发怒。由于三支军队不合作而失败。九月的一天，郑庄公率军攻入宋国。冬季，齐军、郑军攻入郕国，这是讨伐郕国违背天子的命令。 （11隐公十一年 十一年春季，滕侯和薛侯前来朝见鲁君，两人争执行礼的先后。薛侯说：我先受封。滕侯说：我是成周的卜正官，薛国是外姓，我不能落后于他。鲁隐公派羽父向薛侯商量说：承君王和滕侯问候寡君，成周的俗话说：山上有树木，工匠就加以量测；宾客有礼貌，主人就加以选择。成周的会盟，异姓在后面。寡人如果到薛国朝见，就不敢和任姓诸国并列，如果承君王加惠于我，那就希望君王同意滕侯的请求。薛侯同意，就让滕侯先行朝礼。 夏季，隐公和郑庄公在郲（lái地会见，策划进攻许国。郑庄公准备进攻许国时，五月十四日，在太祖庙内颁发武器。子都和颍考叔争夺兵车，颍考叔挟起车辕奔跑，子都拔出戟追上去。追到大路上，没有追上，子都很愤怒。 秋季，七月，隐公会合齐僖公、郑庄公进贡许国。初一日，军队汇合攻打许城。颍考叔拿着郑庄公的旗帜“蝥弧”争先登上城墙，子都从下面用箭射他，颍考叔摔下来死了。瑕叔盈又举着“蝥弧”冲上城，向四周挥动旗帜，大喊说：国君登城了！于是郑国的军队全部登上了城墙。初三日，便占领了许国。许庄公逃亡到卫国。 齐僖公把许国让给隐公，隐公说：君王说许国不交纳贡品，所以寡人才跟随君王讨伐它。许国既然已经认罪了，虽然君王有这样的好意，我也不敢参与这件事。于是就把许国领土送给了郑庄公。 郑庄公让许国大夫百里事奉许叔住在许都的东部边邑，说：上天降祸于许国，鬼神确实对许君不满意，而借我的手惩罚我。我这儿连一两个父老兄弟都不能和睦相处，难道敢把讨伐许国作为自己的功劳？我有个兄弟，不能和和气气共同过日子，而使他四方求食，我难道还能长久占有许国？您应当事奉许叔来安抚这里的百姓，我准备让公孙获来帮助您。假如我得以善终，上天可能又依礼而撤回加于许国的祸害，让许公再来治理他的国家。那时候只要我郑国有所请求，可能还是会像对待老亲戚一样，降格而同意的。不要让别国逼近我们住的这里，来同我郑国争夺这块土地。我的子孙挽救危亡还来不及，难道还能替许国敬祭祖先吗？我让您留在这里，不仅为了许国，也是姑且巩固我的边疆。 于是就让公孙获住在许城的西部边境，对他说：凡是你的器用财货，不要放在许国。我死后就赶紧离开这里。我祖先在这里新建城邑，眼看到周王室已经逐渐衰微，我们这些周朝的子孙一天天丢掉自己的事业。而许国，是四岳的后代，上天既然已经厌弃了成周，我哪里还能和许国竞争呢？ 君子说：郑庄公在这件事情上合乎礼。礼，是治理国家、安定社稷、使百姓有秩序、使后代有利的**。许国违背法度而庄公讨伐他们，服罪了就宽恕他们，揣度自己德行而决定事情，衡量自己的力量而办理事务，看准了时机而行动，不要让忧虑连累后人，可以说是懂得礼了。 m。 第552节 孔父嘉 郑庄公让一百名士兵拿出一头公猪，二十五人拿出一条狗和一只鸡，来诅咒射死颍考叔的凶手。君子说：郑庄公失掉了政和刑。政用来治理百姓，刑用来纠正邪恶。既缺乏清明的政治，又没有威严的刑法，所以才发生邪恶。已经发生邪恶而加以诅咒，有什么好处！ 周天子在郑国取得邬、刘、蒍（wěi、邘的土田，却给了郑国人原来属于苏忿生的土田：温、原、絺（chi、樊、隰郕（ichéng、攒茅、向、盟、州、陉、隤（tui、怀。君子因此而知道桓王会失去郑国了，认为按照恕道办事，是德的准则，礼的常规。自己不能保有，就拿来送给别人。别人不再来朝见，不也应该吗？ 冬季十月，郑庄公带着虢国的军队攻打宋国。十四日，把宋国的军队打得大败，以报复宋国攻入郑国的那次战役。宋国没有前来报告这件事，所以《春秋》没有记载。凡是诸侯发生大事，前来报告就记载，不然就不记载。出兵顺利或者不顺利，也是一样。即使国家被灭亡，被灭的不报告战败，胜利的不报告战胜，也不记载在简册上。 鲁国大夫羽父请求杀掉桓公，想借此求得宰相的官职。隐公说：从前由于他年轻的缘故，所以我代为摄政，现在我打算把国君的位子还给他。已经派人在菟裘建筑房屋，我已经打算退休养老了。羽父害怕了，反而在鲁桓公那里诬陷鲁隐公而请求桓公杀死隐公。 隐公还是公子的时候，曾率兵同郑国人在狐壤打仗，被俘获。郑国人把他囚禁在尹氏那里。隐公贿赂尹氏，并在尹氏所祭神主钟巫之前祷告，于是就和尹氏一起回国而在鲁国立了钟巫的神主。十一月，隐公将要祭祀钟巫，在社圃斋戒，住在寪（wěi氏那里。十五日，羽父让坏人在寪刺杀隐公，立桓公为国君，并且讨伐寪氏，寪氏有人被杀害。《春秋》不记载安葬隐公，是由于没有按国君的规格正式为隐公举行丧礼。 ********* 桓公 （1桓公元年 元年春季，鲁桓公即位，对郑国恢复友好。郑人请求重新祭祀周公、完成祊田的交换。桓公答应了。三月，郑庄公用璧玉来作许田的交易，这是为了请求祭祀周公和以祊交换许田的缘故。 夏季，四月初二日，鲁桓公和郑庄公在越地结友，这是为了祊田的交换表示友好。誓辞说：如果违背盟约，就不能享有国家。秋季发大水，凡是平原上被水淹了叫做大水。冬季，郑庄公前来拜谢结友。宋国的华父督在路上见到孔父嘉的妻子，他目迎她从对面走过来，又回头从后面盯着她走过去，说：既美丽，又光彩动人。 ********* （2桓公二年 二年春季，宋卿华父督攻打孔氏，杀死了孔父嘉而占有他的妻子，宋殇公发怒，华父督恐惧，就把殇公也杀死了。君子认为华父督心里早已没有国君，然后才产生这种罪恶行为，所以《春秋》先记载弑其君。鲁桓公和齐僖公、陈桓公、郑庄公在稷地会见，商讨平定宋国的内乱。由于接受了钱财的缘故，便建立华氏政权。 宋殇公即位以后，十年之中发生了十一次战争，百姓不能忍受。孔父嘉做司马，华父督做太宰。华父督由于百姓不能忍受，先就宣传说：这都是司马所造成的。不久就杀了孔父和殇公，把庄公从郑国召回而立他为国君，以此亲近郑国。同时又把郜（gào国的大鼎送给桓公，对齐、陈、郑诸国也都馈送财礼，所以华父督就当了宋公的宰相。 夏季，四月，桓公从宋国取来了郜国的大鼎。初九日，把大鼎安放在太庙里。这件事不符合礼制。臧哀伯劝阻说：作为百姓的君主，要发扬道德而阻塞邪恶，以为百官的表率，即使这样，仍然担心有所失误，所以显扬美德以示范子孙。因此太庙用茅草盖屋顶，祭天之车用蒲草席铺垫。肉汁不加调料，主食不吃舂过两次的米，这是为了表示节俭。 礼服、礼帽、蔽膝、大圭、腰带、裙子、绑腿、鞋子、横簪、瑱（tiàn绳、冠系、冠布，都各有规定，用来表示衣冠制度。玉垫、佩巾、刀鞘、鞘饰、革带、带饰、飘带、马鞅，各级多少不同，用来表示各个等级规定的数量。画火、画龙、绣黼（fu、绣黻（fu，这都是为了表示纹饰。五种颜色绘出各种形象，这都是为了表示色彩。锡铃、鸾铃、衡铃、旗铃，这都是为了表示声音。画有日、月、星的旌旗，这是为了表示明亮。 行为的标准应当节俭而有制度，增减也有一定的数量，用纹饰。色彩来记录它，用声音、明亮来发扬它，以此向文武百官作明显的表示。百官才有警戒和畏惧，不敢违反纪律。现在废除道德而树立邪恶，把人家贿赂来的器物放在太庙里，公然展示给百官看，百官也模仿这种行为，还能惩罚谁呢？国家的哀败没有雨官吏的邪恶。官吏的失德，由于受宠又公开贿赂。郜鼎放在太庙里，彰明较著地受纳钱财，还有更甚的吗？周武王答拜商朝，把九鼎运回洛邑，当时的义士还有人认为他不对，更何况把显然违法叛乱的钱财器物放在太庙里，这又该如何办？桓公不听。 m。 第553节 周桓王讨伐郑国 周朝的内使听说了这件事，说：臧孙达的后代在鲁国可能长享禄位吧！国君违背礼制，他没有忘记以道德来劝阻。秋季，七月，杞侯来鲁国朝见，态度不够恭敬。杞侯回国，桓公就策划讨伐他。蔡桓侯、郑庄公在邓地会见，从这时起两国开始惧怕楚国。九月，攻入杞国，这是由于讨伐杞侯的不恭敬。桓公和戎在唐地结盟，这是为了重修过去的友好邦交。冬季，桓公从唐第回来，《春秋》所以记载，是由于回来后祭告了宗庙。 凡是国君出国之前，要祭告宗庙。回来，也要祭告宗庙，还要宴请臣下，互相劝酒、把功劳记载在档案里，这是合于礼的。两国国君单独相会见，来回都记载会见的地点，这是互相谦让谁为会首的会见。会见的国君在三个以上，那就在去他国时记载会见的地点，他国国君前来就不记载会见地点而仅仅记载会见，这是盟主已在会前决定，只是完成会见手续罢了。 当初，晋穆侯的夫人姜氏在条地战役的时候生了太子，取名叫仇。仇的兄弟是在千亩战役时生的，因此取名叫成师。师服说：奇怪呀，国君替儿子取这样的名字！取名表示一定的意义，意义产生礼仪，礼仪是政事的骨干，政事端正百姓，所以政事没有失误百姓就服从；相反就发生****。相爱的夫妻叫妃，相怨的夫妻叫仇，这是古代人所命名的方法。现在国君给太子取名叫仇，他的兄弟叫成师，这就开始预示祸乱了。做哥哥的恐怕要被废黜了吧！ 鲁惠公三十年，晋国的潘父杀了昭侯而接纳桓叔，没有成功。晋国人立了孝侯。鲁惠公四十五年，曲沃庄伯攻打翼城，杀了孝侯，翼城人立他的兄弟鄂侯。鄂侯生了哀侯。哀侯侵占陉庭地方的田土。陉庭南部边境的人引导曲沃攻打翼城。 （3桓公三年 三年春季，曲沃武公进攻翼城，军队驻扎在陉庭。韩万为武公驾车，梁弘作为车右。在汾水边的低洼地追赶晋哀侯，由于骖马被绊住才停下来。夜里，俘获了晋哀侯和栾共叔。 桓公和齐僖公在嬴地会见，这是由于和齐女订婚。夏季，齐僖公、卫宣公在蒲地只是会谈，没有结盟。桓公和杞侯在郕（cheng地会见，这是由于杞国要求议和。秋季，公子翚（hui到齐国迎接齐女，因为是重修前代国君的友好关系，所以《春秋》称翚为公子。齐僖公护送姜氏出嫁，到了讙（huan地，这是不合于礼的。凡是本国的公室女子出嫁到同等国家，如果是国君的姐妹，就由上卿护送她，以表示对前代国君的尊敬。如果是国君的女儿，就由下卿护送她。出嫁到大国，即便是国君的女儿，也由上卿护送她。嫁给天子，就由各位大臣都去护送，国君不亲自护送。出嫁到小国，就由上大夫护送她。 冬季，齐仲年前来聘问，这是为了把姜氏护送到鲁都。芮伯万的母亲芮姜嫌恶芮伯的宠姬太多，因此把他赶走，让他住到魏城。 （4桓公四年 四年春季，正月，鲁桓公在郎地打猎。《春秋》记载这件事，是由于这正是夏历十一月狩猎之时，合于礼。夏季，周朝的宰官渠伯纠来鲁国聘问。由于他的父亲还活着，所以《春秋》写出他的名字。秋季，秦国的军队袭击芮国，秦军战败，由于小看了敌人的缘故。冬季，周桓王的军队和秦**队联合包围芮国，俘虏了芮伯回来。 （5桓公五年 五年春季，正月，去年十二月二十一日，今年正月初六，陈侯鲍逝世。《春秋》所以记载两个日子，是由于发了两次讣告而日期不同。当时陈国发生****，文公的儿子佗杀了太子免而取代他。陈侯病危的时候****发生，国内臣民纷纷离散，因此发了两次讣告。夏季，齐僖公、郑庄公去纪国访问，想要乘机袭击纪国。纪国人发觉了。周桓王夺去了郑庄公的政权，郑庄公不再朝觐。 秋季，周桓王带领诸侯讨伐郑国，郑庄公出兵抵御。周桓王率领中军；虢公林父率领右军，蔡军、卫军隶属于右军；周公黑肩率左军，陈军隶属于左军。郑国的字元建议用左方阵来对付蔡军和卫军，用右方阵来对付陈军，说：陈国****，百姓都缺乏战斗意志，如果先攻击陈军，他们必定奔逃。周天子的军队看到这种情形，又一定会发生混乱。蔡国和卫国的军队支撑不住，也一定会争先奔逃。这时我们可集中兵力对付周天子的中军，我们就可以获得成功。 郑庄公听从了。曼伯担任右方阵的指挥，祭仲足担任左方振的指挥，原繁、高渠弥带领中军护卫郑庄公，摆开了叫做鱼丽的阵势，前有偏，后有伍，伍弥补偏的空隙。 欢迎广大书友光临最新、最快、最火的连载作品尽在原创！ 第554节 求于自己，多受福德 在繻葛双方交战。郑庄公命令左右两边方阵说：大旗一挥，就击鼓进军。郑国的军队发起进攻，蔡、卫、陈军一起奔逃，周军因此混乱。郑国的军队从两边合拢来进攻，周军终于大败。祝聃射中周桓王的肩膀，桓王还能指挥军队。祝聃请求前去追赶。郑庄公说：君子不希望欺人太甚，哪里敢欺凌天子呢？只要能挽救自己，国家免于危亡，这就足够了。夜间，郑庄公派遣祭仲足去慰问周桓王，同时也问候他的左右随从。 仍叔的儿子前来聘问。《春秋》所以记为仍叔之子而不记他的名字，是由于他年轻。秋季，为求雨而举行大雩（yu）祭。《春秋》记载这件事，是由于这不是按时的祭祀。凡是祭祀，昆虫惊动举行郊祭，苍龙角亢二宿出现举行雩祭，秋天寒气降临举行尝祭，昆虫蛰伏举行烝（zhēng）祭。如果过了规定的时间举行祭礼，就要记载。冬季，淳于公到曹国。自己估计他的国家将发生危难，因此没有再回国了。 （6）桓公六年 六年春季，淳于公从曹国前来朝见。《春秋》记载为实来，是由于他真正不再回国了。楚武王入侵随国，先派薳（wěi）章去求和，把军队驻在瑕地以等待结果。随国人派少师主持和谈。 鬬（dou）伯比对楚武王说：我国在汉水东边不能达到目的，是我们自己造成的。我们扩大军队，整顿装备，用武力逼迫别国，他们害怕因而共同来对付我们，所以就难于离间了。在汉水东边的国家中，随国最大。随国要是自高自大，就必然抛弃小国。小国离心，对楚国有利。少师这个人很骄傲，请君王隐蔽我军的精锐，而让他看到疲弱的士卒，助长他的骄傲。熊率且比说：有季梁在，这样做有什么好处？鬬伯比说：这是为以后打算，因为少师可以得到他们国君的信任。楚武王故意把军容弄得疲疲塌塌来接待少师。 少师回去，请求追逐楚军。随侯将要答应，季粱劝阻说：上天正在帮助楚国，楚国军队显得疲塌的样子，是引诱我们。君王何必急于从事？下臣听说小国之所以能够抵抗大国，是小国有道，而大国君主沉溺于私欲。所谓道，就是忠于百姓而取信于神明。上边的人想到对百姓有利，这是忠；祝史真实不欺地祝祷。现在百姓饥饿而国君放纵个人享乐，祝史浮夸功德来祭祀，下臣不知怎样行得通？ 随侯说：我祭祀用的牲口都既无杂色，又很肥大，黍稷也都丰盛完备，为什么不能取信于神明？计梁回答说：百姓，是神明的主人。因此圣王先团结百姓，而后才致力于神明，所以在奉献牺牲的时候祝告说：牲口又肥又大。这是说百姓的财力普遍富足，牲畜肥大而繁殖生长，并没有得病而瘦弱，又有各种优良品种。在奉献黍稷的时候祷告说：洁净的粮食盛得满满的。这是说春、夏、秋三季没有天灾，百姓和睦而收成很好。 在奉献甜酒的时候祝告说：又好又清的美酒。这是说上上下下都有美德而没有坏心眼。所谓的祭品芳香，就是人心没有邪念。因为春、夏、秋三季都努力农耕，修明五教，敦睦九族，用这些行为来致祭神明，百姓便和睦，神灵也降幅，所以做任何事情都能成功。现在百姓各有各的想法，鬼神没有依靠，君王一个人祭祀丰富，又能求得什么福气呢？君王姑且修明政治，亲近兄弟国家，看能否免于祸难。随侯害怕了，从而修明政治，楚国就没有敢来攻打。 夏季，鲁桓公和纪侯在成地相会。这是由于纪侯前来商谈如何对付齐国灭纪的企图。 北戎进攻齐国，齐国派人到郑国求援。郑国的太子忽率领军队救援齐国。六月，大败戎军，俘虏了它的两个主帅大良、少良，砍了带甲戎军三百人的脑袋，献给齐国。当时，诸侯的大夫在齐国防守边境，齐国人馈送他们食物，让鲁国来确定致送各国军队的先后次序。鲁国因依照周王朝所定的次序，把郑国排在后面。郑太子忽认为自己有功劳，很恼怒，所以四年之后就有郎地的战役。 桓公在没有向齐国求婚以前，齐僖公想把文姜嫁给太子忽。太子忽辞谢，别人问为什么，太子忽说：人人都有合适的配偶，齐国强大，不是我的配偶。《诗经》说：求于自己，多受福德。靠我自己就是了，要大国干什么？君子说：太子忽善于为自己打算。等到他打败了戎军，齐僖公又请求把别的女子嫁给他。太子忽坚决辞谢，别人问为什么。太子忽说：我为齐国没有做什么事情，尚且不敢娶他们的女子。现在由于国君的命令急忙地到齐国解救危急，反而娶了妻子回国，这是利用战争而成婚，百姓将会对我有什么议论呢？于是就用郑庄公的名义辞谢了。 第555节 怀藏玉璧 九月二十四日，儿子同出生，举行太子出生的礼仪：父亲接见儿子时用牛、羊、猪各一的太宰，用占卜选择士人背他，用占卜选择士人的妻子给他喂奶，桓公和文姜、同宗妇人为他取名字。 桓公向申繻询问取名字的事。申繻回答说：取名有五种方式，有信，有义，有像，有假，有类。用出生的某一种情况来命名是信，用祥瑞的字眼来命名是义，用相类似的字眼来命名是像，假借某种事物的名称来命名是假，借用和父亲有关的字眼来命名是类。命名不用国名，不用官名，不用山川名，不用疾病名，不用牲畜名，不用器物礼品名。周朝人用避讳来奉事神明，名，在死了以后就要避讳。 所以用国名命名就会废除人名，用官名命名就会改变官称，用山川命名就会改变山川的神名，用牲畜命名就会废除祭祀，用器物礼品命名就会废除礼仪。晋国因为僖公而废除司徒之官，宋国因为武公而废除司空之官名，鲁国因为先君献公、武公而废除具山、敖山二山之名，所以大的事物不可以用来取名。桓公说：这孩子的出生，和我在同一干支，把他命名叫做同。 冬季，纪侯前来朝见，请求鲁国代纪国取得周天子的命令去向齐国求和。桓公告诉他说自己做不到。 （7）桓公七年 七年春季，穀（gu）伯绥（sui）、邓侯吾离来鲁国朝见。《春秋》记载他们的名字，是由于轻视他们。夏季，盟邑、向邑向郑国求和，不久又背叛郑国。秋季，郑军、齐军、卫军攻打盟邑、向邑。周桓王把盟邑、向邑的百姓迁到郑地。冬季，曲沃伯诱骗晋国小子侯，把他杀死了。 （8）桓公八年 八年春季，曲沃伯灭亡了翼邑。随国少师受到宠信。楚国的鬬（dou）伯比说：可以了，敌国内部有了裂痕，不可以失掉机会。夏季，楚武王在沈鹿会合诸侯的军队。黄、随两个不参加会见。楚武王派薳（wěi）章去责备黄国，然后亲自讨伐随国，军队驻扎在汉水、淮水之间。 季梁建议向楚人表示投降，说：等他们不肯，然后作战，这样就可以激怒我军而使敌军懈怠。少师对随侯说：必须速战，不这样，就会丢失战胜楚军的机会。随侯率军抵御楚军。远望楚国的军队，季梁说：楚人以左为尊，国君一定在左军之中，不要和楚王正面作战，姑且攻击他的右军。右军没有好指挥官，必然失败。他们的偏军一败，大众就离散了。少师说：不与楚王正面作战，这就表示我们和他不能对等。随侯又没有听从季梁的话。在速杞交战，随军大败。随侯逃走，鬬（dou）丹俘获了随侯的战车和车右少师。 秋季，随国要向楚国讲和。楚武王本来不同意。鬬（dou）伯比说：上天已经铲除他们讨厌的少师了，但随国还不可能战胜。于是订立了盟约而回国。冬季，周桓王命令虢（guo）仲立了晋哀侯的兄弟缗（min）为晋侯。祭公到鲁国来，然后到纪国迎接王后，这是合于礼的。 （9）桓公九年 九年春季，纪国的季差出嫁到京师。凡是诸侯的女儿出嫁，只有出嫁做王后才加以记载。巴子派遣韩服向楚国报告，请求和邓国友好。楚武王派遣道朔带领巴国的使者到邓国聘问。登国南部边境的鄾（you）地人攻击他们，并掠夺财礼，杀死了道朔和巴国的使者。楚武王派遣薳（wěi）章责备邓国，邓国人拒不接受。 夏季，楚国派遣鬬（dou）廉率领楚军和巴军包围鄾（you）地。邓国的养甥、聃甥率领邓军救援鄾地。邓军三次向巴军发起冲锋，不能得胜。鬬廉率军在巴军之中列为横阵，当和邓军交战时，假装败逃。邓军追逐楚军，巴军就处在他们背后。楚、巴两军夹击邓军，邓军大败。鄾地人黄昏后就溃散了。 秋季，虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、贾伯，共同出兵讨伐曲沃。冬季，曹国的太子来鲁国朝见。用上卿之礼接待他，这是合于礼的。设享礼招待曹太子。首先献酒，接着奏乐，曹太子就叹气。施父说：曹太子恐怕会有什么忧心事吧？因为这里不是叹息的地方。 （10）桓公十年 十年春季，曹桓公逝世。虢仲在周桓王那里进谗言诬陷大夫詹父。詹父有理，带领周天子的军队进贡虢国。夏季，虢公逃往到虞国。秋季，秦国人把芮伯万送回芮国。 当初，虞公的兄弟虞叔藏有宝玉，虞公向他索求玉。虞叔没有进献，不久又后悔这件事，说：周朝的谚语说，百姓没有罪，怀藏玉璧就有了罪；我哪用得着美玉，难道要用它买来祸害？于是就把玉璧献给了虞公。虞公又向虞叔索求宝剑。虞叔说：这是没有满足了。满足不了，祸害会连累到我身上。于是就攻打虞公，所以虞公逃往到共池。 冬季，齐国、卫国、郑国联军前来和鲁军在郎地作战，鲁国是有理的。 第556节 城下之盟 当初，北戎多次骚扰齐国，使它困疲，诸侯救援齐国，郑国的公子忽有功劳。齐国人给诸侯的军队馈送食物，让鲁国确定馈送的次序。鲁国按周室封爵的次序把郑国排在后面。郑国人发怒，请求齐国出兵。齐国人率领卫队帮助郑国，所以《春秋》不称这次战争为侵伐。先记载齐国和卫国，是按照周室封爵的次序。 （11）桓公十一年 十一年春季，齐国、卫国、郑国、宋国在恶曹举行会盟。 楚国的屈瑕打算和贰、轸两国结盟。郧国人的军队驻扎在蒲骚，准备和随、绞、州、蓼（liao）四国一起进贡楚队。莫敖担心这件事。鬬（dou）廉说：郧国的军队驻扎在他们的郊区，一定缺乏警戒，并且天天盼望四队的到来。您驻在郊郢来抵御这四个国家，我们用精锐部队夜里进攻郧国。郧国一心盼望四队，而且又依仗城郭坚固，没有人再有战斗意志。如果打败郧军，四国一定离散。 莫敖说：何不向君王请求增兵？鬬廉回答说：军队能够获胜，在于团结一致，不在于人多，商朝敌不过周朝，这是您所知道的。整顿军队而出兵，又增什么兵呢？莫敖说：占卜一下？鬬廉回答说：占卜是为了决断疑惑，没有疑惑，为什么占卜？于是就在蒲骚打败郧队，终于和贰、轸两国订立了盟约回国。 郑昭公打败北戎的时候齐侯打算把女儿嫁给他，昭公辞谢了。祭仲说：您一定要娶她。国君姬妾很多，您如果没有有力的外援，将不能继承君位。其他三位公子都可能做国君的。昭公不同意。 夏季，郑庄公去世。 当初，祭地封人仲足受到郑庄公的宠信，庄公任命他做卿。祭仲为庄公娶了邓曼，生了昭公。所以祭仲立他为国君。宋国的雍氏把女儿嫁给郑庄公，名叫雍姞，生了厉公。雍氏为人所尊重，受到宋庄公的宠爱，所以就诱骗祭仲而把他抓起来，说：不立突为国君，就没有你的命。雍氏还抓了厉公索取财货。祭仲和宋国人结盟，让厉公归国而立他为国君。 秋季，九月十三日，郑昭公逃往到卫国。二十五日，郑厉公立为国君。 （12）桓公十二年 十二年，夏季，鲁桓公和杞侯、莒子在曲池会盟，这是让杞国和莒国讲和。 桓公相和宋国、郑国讲和。秋季，桓公和宋庄公在句渎之丘会盟。由于不知道宋国对议和有无诚意，所以又在虚地会见；冬季，又在龟地会见。宋公拒绝议和，所以桓公和郑厉公在武父结友，盟后就率领军队进攻宋国。发声这场战争，是因为宋国不讲信用。君子说：如果一再不讲信用，结为盟友也没有好处、《诗经》说：君子多次结友，反而使乱滋长。就是由于没有信用。 楚国进攻绞国，军队驻扎在南门。莫敖屈瑕说：绞国地小而人轻浮，轻浮就缺少主意。请对砍柴的人不设保卫，用这引诱他们。楚王听从了屈瑕的意见。绞军俘获了三十个砍柴人。第二天，绞军争着出城，把楚国的砍柴人赶到山里。楚军坐等在北门，同时在山下设伏兵，大败绞军，强迫绞国订立城下之盟而回国。 在进攻绞国的这次战役中，楚军分兵渡过彭水。罗国准备攻打楚军，派遣伯嘉去侦探，三次遍数了楚军的人数。 （13）桓公十三年 十三年春季，楚国的屈瑕进攻罗国，鬬伯比为他送行。回来时，对他的御者说：莫敖一定失败。走路时把脚抬得很高，表明他的心神不稳定了。 于是进见楚武王，说：一定要增派军队！楚武王拒绝了，回宫告诉夫人邓曼。邓曼说：大夫鬬伯比的意思不在人数的多少，而是说君王要以诚信来镇抚百姓，以德义来训诫官员，而以刑法来使莫敖畏惧。莫敖已经满足于蒲骚这一次战功，他会自以为是，必然轻视罗国。君王如果不加控制，不是等于不设防范吗！鬬伯比所说的请君王训诫百姓而好好地安抚督察他们，召集官员们而勉之以美德，见到莫敖而告诉他上天对他的过错是不会宽恕的。 不是这样，鬬大夫难道不知道楚队已经全部出发了？楚王派赖国人追赶屈瑕，没有追上。 莫敖派人在军中通告：敢于进谏的人要受刑罚！到达鄢水，楚军由于渡河而次序大乱。全军乱七八糟毫无秩序，而且又不设防。到达罗国，罗国和卢戎的军队从两边夹攻楚军，把楚军打得大败。莫敖吊死在荒谷，其他将领们被囚禁在冶父，等待处罚。楚武王说：这是我的罪过。把将领们都赦免了。 宋国多次向郑国索取财货，郑国实在不能忍受，所以率领纪、鲁两国的军队和齐、宋、卫、燕四国的军队交战。《春秋》没有记载战争的地点，是由于桓公迟到了。郑国派人来鲁国，请求重修旧好。 第557节 齐襄公和文姜 鲁桓公和郑厉公在曹国见面。曹国人送来食物，这是合于礼的。夏季，郑国的子人前来重温过去盟会的友好，并且也是重温在曹地的会见。秋季，八月十五日，储藏祭祀谷物的仓库发生火灾。十八日，举行尝祭。《春秋》所以记载这件事，是表示火灾尚不足为害。冬季，宋国人联合诸侯进攻郑国，这是为了报复在宋国的那次战争。诸侯联军焚烧了郑国都城的渠门，进了城到了大街上，攻打东郊，占取牛首，把郑国太庙的椽（chuan）子拿回去做宋国卢门的椽子。 （15）桓公十五年 十五年春季，周桓王派大夫家父来鲁国索取车辆，这是不合于礼的。诸侯不进贡车辆、礼服，天子不求取个人财物。 祭仲专权，郑厉公对他很担心，派祭仲的女婿雍纠去杀他。雍纠准备在郊外宴请祭仲。雍姬知道了，对她母亲说：父亲和丈夫哪一个更亲近？她母亲说：任何男子，都可能成为一个女人的丈夫，父亲却只有一个，怎么能够相比呢？于是雍姬就告诉祭仲说：雍氏不在他家里而在郊外宴请您，我怀疑这件事，所以告诉您。祭仲就杀了雍纠，把尸体摆在周氏的池塘边。郑厉公装载了尸体逃离郑国，说：大事和妇女商量，死得活该。 夏季，郑厉公逃亡到蔡国。六月二十二日郑昭公进入郑国。许叔进入许国都城。桓公和齐襄公在艾地会见，目的是为了谋划安定许国。秋季，郑厉公凭借栎地的人杀了檀伯，因而就居住在栎地。冬季，鲁桓公与宋庄公、卫惠公、陈庄公在袲（chi）地会见，策划进贡郑国，以便护送厉公回国。可是战争失败了，军队各自回国。 （16）桓公十六年 十六年春季，正月，鲁桓公和宋庄公、蔡桓侯、卫惠公在曹国会见，又策划进攻郑国。夏季，进攻郑国。秋季七月，桓公进攻郑国回到国内，举行了祭告宗庙、大宴臣下的礼仪。冬季，在向地筑城。《春秋》所以记载这件事，是由于不妨碍农时。 当初，卫宣公和父亲的姬妾夷姜私通，生了急子。卫宣公把急子托给右公子抚养，又为他在齐国娶妻，这个女人很美，卫宣公就自己娶了她，生了寿和朔，把寿嘱托给左公子。夷姜自己吊死了。宣姜和公子朔诬陷急子。卫宣公派急子出使到齐国，指使坏人在莘地等着，打算杀死他。寿子把这件事告诉急子，让他逃走。急子不同意说：丢掉父亲的命令，哪里还用得着儿子！如果世界上有没有父亲的国家就可以逃到那里娶了。 等到临走，寿子用酒把急子灌醉。寿子车上插着太子的旗帜走在前面，坏人就杀了寿子。急子感到，说：你们要杀的是我，他有什么罪？请杀死我吧！坏人又杀了急子。左、右两公子因此怨恨惠公。十一月，左公子泄、右公子职立公子黔牟为国君。卫惠公逃往到齐国。 （17）桓公十七年 十七年春季，鲁桓公和齐襄公、纪侯在黄地结友，目的是为了促成齐、纪的和议，同时商量对付卫国。桓公和邾仪父在趡（cui）地结盟，这是由于重申蔑地誓约。夏季，鲁国与齐队在奚地发生战争，这是边境局部冲突。当时齐国人入侵鲁国的边境，边境官吏前来报告。桓公说：边境上的事情，谨慎地防守自己一边而且防备发生意外，暂且尽力防备就是了。发生了事情就迎战，又何必先行请示报告呢？ 蔡桓侯去世了，蔡国人把蔡季从陈国召回来。秋季，蔡季从陈国回到蔡国，被立为国君，因为蔡国人都拥护他。进攻邾国，这是宋国的意愿。冬季，十月初一，日食。《春秋》没有记载日子，这是史官的漏记。天子有日官，诸侯有日御。日官居于御的地位，以推算历象，这是合于礼的。日御详细记载每月大小和干支，无所遗漏，在朝廷上通告百官。 当初，郑庄公准备任命高渠弥做卿，昭公讨厌他，坚决劝阻，庄公不听从。昭公即位后，高渠弥畏惧昭公杀掉自己，就在十月二十二日，杀死昭公而立公子亹（wei）。君子认为，昭公了解他所讨厌的人。公子达说：高伯恐怕要被诛杀的吧！因为他报仇报得太过分了。 （18）桓公十八年 十八年春季，鲁桓公准备外出旅行，便和姜氏到齐国去。申繻劝阻说：女人有夫家，男人有妻室，不可以互相轻慢，这就叫有礼。违反这一点必然坏事。桓公和齐襄公在泺（luo）地会见，然后就和文姜到了齐国。齐襄公和文姜私通。桓公责怪文姜，文姜把这件事告诉了齐襄公。 夏季，四月初十日，齐襄公设宴招待鲁桓公。宴后齐襄公派公子彭生帮助桓公登车，桓公死在车中。 第558节 鲁庄公 readx;鲁国人告诉齐襄公说：我们国君畏惧您的威严，不敢苟安，来到贵国重修旧好，礼仪完成后却没有回国。我国不知道该归罪于谁，在诸侯中造成了恶劣影响。请求用彭生来清除这种影响。齐国人杀死了彭生。 秋季，齐襄公率领军队驻扎在首止。子亹（wěi）前去会见，高渠弥作为首席随员。七月初三日，齐国人杀死了子亹而把高渠弥五马分尸。祭仲到陈国迎接郑子而立他为国君。这次会见，祭仲事先预料到情况，所以假称有病而没有去。有人说：祭仲由于有先见之明，所以才免祸。祭仲说：那是对的。 周公打算杀死周庄王而立王子克。辛伯报告庄王，就帮着庄王杀了周公黑肩。王子克逃亡到燕国。当初，子仪受到桓王的宠信，桓王把他嘱托给周公。辛伯曾劝谏周公说：妾媵并同于王后，庶子相等于嫡子，权臣和卿士互争权力，大城和国都一样，这都是祸乱的根本。周公不听，所以招致杀身之祸。 庄公 （1）庄公元年dudu1; 元年春季，《春秋》没有记载鲁庄公即位，这是由于文姜外出没有回国的缘故。三月，鲁桓公夫人到了齐国。《春秋》不称姜氏而称夫人，是由于断绝了母子关系，这是合于礼的。秋季，在城外建造王姬的行馆。因为王姬不是鲁国的女子，而是周天子的女儿，这是合于礼的。 （2）庄公二年 二年冬季，夫人姜氏和齐襄公在禚地相会。《春秋》记载这件事，是为揭露他们的乱情。 （3）庄公三年 三年春季，公子溺会合齐队攻打卫国，《春秋》单称他的名字溺，不称公子，是表示对他的贬斥。夏季五月，安葬周桓王。这在丧礼的时间上太迟缓了。秋季，纪季把酅（xi）地割让给齐国，纪国从这时候开始分裂。冬季，鲁庄公带领护卫军屯驻在滑地多夜，打算会见邦伯，策划纪国的事务。郑伯用国内不安定为由加以推脱。凡是军队在外，住一夜叫做舍，两夜叫做信，两夜以上叫做次。dudu2; （4）庄公四年 四年春季，周王朝历法的三月，楚武王运用名叫荆尸的军阵，把戟颁发给士兵，要去攻打随国。准备斋戒，进攻告诉夫人邓曼说：我心神动荡不安。邓曼叹气说：君王福禄尽了。满了就会动荡，这是自然的道理。先君大概知道了，所以面临作战，将要发布征伐命令而使君王心跳。如果军队没有什么损失，而君王死在行军徒众，这就是国家之福了。楚武王于是出征，死在樠（mán）树下面。令尹鬬（dou）祁、莫敖屈重秘不发丧，开通新路，并在溠（zhà）水筑桥，在随国境外建筑营垒。随国人恐惧，向楚军求和。莫敖屈重以楚王的名义进入随国，和随侯结友，而且邀请随侯在汉水转湾处会见，然后退兵。渡过了汉水以后公布丧事。 纪侯不能屈从齐国，把国家政权让给了纪季。夏季，纪侯永远离开了他的国家，以避免齐国对他所加的祸害。 （5）庄公五年 五年秋季，郳（ni）犁来到鲁国朝见。《春秋》只记载他的名字，是因为他还没有得到周天子的封爵。冬季，鲁庄公联合齐、宋、陈、蔡四国攻打卫国，目的是为了护送卫惠公回国。dudu3; （6）庄公六年 六年春季，周庄王的属官叫子突的率军救援卫国。夏季，卫惠公回国，放逐公子黔牟到成周，放逐甯（ning）跪到秦国，杀了左公子泄、右公子职，这才即位。君子认为左、右二公子扶立黔牟为国君，是一种很欠考虑始终的行为。对能够巩固自己地位的人，必须考虑他的各方面，然后用适当的方式立他为国君。不了解他的根本，就是缺乏谋略；了解到虽有根本却没有枝叶，就不要勉强树立他。《诗经》说：有本有枝，繁衍百世。 冬季，齐国人前来归还卫国的宝器，这是由于文姜的请求。楚文王进攻申国，路过邓国。邓祁侯说：他是我的外甥。把他留下而设宴招待他。骓（zhui）甥、聃甥、养甥请求杀掉楚文王。邓侯不允许。这三甥都说：灭亡邓国的，必定是这个人。如果不早打主意，君王后悔便来不及了。现在下手还来得及！下手吧，现在政事时候！ 邓侯说，如果这样做，人们会唾弃我而不吃我剩下的东西的。三位外甥回答说：如果不听我们三个人的话，土地和五谷的神明就得不到祭享，君王到哪里去取得祭神的剩余？邓祁侯还是不答应。攻打申国回国的那一天，楚王进贡邓国。庄公十六年，楚国再次攻打邓国终于灭亡了邓国。 （7）庄公七年 七年春季，文姜和齐襄公在防地相会，这是出于齐襄公的主意。夏季，看不到常见的星星，这是由于夜空明亮的缘故。流星坠落而且带着雨点，这是和雨一起落下来的。秋季，麦子不收，小苗不长，但没有影响黍稷的收成。《道友，看门事件，看丝袜诱惑，看美女巨.乳，看美女校花真请关注微信公众号(美女家搜索meinvjia123按住3秒即可复制) 第559节 曹刿论战 天才壹秒記住『→網.』，為您提供精彩小說閱讀。 （8）庄公八年 八年春季，鲁庄公在太庙把武器发给军队，这是合于礼的。夏季，鲁军和齐军包围郕（chéng）国。郕国向齐军投降。仲庆父请求进攻齐军。庄公说：不行，我实在缺乏德行，齐军有什么罪？罪是由我引起的。《夏书》说：皋陶勉力培育德行，德行具备，别人就会降服。我们姑且致力于修养德行，以等待时机吧！ 秋季，军队回国。君子因此而赞美鲁庄公。齐襄公派连称、管至父驻守葵丘，瓜熟的时节前去，说：到明年瓜熟的时候派人替代你们。驻守了一周年，齐襄公的命令并没有下来。连称、管至父请求派人替代，齐襄公不同意，因此就策划叛乱。 齐僖公的同母兄弟叫夷仲年，生了公孙无知，受到僖公的宠信，衣服礼仪等种种待遇都和嫡子一样。齐僖公降低了公孙无知的待遇。连称、管至父两个人就利用公孙无知而发动叛变。连称有个堂妹在齐襄公的后宫，不得宠，就让她去侦察襄公的情况。公孙无知说：事情成功，我把你立为夫人。 冬季，十二月，齐襄公在姑棼（fén）游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说：这是公子彭生啊！齐襄公发怒说：彭生敢来见我！就用箭射它。野猪像人一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。回去以后，责令徒人费去找鞋，费找不着，齐襄公就鞭打他，打得皮开血出。费走出去，在宫门口遇到叛贼。叛贼把他劫走并捆起来。费说：我哪里会抵抗你们啊！解开衣服让他们看自己的背后。 叛贼相信了，费表示愿意和他们一起行动，请求先进宫去。进去以后把齐襄公隐蔽起来，然后出宫同其他宦官和叛贼格斗，死在宫门里，石之纷如死在台阶下。叛贼就进入宫中，在床上杀了孟阳，说：不是国君，样子不像。一眼看到齐襄公的脚露出在门下边，就把他杀死了，而拥立无知为国君。 当初，齐襄公即位，施政没有准则，使人不知所错。鲍叔牙说：国君放纵，百姓懈怠，祸乱将要发生了。就事奉公子小白避乱到莒国。叛乱发生，管夷吾、召忽事奉公子纠逃避到鲁国来。当初，公孙无知对待雍廪很暴虐。 （9）庄公九年 九年春季，雍廪杀死公孙无知。鲁庄公和齐国的大夫在蔇（ji）地结盟，这是由于当时齐国没有国君。夏季，庄公进攻齐国，护送公子纠回国即位。齐桓公从莒国抢先回到齐国。秋季，我军和齐军在乾时作战，我军大败。庄公丧失战车，乘坐轻车逃了回来。秦子、梁子打着庄公的旗号躲在小道上作掩护，都被齐军俘虏了。 鲍叔率领军队代表齐桓公来鲁国说：子纠，是我齐君的亲人，请君王代我齐国讨伐管仲、召忽，是我齐君的仇人，请把他们交给我齐国才能甘心。于是就在生窦把公子纠杀死，召忽也自杀了。管仲请求把他押送回齐国，鲍叔接受请求，到了齐境堂阜就把他释放了。回国后，鲍叔报告齐桓公说：管仲治国的才能比高傒都强，可以让他辅助君主。齐桓公听从了这个意见。 （10）庄公十年 十年春季，齐国的军队攻打鲁国。庄公准备迎战。曹刿请求接见。他的同乡人说：那些每天都吃肉的人在那里谋划，你又去参与什么！曹刿说：吃肉的人鄙陋不灵活，不能作长远考虑。于是入宫进见庄公。曹刿问庄公：凭什么来作战？庄公说：有吃有穿，不敢独自享用，一定分给别人。曹刿回答说：小恩小惠不能周遍，百姓不会服从的。庄公说：祭祀用的牛羊玉帛，不敢擅自增加，祝史的祷告一定反映真实情况。曹刿回答说：一点诚心也不能代表一切，神明不会降幅的。庄公说：大大小小的案件，虽然不能完全探明底细，但必定合情合理去办。曹刿回答说：这是为百姓尽力的一种表现，凭这个可以打一下。打起来，请让我跟着去。 庄公和曹刿同乘一辆兵车，与齐军在长勺展开战斗，庄公准备击鼓。曹刿说：还不行。齐国人打了三通鼓。曹刿说：可以了，齐军大败，庄公准备追上去。曹刿说：还不行。下车，细看齐军的车辙，然后登上车前横木远望，说：行了。就追击齐军。 战胜以后，庄公问曹刿取胜的缘故。曹刿回答说：作战全凭勇气。第一通鼓振奋勇气，第二通鼓勇气就少了一些，第三通鼓勇气就没有了。他们的勇气没有了，而我们的勇气刚刚振奋，所以战胜了他们。大国的情况难于捉摸，还恐怕有埋伏。我细看他们的车辙已经乱了，愿望他们的旗子已经倒下，所以才追逐他们。 夏季，六月，齐国和宋国的军队驻扎在郎地。公子偃说：宋军的军容不整齐，可以打败他。宋军败了，齐军必然回国。请您攻击宋军。庄公不同意。公子偃从雩（yu）门私自出击，把马蒙上老虎皮先攻打宋军，庄公领兵跟着进击，在乘丘把宋军打得大败。齐军也就回国了。 蔡哀侯在陈国娶妻，息侯也在陈国娶妻。息妫出嫁时路过蔡国。蔡侯说：她是我妻子的姊妹。留下来见面，不很礼貌。息侯听到这件事，发怒，派人对楚文王说：请您假装进攻我国，我向蔡国求援，您就可以攻打它。楚文王同意。秋季九月，楚国在莘（shēn）地击败蔡军，俘虏了蔡侯献舞回国。 手机用户请浏览m.阅读，更优质的阅读体验。 第560节 不丢弃正道 齐侯逃亡在外的时候，经过谭国，谭国人对他很不礼帽。等到他回国，诸侯都去祝贺，谭国又没有人去。冬季，齐军就灭亡了谭国，这是由于谭国没有礼貌。谭子逃亡到莒国，这是因为两国同盟的缘故。 11庄公十一年 十一年夏季，宋国为了乘丘那次战役的缘故而入侵我国。庄公出兵迎战。宋国的军队还没有摆开阵势，我军就逼近压过去，在戬地打败宋军。凡是作战，敌方没有摆开阵势叫做败某师，都摆开了阵势叫做战，大崩溃叫做败绩，俘虏敌方的勇士叫做克，伏兵而击败敌军叫做取某师，周天子的军队被打败叫做王师败绩于某。 秋季，宋国发大水。庄公派使者去慰问，说：上天降下大雨，危害了庄稼，为什么不慰问呢？宋闵公回答说：我对于上天不诚敬，上天降灾，还使贵国国君担忧，承蒙关注，实不敢当。臧文仲说：宋国恐怕要兴盛了吧！禹、汤责罚自己，他们勃然兴起桀、纣责罚别人，他们马上灭亡。 而且别国发声灾荒，国君称孤，这是合于礼的。言语有所戒惧而名称合于礼制，这就差不多了吧！不久，又听说上面那番话是公子御说所说的，臧孙达说：这个人适合当国君，因为他有体恤百姓的心思。冬季，齐桓公来鲁国迎娶共姬。 在乘丘战役中，庄公用叫金仆姑的箭射中南宫长万，庄公的车右歂n孙活捉了长万。宋国人请求把南宫长万释放回国。长万是力气极大的人，宋闵公公开玩笑说：原来我尊敬你，如今你成了鲁国的囚犯，所以我便不敬重你了。南宫长万因此而怀恨他。 12庄公十二年 十二年秋季，宋国的南宫长万在蒙泽杀死了宋闵公。他在城门口遇到仇牧，反手便打死了他。在东宫的西面遇到太宰华督，又杀了他。拥立子游为国君。公子们都逃往到萧邑，而公子御说逃亡到亳地，南宫牛、猛获率领军队包围了亳地。 冬季，十月，萧叔大心和宋戴公、武公、宣公、穆公、庄公的族人借调曹国的军队讨伐南宫牛和猛获。在阵前杀死了南宫牛，在宋国都城杀死了子游，拥立宋桓公为国君。猛获逃亡到卫国，南宫长万逃亡到陈国，长万自己驾车拉着他母亲，一天就到达了。宋国人到卫国请求归还猛获。卫国人想不给他们。石祁子说：不行。 普天下的邪恶都是一样可恶的，在宋国作恶而在鲁国受到保护，保护了他有什么好处？得到一个人而失去一个国家，结交邪恶的人而丢掉友好的国家，这不是好主意。卫国人把猛获归还给了宋国。宋国又到陈国请求归还南宫长万，并且施以贿赂。陈国人让女人劝南宫长万饮酒，灌醉了他就用犀牛皮把他包了起来。等到达宋国时，南宫长万的手脚都露出来了。宋国人把猛获和南宫长万剁成了肉酱。 13庄公十三年 十三年春季，鲁庄公和齐、宋、陈、蔡、邾各国国君在北杏会见，是为了平定宋国的。遂国人没有来。夏季，齐国人灭亡遂国并派人戍守。冬季，宋桓公和齐桓公在柯地结盟，开始和齐国讲和。宋国人违背了北杏的盟约。 14庄公十四年 十四年春季，齐国、陈国、曹国联军进贡宋国。齐国请求成周出兵。夏季，单伯带兵同诸侯相会。同宋国讲和后回国。郑厉公从栎地带兵入侵郑国国都，到达大陵，俘虏了傅瑕。傅瑕说：如果放了我，我可以使君王回国再登君位。郑厉公和他盟誓，便把他释放了。六月二十日，傅瑕杀死了郑子子仪和他的两个儿子，接纳厉公回国。 当初，在郑国国都的南门下面，一条在门里的蛇和一条在门外的蛇相斗，门里的蛇被咬死。过了六年而郑厉公回国。鲁庄公听说这件事。向申繻询问说：厉公的回国难道与蛇妖有关系吗？申繻回答说：一个人是否会遇到他所顾忌的事，是由于他自己的气焰所招致的。妖孽是由于人才起来的。人没有毛病，妖孽自己不能起来。人丢弃正道，妖孽就自己来了，所以才有妖孽。 郑厉公回国，就杀死了傅瑕。派人对原繁说：傅瑕对国君有二心，周朝定有惩处这类奸臣的刑罚，现在傅瑕已经得到惩处了。帮助我回国而没有二心的人，我都答应给他上大夫的职位，我愿意跟伯父一起商量。而且我离开国家在外，伯父没有告诉我国内的情况。回国以后，又并不亲附我，我对此感到遗憾。原繁回答说：先君桓公命令我的先人管理宗庙列祖列宗的主位，国家有君主而自己的心却在国外，还有比这更大的二心吗？ 如果主持国家，国内的百姓，又谁不是他的臣下呢？臣下不应该有二心，这是上天的规定。子仪居于君位，十四年了，现在策划召请君王回国的，难道不是二心吗？庄公的儿子还有八个人，如果都用官爵做贿赂以劝说别人三心二意而又可能成功，君王又怎么办？下臣知道王的意思了。原繁说完，就上吊死了。 第561节 蜮虫 蔡哀侯由于莘地战役被俘，在楚文王面前赞美息妫。楚文王到息国，设宴招待息侯而加以袭杀，就灭亡了息国。他把息妫带回楚国，生了堵敖和成王。息妫没有主动说过话，楚文王问她，她回答说：我一个女人，伺候两个丈夫，即使不能死，又能说什么？楚文王由于蔡侯的缘故才灭亡了息国，于是再进贡蔡国。秋季，七月，楚军进入蔡国。 君子说：商书所说的：“恶的蔓延，如同大火在草原上燃烧，不可以接近，难道还可以扑灭？”恐怕就像蔡哀侯吧！冬季，单伯和齐桓公、宋桓公、卫惠公、郑厉公在鄄n地会见，这是由于宋国顺服的缘故。 15庄公十五年 十五年春季，齐桓公、宋桓公、陈宣公、卫惠公、郑厉公再次在鄄地会见，齐国开始称霸。秋季，各诸侯为宋国而共同攻打郳n国。郑国人便乘机入侵宋国。 16庄公十六年 十六年夏季，各诸侯联军进贡郑国，这是由于郑国入侵宋国的缘故。郑厉公从栎地回到国都，没有及时通知楚国。秋季，楚国进攻郑国，到达栎地，这是为了报复郑厉公对楚国不恭敬没有及时通知的缘故。郑厉公惩罚参与雍纠之乱的人。九月，杀死了公子阏，砍去强鉏的两脚。 公父定叔逃往到卫国。过了三年，郑厉公又让他回国了，说：不能让共叔在郑国的后代没有禄位。让他在十月回到国内，说：这是好月份，十月是个满数呢。 君子认为，强鉏不能保住他的两脚。 冬季，鲁庄公和齐桓公、宋桓公、陈宣公、卫惠公、郑厉公、许穆公、滑伯、滕子在幽地一起结盟，这是为了对郑国讲和。周僖王派虢公命令曲沃伯建立一军，做晋国国君。当初，晋武公进攻夷地，俘虏了夷诡诸。蒍国为他请求因而释放了他。后来夷诡诸并不报答，所以子国作乱，对晋国人说：和我一起进贡夷地而夺取它的土地。就带着晋**队进贡夷地，杀死了夷诡诸，周公忌父逃亡到虢国。到周惠王时便又立他为君而恢复夷地。 17庄公十七年 十七年春季，齐国人抓住郑詹，这是由于郑国不去朝见齐国。夏季，遂国的因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏用酒食招待在遂国戍守的齐军，灌醉以后杀了他们。齐国戍守者被因氏四族全部杀尽。 18庄公十八年 十八年春季，虢公、晋献公朝觐周惠王。周惠王用甜酒招待，又允许他们向自己敬酒。同时各赐给他们玉五对，马四匹。这是不合于礼的。周天子对诸侯有所策命，封爵地位不一样，礼仪的等级也不一样，不能把礼仪随便给人。虢公、晋献公、郑厉公派原庄公迎接王后。陈妫嫁到京城，就是惠后。夏季，庄公在济水的西边追逐戎人。春秋没有记载戎人来攻，这是由于避讳提起这件事。秋季，有蜮虫，是由于造成了灾害。 当初，楚武王攻克权国，派鬬缗n做这里的长官，鬬缗据有权地而叛变楚国。楚国包围权地而杀掉鬬缗，又把权地的百姓迁到那处，改派阎敖治理这个地方。等到文王即位，和巴国人一起进攻申国，楚军使巴军受到惊恐。巴国人背叛楚国而进攻那处，加以占领，于是又攻打楚国都城的城门。阎敖在涌水里游泳逃走，楚文王杀了阎敖，他的族人作乱。冬季，巴国人因此进攻楚国。 19庄公十九年 十九年春季，楚文王发兵抵御巴军，在津地被巴军打得大败。回国，鬻拳不开城门接纳，楚文王就转而进攻黄国，在踖陵打败了黄国的军队。楚文王回国，到达湫地时得了病。夏季，六月十五日，楚文王死去。鬻拳把他安葬在夕室，然后自己也自杀身亡，死后被安葬在地下宫殿的前院里。 当初，鬻拳坚决劝阻楚文王，楚文王不听从。鬻拳拿起武器对准楚文王，楚文王害怕而被迫听从。鬻拳说：我用武器威胁国君，没有比这再大的罪过了。于是就自己砍去双脚。楚国人让他担任卫戍楚都城门的官职，称之为太伯，并且让他的后代执掌这个官职。君子说：鬻拳可以说是爱护国君了，由于劝阻而自己使自己受刑，受了刑还不王畿使国君归于正道。 当初，王姚受到周庄王的宠爱，生了子穨。子穨也受到宠爱，蒍国做他的师傅。等惠王继承王位，夺取了蒍国的菜园来畜养野兽。边伯的房子，近在王宫的旁边，惠王也占取了。惠王又夺取了子禽祝跪和詹父的田地，收回了膳夫石速的俸禄。所以蒍国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪发动叛乱，依靠苏氏。秋季，五位大夫拥戴子穨攻打惠王，没有得胜。逃亡到温地。苏子拥着子穨逃往到卫国。卫国、燕国的军队进攻成周。冬季，立王子穨为周天子。 第562节 山上的物产 （20）庄公二十年 二十年春季，郑厉公调解周惠王和子穨之间的纠纷，没有成功。逮捕了燕仲父。夏季，郑厉公就带了周惠王回国。惠王住在栎地。秋季，惠王和郑厉公到了邬地，于是就进入成周，取得了成周的宝器而回。 冬季，王子穨设享礼招待五位大夫，奏乐及于各个时代所有的舞蹈。郑厉公听到这件事，见到虢叔说：我听说，悲哀或者高兴，若不是时候，灾祸一定会到来。现在王子穨观赏歌舞而不知疲倦，这是以祸患为高兴。司寇杀人，国君为此而减膳撤乐，何况敢以祸患而高兴呢？篡夺天子的职位，祸患还有比这更大的吗？面临祸患而忘记忧愁，忧愁一定到来。何不让天子复位呢？虢公说：这是我的愿望。 （21）庄公二十一年 二十一年春季，郑厉公和虢公在弭地会谈。夏季，一起进攻王城。郑厉公拥着惠王从圉门入城，虢叔从北门入城。杀了王子穨和五个大夫。郑厉公在宫门口西阙设宴招待惠王，全套乐舞齐备。惠王赐给他郑武公时代从虎牢以东的土地。原伯说：郑伯学了做坏事，恐怕也会招来灾祸。五月，郑厉公去世。 周惠王巡视虢公防守的土地，虢公为惠王在玤（bàng）地建造了行宫，惠王就把酒泉赐给他。以前当郑厉公设宴招待惠王的时候，惠王把王后的鞶（pán）鉴赐给他。虢公也请求赐赏器物，惠王把青铜酒杯赐给他。由于鞶鉴没有青铜酒杯贵重，郑厉公从此怨恨周惠王。冬季，周惠王从虢国回到成周。 （22）庄公二十二年 二十二年春季，陈国人杀了他们的太子御寇。陈国的敬仲和颛孙逃亡到齐国。颛孙又从齐国逃往到鲁国来。齐桓公想任命敬仲做卿，他辞谢说：寄居在外的小臣如果有幸获得宽恕，能在宽厚的政治之下，赦免我的缺乏教训，而得以免除罪过，放下恐惧，这是君王的恩惠。我所得的已经很多了，哪里敢接受这样的高位而很快地招来官员们的指责？谨昧死上告。《诗经》说：高高的车子，招呼我用的是弓；难道我不想前去？怕的是我的友朋。齐桓公就让他担任了工正官。 敬仲招待齐桓公饮酒，桓公很高兴。天晚了，桓公说：点上烛继续喝酒。敬仲辞谢说：臣只之道白天招待君主，不知道晚上陪饮，不敢遵命。君子说：酒用来完成礼仪，不能没有节制，这是义；由于和国君饮酒完成了礼仪，不使他过度，这是仁。当初，懿氏要把女儿嫁给敬仲而占卜吉凶。他的妻子占卜，说：吉利；这叫做凤凰飞翔，唱和的声音嘹亮。妫氏的后代，养育于齐姜。第五代就要昌盛，官位和正卿一样。第八代以后，没有人可以和他争强。 陈厉公是蔡国女人所生，所以蔡国人杀了五父而立他为君，生了敬仲。在敬仲年幼的时候，有一个成周的太史用《周易》去见陈厉公，陈厉公让他占筮，占得的《观》卦变成《否》卦。周太史说：这就叫做“出聘观光，利于作上宾于君王”。这个人恐怕要代替陈而享有国家了吧！但不在这里，而在别国，不在这个人身上，而在他的子孙。光，是从另外地方照耀而来的。 《坤》是土，《巽》是风，《乾》是天。风起于天而行于土上，这就是山。有了山上的物产，又有天光照射，这就居于地土上，所以说“出聘观光，利于作上宾于君王”，庭中陈列的礼物上百件，另外进奉束帛玉璧，天上地下美好的东西都具备了，所以说“利于作上宾于君王”。还有等着观看，所以说他的昌盛在于后代吧！风行走最后落在土地上，所以说他的昌盛在于别国吧！如果在别国，必定是姜姓之国。姜是太岳的后代。山岳高大可以与天相配。但事情不可能两者一样大，陈国衰亡，这个氏族就要昌盛吧！ 等到陈国第一次灭亡，陈桓子才在齐国有强大的势力，后来楚国再次灭亡陈国，陈成子取得了齐国政权。 （23）庄公二十三年 二十三年夏季，鲁庄公到齐国去观看祭祀社神，这是不合于礼的。曹刿劝谏说：不行；礼，是用来整饬百姓的；所以会见是以训示上下之间的法则，制订节用财赋的标准；朝觐是用以排列爵位的仪式，遵循老少的次序；征伐是用以攻打对上的不尊敬。诸侯朝觐天子，天子视察四方，以熟悉会见和朝觐的制度。如果不是这样，国君是不会有举动的。国君的举动史官一定要加以记载。记载而不合于法度，后代子孙看到的是什么？ 晋国桓叔、庄伯的家族势力强盛而威逼公族，晋献公担心这种情况。士说：去掉富子，对公子们就好办了。晋献公说：你试着办这件事。士就在公子们中间讲富子的坏话，然后和公子们设法去掉了富子。秋季，在桓公庙的梁柱上涂上红漆。 第563节 摇铃铎跳万舞 天才壹秒記住『→網.』，為您提供精彩小說閱讀。 （24）庄公二十四年 二十四年春季，又在桓公庙的椽子上雕花，这件事与去年庙柱上涂红漆都是不合礼制的。御孙劝阻说：下臣听说，节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶；先君具有大德，而君王却把它放到大恶里去，恐怕不可以吧？ 秋季，哀姜来到鲁国，庄公让同姓大夫的夫人相见，相见时用玉帛作为见面礼，这是不合于礼的。御孙说：男人相见的礼物，大的是玉帛，小的是禽鸟，用东西来表明等级。女人相见的礼物，不超过榛子、栗子、枣子、干肉，来表示诚敬而已。现在男女用相同的相见礼，这是没有区别了。男女的区别，是国家的大法，由于夫人而搞乱了，恐怕不可以吧！ 晋国的士蒍又和公子们策划，让他们杀了游氏的两个儿子。士蒍告诉晋献公说：行了，不超过两年，君王就不必担心了。 （25）庄公二十五年 二十五年春季，陈国的女叔来鲁国聘问，这是开始和陈国友好。【△網.】《春秋》赞美这件事，所以不记载女叔的名字。夏季六月初一日，发生了日食。击鼓，用牺牲祭祀土地神庙，这是不合于常礼的。只有夏历四月的初一，阴气没有发作，如果发声日食，采用玉帛祭祀土地之神，在朝廷之上击鼓。 秋季，有大水，击鼓，用牺牲祭祀土地神庙和城门门神，也不合于常礼。凡是天灾，祭祀时只能用玉帛而不用牺牲。不是日食、月食，不击鼓。晋国的士蒍让公子们杀尽了游氏家族，于是在聚地筑城而让公子们去住。冬季，晋献公包围了聚城，把公子们全部杀光。 （26）庄公二十六年 二十六年春季，晋国的士蒍做了大司空。夏季，士蒍加高并加大绛都城垣，同时也加高宫墙。秋季，虢国人入侵晋国。冬季，虢国人又入侵晋国。 （27）庄公二十七年 二十七年春季，鲁庄公和杞伯姬在洮地会见，与国家大事无关。天子不是为了宣扬德义不出去视察，诸侯不是为了百姓的事情不能出行，卿没有国君的命令不能越过国境。夏季，鲁庄公和齐桓公、宋桓公、陈宣公、郑文公在幽地一起结盟，由于陈国和郑国都顺服了。秋季，公子友到陈国安葬原仲，这不合于礼。原仲，只是季友私人的老朋友。冬季，杞伯姬来，这是回娘家。凡是诸侯的女儿，回娘家叫做来，被夫家休弃叫做来归，本国国君的夫人回娘家叫做如某，被休弃叫做归于某。 晋献公准备进贡虢国。士蒍说：不行；虢公骄傲，如果突然和我国交战而得胜，就必定会丢弃他的百姓。他失去群众然后我们再去进攻，即使要抗拒，有谁会跟他呢？礼、乐、慈、爱，这是作战所应当事先具备的。百姓谦让、和谐、对亲属爱护，对丧事哀痛，这才可以使用。现在的虢国不具备这些，多次对外作战，百姓会气馁的。周惠王派遣召伯廖赐名齐桓公，并要求他进贡卫国，因为卫国曾拥立子穨做周天子。 （28）庄公二十八年 二十八年春季，齐桓公讨伐卫国，作战，打败了卫军，用周天子的名义责备卫国，取得了财货回国。晋献公从贾国娶了妻子，没生儿子。他和齐姜私通，生了秦穆夫人和太子申生。又在戎娶了两个女人，大戎狐姬生了重耳，小戎子生了夷吾。晋国攻打骊戎，骊戎男把骊姬献给晋献公，回国后生了奚齐，她的妹妹生了卓子。 骊姬受到宠爱，想立自己的儿子为太子，贿赂男宠梁五和东关嬖五，让他们对晋献公说：曲沃是君王的宗邑，蒲地和二屈是君王的边疆，不可以没有强大的地方官。宗邑缺乏有力的主管，百姓就不会畏惧；边疆没有有力的主管，就会勾引戎狄侵犯的念头。戎狄有侵犯的念头，百姓就会轻视政令，这是国家的祸患。如果让太子主管曲沃，又让重耳、夷吾主管蒲地和二屈，就可以使百姓畏惧、戎狄害怕，而且可以表彰君王的功绩。又让这两个人一起对晋献公说：狄人广漠的土地，如果归属晋国，可以在那里开疆辟土。 晋国开疆辟土，不也恰当吗？晋侯很高兴。夏季，让太子住在曲沃，重耳住在蒲地，夷吾住在屈地。别的公子也都住在边境上，只有骊姬和他妹妹的儿子在绛城。两个五梁五和东关嬖五最终和骊姬诬陷了公子们而立了奚齐为太子，晋国人称他们为两个名叫五的狼狈勾结。 楚国的令尹子元想诱惑文王夫人，在她的宫旁造了房舍，在里边摇铃铎跳万舞。夫人听到了，哭着说：先君让人跳这个舞蹈，是用来演习战备的。现在令尹不用于仇敌而用于一个寡妇的旁边，不也是奇怪吗？侍者告诉了子元。子元说：女人不忘记袭击仇敌，我反倒忘了。 手机用户请浏览m.阅读，更优质的阅读体验。 第564节 庄公建造高台 秋季，子元带领六百辆战车进攻郑国，进入桔柣（die）之门。子元、鬬御彊、鬬梧、耿之不比率领前军，鬬班、王孙游、王孙喜在后面。车队从纯门进去，到达大路上的市场。内城的闸门没有放下。楚国人用楚国方言说了一阵就退出去了。子元说：郑国有人才。诸侯救援郑国，楚军就夜里溜走了。郑国人已经准备逃往桐丘，间谍报告说：楚国的帐篷上有乌鸦。于是就停止逃跑。 冬季，发生饥荒。鲁国的大夫臧孙辰向齐国购买粮食，这是合于礼的。鲁国筑郿（mei）邑，因为郿不是都市。凡是城邑，有宗庙和先君神主的叫做都，没有的叫做邑。建造邑叫做筑，建造都叫做城。 （29）庄公二十九年 二十九年春季，新造延厩。《春秋》所以所以记载这件事，是由于不合时令。凡是马，春分时节放牧，秋分时节入马圈。夏季，郑国人入侵许国。凡是出兵，有钟鼓之声叫做伐，没有叫做侵，轻装部队快速突击叫做袭。秋季，发现蜚盘虫，成了宰。凡是事物不成灾，《春秋》就不加记载。 冬季十二月，在诸地和防地筑城。《春秋》记载这件事，是因为合于时令。凡是土木工程，苍龙星出现，此时农事完毕，就要做准备了；大火星出现，就要把用具放到工场上，黄昏，营室星在南方出现，就要筑墙立板，冬至以后不再施工。周大夫樊皮背叛周惠王。 （30）庄公三十年 三十年春季，周惠王命令虢公讨伐樊皮。夏季，四月十四日，虢公进入樊国，俘虏了樊皮，带到京城。楚国的公子元攻打郑国回来，住在王宫里。鬬（dou）射师劝阻，就把他抓起来带上手铐。秋季，申公鬬班杀死子元。鬬穀於菟（guyutu）做令尹，自己捐献家财来缓和楚国的危难。冬季，鲁庄公和齐桓公在鲁国济水非正式会见，策划攻打山戎，因为山戎危害燕国的缘故。 （31）庄公三十一年 三十一年夏季，六月，齐桓公来鲁国奉献讨伐山戎的战利品，这是不合于礼的。凡是诸侯讨伐四方夷狄有功，就要奉献给周天子，周天子用来警戒四方夷狄；在中原作战就不这样。诸侯之间不能互相赠送俘虏。 （32）庄公三十二年 三十二年春季，齐国在小穀筑了一座城，这是为管仲而筑的。齐桓公由于楚国进攻郑国的缘故，请求和诸侯会见。齐桓公请求和齐桓公先行会见。夏季，在梁丘非正式会见。秋季，七月，有神明在莘地下降。周惠王向内史过询问说：这是什么原因？内史过回答说：国家将要兴起，神明下降，观察它的德行；将要灭亡，神明也会下降，观察它的邪恶。所以有的得到神明而兴起，也有的得到神明而灭亡，虞、夏、商、周都有过这种情况。周惠王说：怎么办呢？ 内史过回答说：用相应的物品来祭祀。他来到的日子，按规定，这个日子的祭祀该是什么，也就是他的祭品。周惠王听从了。内史过前去祭祀，听到虢国请求神明赐予，回来说：虢国必定要灭亡了，暴虐而听命于神明。 神明在莘地住了六个月，虢公派遣祝应、宗区、史嚚（yin）去祭祀。神明答应赐给他疆土田地。史嚚说：虢国恐怕要灭亡了吧！我听说：国家将要兴起，听百姓的；将要灭亡，听神明的。神明，是聪明正直而一心一意的，按照不同的人而行事。虢国多的是恶德坏事，又有什么土地能够得到？ 当然，庄公建造高台，可以看到党家。在台上望见党氏的女儿孟任，就跟着她走。孟任闭门拒绝。庄公答应立她为夫人。她答应了，割破手臂和庄公结盟，后来就生了子般。一次正当雩祭，事先在梁家演习，庄公的女公子观看演习，圉（yu）人荦（luo）从墙外对她调戏。子般发怒，让人鞭打荦。庄公说：不如杀掉他，这个人不能鞭打。他很有力气，可以举起稷门的城门，能将门扇远远地扔出去。 庄公得了重病，向叔牙询问继承人的事。叔牙回答说：庆父有才能。向季友询问，季友回答说：臣用死来事奉子般。庄公说：刚才叔牙说庆父有才能。季友就派人用国君的名义让叔牙等待在鍼（zhen）巫用毒酒毒死叔牙，说：喝了这个，你的后代在鲁国还可以享有禄位；不这样，你死了，后代还没有禄位。叔牙喝了毒酒，回去，到达逵泉就死去了。鲁国立他的后人为叔孙氏。 八月初五日，鲁庄公死在正寝里。子般即位，住在党氏家里。冬季，十月初二日，共仲派圉人荦在党家刺死了子般。成季逃往到陈国。立闵公为国君。 第565节 卫懿公喜欢鹤 闵公 （1）闵公元年 元年春季，《春秋》没有记载即位，是由于不能举行即位仪式。敌人进贡邢国。管仲对齐桓公说：戎狄好像豺狼，是不会满足的；中原各国互相亲近，是不能抛弃的。安逸等于毒药，是不能怀恋的。《诗经》说：难道不想着回去，怕的是这个竹筒上的军事文字。竹筒上的军事文字，就是同仇敌忾而患难与共的意思，所以请按照筒书而救援邢国。于是齐国人出兵救援邢国。 夏季，六月，安葬庄公。由于发生，所以推迟了，过了十一个月才安葬。秋季，八月，闵公和齐桓公在落姑结盟，请求齐桓公帮助季友回国。齐桓公同意，派人从陈国召回季友，闵公住在郎地等候他。《春秋》记载说季子来归，这是赞美季友。 冬季，齐国的仲孙湫前来对患难表示慰问，《春秋》称之为仲孙，也是赞美他。仲孙回国说：不除掉庆父，鲁国的祸难没完没了。齐桓公说：怎么样才能除掉他？仲孙回答说：祸难不止，将会自取灭亡，您就等着吧！齐桓公说：鲁国可以取得吗？仲孙说：不行。他们还遵行周礼。周礼，是立国的根本。下臣听说：国家将要灭亡，如同大树，躯干必然先行仆倒，然后枝叶随着落下。鲁国不抛弃周礼，是不能动它的。您应当从事于安定鲁国的祸难并且亲近它。亲近有礼仪的国家，依靠稳定坚固的国家，离间内部涣散的国家，灭亡昏暗混乱的国家，这是称霸称王的方法。 晋献公建立两个军，自己率领上军，太子申生率领下军。赵夙为晋献公驾御战车，毕万作为车右。出兵灭掉耿国、灭掉霍国、灭掉魏国。回国来，晋献公为太子在曲沃建造城墙，把耿地赐给赵夙，把魏地赐给毕万，派他们做大夫。 士蒍（wei）说：太子不能做继承者了，把都城分给他，而给他以卿的地位，先让他达到顶点，又哪里能够立为国君？与其得到罪过，不知逃走，不要让罪过到来。做一个吴太伯，不也是可以的吗？这样还可以保有好名声。而且俗话说：心里如果没有毛病，又何必没有家？上天如果保佑您，您就不要在晋国了吧！ 卜偃说：毕万的后代必定昌大。万，是满数；魏，是巍巍高大的名称。开始赏赐就这样，上天已经启示了。天子统治兆民，所以称为兆民，诸侯统治万民，所以称为万民。现在名称的高大跟着满数，他就必然会得到群众。 当初，毕万占卜在晋国做官的吉凶，得到《屯》卦变成《比》卦。辛廖预测说：吉利。《屯》坚固，《比》进入，还有比这更大的吉利吗？所以他必定逐渐增多昌盛，《震》卦变成了土，车跟随着马，两脚踏在这里，哥哥抚育他，母亲保护他，群众归附他，这两条不变，集合而能坚固，安定而有威武，这是公侯的封象。公侯的子孙，必定能回复他开始的地位。 （2）闵公二年 二年春季，虢公在渭水入河的地方打败犬戎。舟之侨说：没有德行受到宠禄，这是灾祸；灾祸将要来到了。就逃往到晋国。夏季，为庄公举行大祭；未免太快了。 当初，闵公的保傅夺取卜齮（yi）的田地，闵公不加禁止。秋季，八月二十四日，共仲指使卜齮在武闱（wei）杀害闵公。成季带着僖公跑到邾国。共仲逃往到莒国，季友和僖公就回到鲁国，拥立僖公为国君。用财货到莒国求取共仲，莒国人把他送了回来。共仲到达密地，让公子鱼请求赦免。没有得到同意，公子鱼哭着回去。共仲说：这是公子鱼的哭声啊！于是上吊死了。 闵公是哀姜的妹妹叔姜的儿子，所以齐人立他为国君。共仲和哀姜私通，哀姜想立他为国君。闵公的被害，哀姜事先知道内情，所以逃到邾国。齐人向邾人索取哀姜，在夷地杀了她，把她的尸首带回去，僖公请求归还尸首安葬。 成季将要出生的时候，鲁桓公让掌卜官楚丘的父亲占卜。他说：是男孩子；他名叫友，是您的右手；处在周社和亳（bo）社之间，作为公室的辅助。季氏灭亡，鲁国不能盛昌。又占筮，得到《大有》变成《乾》，说：尊贵如同父亲，敬重如同国君。等到生下来，在手掌有个“友”字，就以友命名。 冬季，十二月，狄人进攻卫国。卫懿公喜欢鹤，鹤有坐车子的。将要作战时，接受甲胄的人们都说：让鹤去，鹤实际上享有官禄官位，我们哪里能打仗！懿公把玉佩给了石祁子，把箭给了甯（ning）庄子，让他们防守，说：用这个来赞助国家，选择有利的去做。把绣衣给了夫人，说：听我们二人的！渠孔为卫懿公驾御战车，子伯作为车右；黄夷打冲锋，孔婴齐指挥后军。 第566节 太子申生 readx;和狄人在荧泽作战卫军大败，狄人就灭亡了卫国。卫侯不肯去掉自己的旗帜，所以惨败。狄人囚禁了史官华龙滑和礼孔以追赶卫国人。这两个人说：我们，是太史之官，执掌祭祀。如果不先回去，你们是不能得到国都的。于是就让他们先回去。他们到达，就告诉守卫的人说：不能抵御了。夜里和国都的人一起退走。狄人进入卫国国都，跟着追上去，又在黄河边上打败了卫国人。 当初，卫惠公即位的时候还很年轻，齐人让昭伯和宣姜私通，昭伯不同意，就逼迫他干。生了齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公由于卫国祸患太多，先到了齐国。等到卫国这次大败，宋桓公在黄河边上迎接，夜里渡河。卫国的遗民男女共计七百三十人，加上共地、滕地的百姓共五千人。立戴公为国君。暂时寄居在曹邑，许穆夫人作了《载驰》这首诗。齐桓公派遣公子无亏率领战车三百辆、披甲战士三千人守卫曹邑，葬送给戴公驾车的马匹，祭服五套，牛、羊、猪、鸡、狗都是三百头，还有做门户的木材。 赠送给夫人用鱼皮装饰的车子，上等的绸缎三十匹。郑国人讨厌高克，派他率领军队住在黄河边，很久也不召他回来，军队溃散逃回，高克逃亡到陈国。郑国人为高克作了《清人》这首诗。dudu1; 晋献公派遣太子申生进攻东山的皋落氏。里克进谏说：太子，是奉事宗庙祭祀、社稷大祭和早晚照看国君饮食的人，所以叫做冢子。国君外出就守护国家，如果有别人守护就跟随国君。跟随在外叫做抚军，守护在内叫做监国，这是古代的制度。说到带兵一事，对各种策略作出决断，对军队发号施令，这是国君和正卿所应该策划的，不是太子的事情。率领大军在于控制命令，太子领兵，如果遇事都要请示就失去威严，擅自发令而不请示就是不孝，所以国君的大儿子不能带领军队。 国君失去了任命职官的准则，太子统率军队也没有威严，何必如此呢？而且下臣听说皋落氏准备出兵迎战，君王还是不要太子去为好。晋献公说：我有好几个儿子，还不知道立谁为嗣君呢！里克不回答，退了下去。里克进见太子。太子说：我恐怕要被废了吧！里克回答说：命令您在曲沃治理百姓，教导您熟悉军事，害怕的是不能完成任务，为什么会废立呢？而且做儿子的应该害怕不孝，不应该害怕不能立为嗣君。修养自己而不要去责备别人，就可以免于祸难。dudu2; 太子申生带领军队，晋献公让他穿左右两色的衣服，佩带有缺口的青铜环形佩器。狐突驾御战车，先友作为车右。梁馀子养为罕夷驾御战车，先丹木作为车右。羊舌大夫作为军尉。先友说：穿着国君衣服的一半，掌握着军事的机要，成败全在这一回了，您要自己勉励啊！分出一半衣服没有恶意，兵权在手可以远离灾祸，与国君亲近又远离灾祸，又担心什么！狐突叹息说：时令，是事情的象征，衣服，是身份的标识，配饰，是心志的旗帜。 所以如果看重这件事，就应该在春、夏发布命令；赐予衣服，就不要用杂色；使人衷心为自己所用，就要让他佩带合于礼度的装饰品。如今在年终发布命令，那是要让事情不能顺利进行；赐给他穿杂色衣服，那时要使他疏远；让他佩带缺口青铜环佩器，那是表示出丢弃太子的内心。现在是用衣服疏远他，用时令使他不能顺利进行；杂色，意味凉薄；冬天，意味肃杀；金，意味寒冷；玦，意味决绝，这怎么可以依靠呢？dudu3; 虽然要勉力而为，狄人难道可以消灭得一人不剩吗？梁馀子养说：领兵的人，在太庙里接受命令，在祭祀土神的地方接受祭肉，还应该有一定的服饰。现在得不到规定的服饰而得到杂色衣服，命令不怀好意可想而知。死了以后还要落个不孝的罪名，不如逃了吧！罕夷说：杂色的奇装异服不合规定，青铜环形佩器表示不再回来。这样，即使是回来还有什么用？国君已经有别的心思了。 先丹木说：这样的衣服，狂人也不会去穿的。国君说：将敌人消灭光了再回来，狄人难道可以消灭得一干二净吗？即使把狄人消灭干净了，还有内部谗言，不如离开这里。狐突要走，羊舌大夫说：不行；违背命令是不孝，抛弃责任是不忠；虽然已经感到了国君的心里冷酷，不忠不孝这样的邪恶是不可取的。您还是为此而死吧！ 太子准备作战，狐突劝阻说：不行；从前辛伯劝阻周桓公说：妾媵并同于王后，宠臣相等于正卿，庶子和嫡子同等，大城和国都相同，这就是祸乱的根本。周桓公不听，所以遭到祸难；现在祸乱的根本已经形成，您还能肯定会立您为嗣君吗？您就考虑一下吧！与其危害自身而加快罪过的到来，何如尽孝道而安定百姓！—南开大学美女校花艾丽可爱护士装请关注微信公众号在线看美女(美女岛搜索meinvdao123按住3秒即可复制) 第567节 到虞国去借路 成风听到成季出生时占卜的卦辞，就和他结交，并且把僖公嘱托给他，所以成季利僖公为国君。僖公元年，齐桓公把邢国迁到夷仪。二年，把卫国封在楚丘。邢国迁居，好像回到原来的国土；卫国重建，却忘记了亡国之痛。卫文公穿着粗布衣服，带着粗帛帽子，努力生产，教导农耕，便利商贩，加惠各种手工业，重视教化，奖励求学，向臣下传授为官之道，任用有能力的人。头一年，战车只有三十辆，到末年，就有了三百辆。 僖公 （1）僖公元年 元年春季，《春秋》没有记载即位，这是由于僖公出奔在外的缘故。僖公出奔而又回到国内，《春秋》不加记载，这是由于避讳。不记国家的坏事，这是合于礼的。 齐桓公、宋桓公、曹昭公率领军队驻扎在聂北，诸侯联军救援邢国。邢军已经溃散，逃到诸侯的军队里。军队便赶走了狄人，装载了邢国的器物财货而让邢军搬走，各队没有私自占有。夏季，邢国把都城迁到夷仪，诸侯替它筑城，为的是救援患难。凡是诸侯领袖，救援患难、分担灾害、讨伐罪人，都是合于礼的。 秋季，楚国人进攻郑国，这是由于郑国亲近齐国的缘故。鲁僖公和齐桓公、宋桓公、郑文公、邾子在荦（luo）地结友，策划救援郑国。九月，僖公在偃地打败了邾国的军队，这支队伍是戍守在虚丘将要回国的军队。冬季，莒国人求取财货，公子友在郦地打败了他们，俘虏了莒子的弟弟挐（ná）。挐并不是卿，《春秋》这样记载，是为了称赞公子友俘获的功劳。僖公把汶阳的田地和费地赐给季友。 鲁庄公夫人姜氏的尸体从齐国运来。君子认为齐国人杀死哀姜是太过分了，妇女，本来应该听从丈夫的。 （2）僖公二年 二年春季，诸侯在楚丘筑城，而将由周天子封给卫国。《春秋》没有记载诸侯会见，是由于僖公到会晚了。 晋国的荀息请求用屈地出产的马和垂棘出产的璧玉向虞国借路来进贡虢国。晋献公说：这是我的宝物啊！荀息回答说：如果向虞国借到了路，东西放在虞国，就像放在宫外的库房一样。晋献公说：宫之奇还在那里。荀息回答说：宫之奇的为人，懦弱而不能坚决进谏，而且从小就和虞君在宫里一起长大，虞君对他亲昵，虽然进谏，虞君不会听从的。 于是晋献公就派荀息到虞国去借路，说：冀国无道，从颠軨（ling）入侵，围攻虞国鄍（ming）邑的三面城门。敝国伐冀而使冀国受到损失，也是为了君王的缘故。现在虢国无道，在客舍里筑起堡垒，来攻打敝国的南部边境。谨大胆地请求贵国借路，以便到虢国去问罪。虞公答应了，而且自己请求先去进攻虢国。宫之奇劝阻，虞公不听，就带兵进攻虢国。夏季，晋国的里克、荀息领兵会合虞军，进攻虢国，灭亡了下阳。《春秋》把虞国写在前面，因为虞国接受了贿赂。 秋季，齐桓公、宋桓公、江、黄两地的头目在贯地结盟，这是为了江、黄两国归服于齐。齐国的寺人貂开始在多鱼地方泄漏了军事机密。虢公在桑田打败了戎人。晋国的卜偃说：虢国必将被灭亡。被灭掉了下阳不知戒惧，反而又建立了武功，这是上天夺去了虢国的镜子，而加重它的作恶啊！虢国必定轻视晋国又不爱抚百姓，过不了五年，必然灭亡。冬季，楚国人进攻郑国，鬬（dou）章囚禁了郑国的聃伯。 （3）僖公三年 三年春季，不下雨，到六月才下雨。从去年十月不下雨一直到五月，《春秋》没有记载说旱，因为没有造成灾害。秋季，齐桓公、宋桓公、江人、黄人在阳穀（gu）会见，这是由于预谋进攻楚国。齐桓公为了阳穀的盟会而来重温旧好。冬季，公子友到齐国参加盟会。楚军进攻郑国，郑文公相求和。孔叔不同意，说：齐国正为我国忙着，丢弃他们的恩德而向楚国讲和，不会有好结果。 齐桓公和蔡姬在园子里坐船游览，蔡姬故意摇动游船，使齐桓公摇来晃去。齐桓公害怕，脸色都变了，叫她别摇，蔡姬不听。齐桓公很生气，把她送回蔡国，但并不是断绝婚姻关系。蔡国人却把蔡姬改嫁了。 （4）僖公四年 四年春季，齐桓公率领鲁僖公、宋桓公、陈宣公、卫文公、郑文公、许穆公、曹昭公各诸侯的联军入侵蔡国。蔡军溃败，齐桓公就接着进攻楚国。 楚成王派遣使者来到军中，说：君王住在北方，我住在南方，即使是牛马发情狂奔彼此也不会相关。没有想到君王竟不顾路远来到我国的土地上，这是什么缘故？管仲回答说：以前召康公命令我们的先君太公说：五侯九伯，你都可以征伐他们，以便辅助王室。赐给我们的先君征伐的范围，东边到大海，西边到黄河，南边到穆陵，北边到无棣。你不进贡王室的菁茅，使天子的祭祀缺乏应有的物资，不能漉酒请神，我为此而来问罪。昭王南征到楚国而没有回去，我为此而来责问。 第568节 心存德行就是安宁 天才壹秒記住『→網.』，為您提供精彩小說閱讀。 使者回答说：贡品没有送来，这确是我君的罪过，今后岂敢不供给？至于昭王没有回去，君王还是问水边上的人吧！诸侯的军队前进，驻扎在陉地。 夏季，楚成王派遣屈完带兵到诸侯军驻地。诸侯军队撤退，驻扎在召陵。齐桓公把所率领的军队列成战阵，和屈完坐一辆战车检阅队伍。齐桓公说：我们出兵，难道是为了我一个人吗？为的是继续先君建立的友好关系。我们两国共同友好怎么样？屈完回答说：君王惠临敝国求福，承蒙君王安抚我君，这正是我君的愿望！ 齐桓公说：用这样的军队来作战，谁能够抵御他们？用这样的军队来攻城，哪个城不被攻破？屈完回答说：君王如果用德行安抚诸侯，谁敢不服？君王如果用武力，楚国有方城山作为城墙，汉水作为护城河，君王的军队即使很多，也没有什么用处。屈完和各诸侯订立了盟约。 陈国的辕涛涂对郑国的申侯说：军队取道陈国和郑国之间，两国供应必然发生困难。如果向东走，向东夷炫耀武力，沿着海道回国，这就很好了。申侯说：好。辕涛涂就把这个一件告诉齐桓公，齐桓公同意了。申侯进见齐桓公说：军队在外头久了，如果往东走而遇到狄人，恐怕是不能打硬仗了。如果取道陈国和郑国之间，由两国供给军队的粮食、军鞋，这就可以了。齐桓公很高兴，将虎牢赏给他，而把辕涛涂抓了起来。 秋季，齐国和江国、黄国进攻陈国，这是为了讨伐陈国对齐国的不忠。许穆公死在军中，用安葬侯的制度安葬他，这是合于礼的。凡是诸侯在朝会时死去，葬礼加一等；为天子作战而死的，加二等。在这种情况下才可以用天子的礼服入殓。冬季，叔孙戴带兵会合诸侯的军队侵犯陈国。陈国求和，便把辕涛涂放回去了。 当初，晋献公想立骊姬做夫人，用龟来占卜，不吉利；用草占卜，吉利。献公说：听从蓍（shi）草所占卜的结果。占卜的人说：蓍草之数短而龟象却长，不如按照龟卜。而且它的繇（yáo）辞说：专宠会使人心生不良，将要偷走您的公羊。【△網.】香草和臭草放在一起，十年以后还会有臭气。一定不可以。晋献公不听，立了骊姬。骊姬生了奚齐，她的妹妹生了卓子。等到打算立奚齐做太子，骊姬已经和中大夫定了计谋。 骊姬对太子说：国君梦见你母亲齐姜，你一定要赶快祭祀她。太子到曲沃祭祀，把祭酒祭肉带回来给献公吃。献公刚好出外打猎，骊姬把酒肉放在宫里过了六天。献公回来，骊姬在酒肉里下毒药而献上去。献公以酒祭地，地土突起像坟堆。把肉给狗吃，狗就死掉；给宦官吃，宦官也死了。骊姬哭着说：阴谋来自太子那里。太子逃亡到新城，献公杀了他的保傅杜原款。 有人对太子说：您如果声辩，国君是必定能弄清楚的。太子说：国君没有骊姬，居不安，食不饱。我如果声辩，骊姬必定有罪。国君年纪老了，骊姬有罪会使国君不高兴，我也会忧郁不乐的。说：那么您逃走吧！太子说：国君还没有查清我的罪过，带着这个名义出去，别人谁会接纳我？十二月二十七日，太子吊死在新城。骊姬就诬陷两位公子说：太子的阴谋他们都参预了。于是重耳逃亡到蒲城，夷吾逃往到屈地。 （5）僖公五年 五年春季，周王朝历法的正月初一日，冬至。鲁僖公在太庙听政以后，就登上观台望云物，加以记载，这是合于礼的。凡是春分秋分、夏至冬至、立春立夏、立秋立冬，必定要记载云物，这是由于要为灾荒作准备的缘故。晋献公派遣使者来报告杀害太子申生的原因。 当初，晋献公派士蔿（wěi）为两位公子在蒲地和屈地筑城，不小心，城墙里放进了木柴。夷吾告诉晋献公。晋献公派人责备士蔿。士蔿叩头回答说：臣听说：没有丧事而悲伤，忧愁必然跟着来到；没有兵患而筑城，国内的敌人必然据作守卫之用。敌人既然可以占据，哪里用得着谨慎？担任官职而不接受命令，这是不敬；巩固狄人可以占据的地方，这是不忠。没有忠和敬，怎么能事奉国君？ 《诗经》说：心存德行就是安宁，宗室子弟就是城池。君王只要修养德行而使同宗子弟的地位巩固，哪个城池能比得上？三年以后就要用兵，哪里用得着谨慎？退出去赋诗说：狐皮袍子蓬蓬松松，一个国家有了三个主人翁，究竟是谁我该一心跟从？等到发生祸难，晋献公派遣寺人披攻打蒲城。重耳说：国君和父亲的命令不能违抗。并通告说：抵抗的就是我的敌人。重耳越墙逃走，寺人披砍掉了他的袖口，最后他逃亡到翟（di）国。 夏季，公孙兹到牟国，在那里娶了亲。鲁僖公和齐桓公、宋桓公、陈宣公、卫文公、郑文公、许僖公、曹昭公在首止相会，会见周王的太子郑，为的是安定成周。 陈国的辕宣仲怨恨郑国的申侯在召陵出卖了她，所以故意劝申侯在所赐的封邑筑城，说：把城筑得美观，名声就大些，子孙不会忘记。我帮助您请求。就为申侯向诸侯请求而筑起城墙，筑得很美观。辕宣仲就在郑文公面前进谗言说：把所赐封邑的城墙筑得那么美观，是准备将来用这城墙叛乱的。申侯因此而获罪。手机用户请浏览m.阅读，更优质的阅读体验。 第569节 夷吾 秋季，诸侯会盟。周惠王派周公召见郑文公，说：我安抚你去跟随楚国，又让晋国辅助你，这样可以稍稍安定了。郑文公对周惠王的命令感到高兴，又对没有朝见齐国感到惧怕，所以打算逃走回国而不参加盟誓。孔叔不让他走，说：国君举动不能轻率，轻率就失掉了能亲近的人。失掉了能亲近的人，祸患必然来到。国家困难而去祈求结盟，所失掉的东西就多了。您一定会后悔。郑文公不听，离开了军队潜逃回国。 楚国的鬬穀（dougu）於菟灭亡弦国，弦子逃往到黄国。这时江、黄、道、柏和齐国友好，这些国家都和弦国有婚姻关系。弦子仗着这些关系而不去事奉楚国，又不设置防备，所以被灭亡。 晋献公再次向虞国借路进攻虢国。宫之奇劝阻说：虢国是虞国的外国，虢国灭亡，虞国必定跟着遭殃，晋国的野心不能让他打开，引进外国军队不能忽视。一次已经够了，难道还可以来第二次吗？俗话说的“大车的板和车子互相依存，嘴唇缺了，牙齿便受冷寒”，这说的就是虞国和虢国的关系。虞公说：晋国是我的宗族，难道会害我吗？宫之奇回答说：太伯、虞仲，是太王的儿子。太伯没有随侍左侧，所以没有继位。 虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过文王卿士，功勋在于王室，受勋的记录还藏在盟府。晋国准备灭掉虢国，对虞国又有什么可爱惜的？况且虞国能比晋国的桓叔、庄伯更加亲近吗？如果他们爱惜桓叔、庄伯，这两个家族有什么罪过，但是却被杀戮，不就是因为使他们感到受到威胁吗？亲近的人由于受宠就威胁公室，尚且被无辜杀害，何况对一个国家呢？虞公说：我祭祀的祭品丰盛又清洁，神明必定保佑我。 宫之奇回答说：下臣听说，鬼神并不是亲近哪一个人，而只是依从有德行的人，所以《周书》说：上天没有私亲，只对有德行的人加以辅助。又说：祭祀的黍稷不芳香，美德才芳香。又说：百姓不能变更祭祀的物品，只有德行才可以充当祭祀的物品。这样看来，那么不是道德，百姓就不知，神明也就不来享用祭物了。神明所依凭的，就在于德行了。如果晋国占取了虞国，发扬美德作为芳香的祭品奉献于神明，神明难道会吐出来吗？虞公不听，答应了晋国使者的要求。宫之奇带领了他的族人出走，说：虞国过不了今年的腊祭了。就是这一次，晋国不必再次出兵了。 八月某一天，晋献公包围上阳。问卜偃说：我能够成功吗？卜偃回答说：能攻下。晋献公说：什么时候？卜偃回答说：童谣说，丙子日的清早，龙尾星为日光所照；军服威武美好，夺取虢国的旗号。鹑火星像只大鸟，天策星没有光耀，鹑火星下整理军队，虢公将要逃跑。这日子恐怕在九月底十月初吧！丙子日的清晨，日在尾星之上，月在天策星之上，鹑火星在日月的中间，一定是这个时候。 冬季，十二月初一日，晋国灭掉了虢国。虢公丑逃亡到京城。晋军回国，住在虞国，乘机袭击虞国，灭亡了它。晋国人抓住了虞公和他的大夫并伯，把并伯作为秦穆姬的陪嫁随员，但并不废弃虞国的祭祀，而且把虞国的赋税归于周王。所以《春秋》记载说“晋人执虞公”，这是归罪于虞国，而且说事情进行得太容易。 （6）僖公六年 六年春季，晋献公派遣贾华率军进攻屈地。夷吾守不住，和屈人订立盟约然后出走。准备逃亡到狄。郤（xi）芮说：在重耳之后离开而且同样逃到狄，这就表明你有同谋的罪过。不如去梁国。梁国接近秦国而又得到它的信任。于是夷吾就到了梁国。 夏季，诸侯进攻郑国，因为郑国逃避首止那次结盟的缘故。诸侯军包围了新密，这就是郑国在不宜动土筑城的时令而筑城的缘故。秋季，楚成王出兵包围许国来救援郑国。诸侯出兵救援许国，楚军于是回国。 冬季，蔡穆侯带领许僖公到武城去见楚成王。许男两手反绑，嘴里衔着璧玉，大夫穿着孝服，士抬着棺材。楚成王询问逢伯。逢伯回答说：从前武王打胜殷朝，微子启就是这样做的。武王亲自解开他的捆绑，接受他的璧玉而举行扫除凶恶之礼，烧掉他的棺材，给以礼遇而命令他，让他回到原地原位去。楚成王接受了逢伯的建议。 （7）僖公七年 七年春季，齐国人进攻郑国。孔叔对郑文公说：俗语有这样的话：心志假若不坚强，怎么能又怕屈辱？既然不能强硬，又不能软弱，因此只有死路一条。国家危险了，请您向齐国屈服以挽救国家。郑文公说：我知道他们是为什么来的了，姑且稍稍等我一下。孔叔回答说：情况危急，早晨到不了晚上，怎么等待君王呢？ ; 第570节 采桑打败狄人 夏季，郑文公杀死申侯以讨好齐国，同时也是由于陈国辕涛涂的诬陷。当初，因为申侯是申氏所生，受到楚文王的宠信。文王将要死的时候，把璧玉给他，让他走，说：只有我了解你，你垄断财货而永不满足，从我这里取，从我这里求，我不加罪于你。后来的人将会向你索取大量财货，你必然不免于最。我死，你一定要赶快走，不要到小国去，他们不会容纳的。安葬楚文王后，申侯逃到郑国，又受到厉公的宠信。子文听到他的死讯，说：古人有这样的话说：了解臣子没有像国君那样清楚的。这句话是不能改变的啊！ 秋季，鲁僖公和齐桓公、宋桓公、陈国的世子款、郑国的世子华在宁母结盟，策划进攻郑国。管仲对齐桓公说：臣听说，招抚有二心的国家，用礼；怀念疏远的国家，用德。凡事不违背道德和礼，没有人不归附的。齐桓公就以礼对待诸侯，诸侯的官员接受了齐国赏的土特产。 郑文公派遣太子华接受会议的命令，对齐桓公说：泄氏、孔氏、子人氏三族，违背您的命令。您如果除掉他们而和敝国讲和，我国作为您的内容，这对您也没有什么不利。齐桓公准备答应他。管仲说：君王用礼和信念会合诸侯，而用邪恶来结束，未免不行吧。儿子和父亲不相违背叫做礼，见机行事完成君命叫做信。违背这两点，没有比这再大的邪恶了。 齐桓公说：诸侯进贡郑国，没有得胜；现在幸而有机可乘，利用这点，不也行吗？管仲回答说：君王如果用德来安抚，加上教训，他们不接受，然后率领诸侯讨伐郑国；郑国挽救危亡还来不及，哪敢不害怕？如果领着他的罪人以兵进攻郑国，郑国就有理了，还害怕什么？而且会合诸侯，这是为了尊崇德行。会合而让奸邪之人列于国君，怎么能向后代交代？诸侯的会见，他们的德行、刑罚、礼仪、道义，没有一个国家不加以记载。 如果记载了让邪恶的人居于君位，君王的盟约就要废弃了，事情做了而不能见于记载。这就不是崇高的道德。君王还是同意为好！郑国一定会接受盟约的。子华既然做了太子，而要求凭借大国来削弱他的国家，也一定不能免于祸患。郑国有叔詹、堵叔、师叔三个贤明的人执政，还不能去钻它的空子。齐桓公于是向子华辞谢。子华因此得罪了郑国。 冬季，郑文公派遣使者到齐国请求订立盟约。闰十二月，周惠王去世。襄王担心大叔王子带作乱，又害怕不能立为国君，所以不发布丧事的消息，却把将要发声内乱的事向齐国报告。 （8）僖公八年 八年春季，鲁僖公和周王室的使者、齐桓公、宋桓公、卫文公、许僖公、曹共公、郑世子款在洮（táo）地会盟，商谈安定王室。郑文公请求参加盟会，表示顺服。襄王的君位安定后，才举行丧礼。 晋国的里克率领军队，梁由靡驾御战车，虢射作为车右，在采桑打败了狄人。梁由靡说：狄人不以逃走为耻，如果追击，必然大胜。里克说：吓唬一下就行了，不要因为追击招来更多的狄人。虢射说：只要一年，狄人必然再来，不去追击，就是向他们示弱了。 夏季，狄人进攻晋国，这是为了报复采桑这一战役，应验了，虢射所说一年的预言。秋季，举行宗庙合祭。把哀姜的神主放在太庙里，这是不合于礼的。凡是夫人，如果不死在正房里，不在祖庙里停棺，不向同盟国家发讣告，不陪祀祖姑，就不能把神主放进太庙里去。 冬季，周王室的使者来鲁国讣告丧事，由于发生祸难，所以讣告迟了。宋桓公得了重病，太子兹父再三请求说：目夷年长而且仁爱，君王应该立他为国君。宋桓公就下令要目夷继位。目夷推谢说：能够把国家辞让给别人，还有比这更大的仁爱吗？下臣不如他！而且又不符合立君的顺序。于是就退了出去。 （9）僖公九年 九年春季，宋桓公去世。还没有下葬，宋襄公就会见诸侯，所以《春秋》称他为“子”。凡是在丧事期间，天子称为“小童”，公侯称为“子”。夏季，鲁僖公和宰周公、齐桓公、宋桓公、卫文公、郑文公、许僖公、曹共公在葵丘会见，重温过去的盟约，同时发展友好关系，这是合于礼的。 周襄王派宰孔把祭肉赐给齐桓公，说：周天子祭祀文王、武王，派遣我把祭肉赐给伯舅。齐桓公准备下阶拜谢。宰孔说：还有以后的命令，天子派我说，因为伯舅年纪大了，加上功劳，奖赐一级，不用下阶拜谢。齐桓公回答说：天子的威严就在前面，小白我岂敢受天子的命令而不下阶拜谢？不下拜，我唯恐在诸侯位上摔下来，给天子留下羞辱。岂敢不下阶拜谢？齐桓公下阶拜谢，登上台阶接受祭肉。 秋季，齐桓公和诸侯在葵丘会盟，说：凡是我们一起结友的人，既已结盟之后，就回复到过去那样友好。宰孔先行回国，遇到晋献公，说：可以不去参加会盟了。齐桓公不致力于德行，而忙于远征，所以向北边攻打山戎，向南边攻打楚国，在西边就举行了这次会盟，向东边是否要有所举动，还不知道，攻打西边是不可能的。晋国恐怕会有祸乱吧！君王应该从事于安定国内的祸乱，不要急于前去。晋献公听了这话，就回国了。 ; 第571节 荀息辅助奚齐 九月，晋献公去世。里克邳（pi）郑想要接纳文公为国君，所以就发动三位公子的党羽起来作乱。 当初，晋献公曾让荀息辅助奚齐。当献公病重时，召见荀息说：把这个弱小的孤儿付托给您，怎么样？荀息叩头说：下臣愿意竭尽力量，再加上忠贞。事情成功，那是君主在天的威灵；不成功，我就是继之以死。献公说：什么叫忠贞？荀息回答说：国家的利益，知道了没有不做的，这是忠；送走过去的，奉事活着的，两方面都互不猜疑，这是贞。等到里克将要杀掉奚齐，先期告诉荀息说：三方面的怨恨都要发作了，秦国和晋国帮助他们，您打算怎么办？ 荀息说：打算死。里克说：没有好处！荀息说：我和先君说过了，不能改变。难道既想要实践诺言而又要爱惜己身吗？虽然没有好处，又能躲到哪里去呢？而且人们要求上进，谁不像我一样？我不想改变诺言，难道能够对别人说不要这样做吗？ 冬季，十月，里克在居丧的茅屋里杀了奚齐。《春秋》记载说，杀其君之子，称奚齐为君之子，是由于晋献公还没有下葬。荀息准备自杀，有人说：不如立卓子为国君而辅助他。荀息立了公子卓为国君而安葬了献公。十一月，里克又在朝廷上杀了公子卓。荀息就自杀了。君子说：《诗经》所说的“白玉圭上的斑点，还可以磨掉；说话有了毛病，就不可以追回了。”荀息就是这样的啊！ 齐桓公带领诸侯的军队进攻晋国，到达高梁就回国。这是为了讨伐晋国发生的祸乱。命令没有到达鲁国，所以《春秋》没有记载。晋国的郤（xi）芮要夷吾给秦国馈送重礼，以请求秦国帮助他回国，并对夷吾说：真要使别人占据了国家，我们有什么可爱惜的？回国而得到百姓，土地有什么了不起？夷吾听从了。 齐国的隰（xi）朋率领军队会合秦军而使晋惠公回国即位。 秦穆公对郤芮说：公子依靠谁？郤芮回答说：臣听说逃亡在外的人没有党羽，有了党羽必定就有仇敌。夷吾小时候不喜欢玩耍，能够争斗而不过分，年龄大了也不改变，其他我就不知道了。秦穆公对公孙枝说：夷吾可以安定国家吗？公孙枝说：臣听说，只有行为合乎准则，才能安定国家。《诗经》说，“无知无识，顺应了上帝的法则”，文王就是这样的。又说，不弄假，不伤残，很少不能做典范；没有爱好，也没有厌恶，这就是说既不猜忌也不好强。现在他的话里边既猜忌又好强，要夷吾安定晋国，难呀！秦穆公说：猜忌就多怨恨，又哪里能够取胜？这是我国的利益啊。 宋襄公做了国君，认为公子目夷仁爱，让他做左师来处理政事，宋国由此安定太平。所以目夷的后人鱼氏世世代代承袭左师的官。 （10）僖公十年 十年春季，狄人灭亡温国，这是由于苏子不讲信义。苏子背叛周襄王而投奔狄人，又和狄人处不来，狄人进攻他，周襄王不去救援，因此灭亡。苏子逃亡到卫国。 夏季，四月，周公忌父、王子党会合齐国的隰朋立了晋惠公。晋惠公杀死里克表示讨好。将要杀掉里克以前，晋惠公派人对他说：如果没有您，我就做不了晋君。尽管如此，您杀了两个国君一个大夫，做您的国君的人，不也太难了吗？里克回答说：没有奚齐、卓子的被废，君王怎么能兴起？要给人加上罪名，害怕没有话说吗？下臣知道国君的意思了。说完，用剑自杀而死。当时邳郑正在秦国聘问，也是为了推迟割让国土而去致歉，所以没有碰上这场灾祸。 晋惠公改葬恭太子。秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人，告诉他说：公子夷吾无礼，我已经请求上帝并且得到同意，准备把晋国给予秦国，秦国将会祭祀我。狐突回答说：臣听说，神明不享受别的族的祭品，百姓也不祭祀别的族，您的祭祀恐怕会断绝了吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而又祭祀断绝，请您考虑一下！太子申生说：好，我打算重新请求。过七天，新城西边将要有一个巫人表达我的意见。狐突同意去见巫人，申生就一下子不见了。到时候前去，巫人告诉他说：天帝允许我惩罚有罪的人，他将在韩地大败。 邳郑去秦国的时候，对秦伯说：吕甥、郤称、冀芮是不同意给秦国土地的。如果用重礼对他们表示问候而后召请他们，下臣赶走晋国国君，国王让重耳回国即位，这就没有不成功的。 冬季，秦穆公派遣冷至到晋国回聘，并且召请吕甥、郤称、冀芮三人。郤芮说：财礼重而说话好听，这是在引诱我们。就杀了邳郑、祁举和七个舆大夫：左行共华、右行贾华、叔坚、骓歂、纍虎、特宫、山祁，都是里克邳郑的党羽。 邳豹逃亡到秦国，对秦穆公说：晋侯背叛大主而忌恨小怨，百姓不拥护他。如果进攻，百姓一定赶走他。秦穆公说：如果夷吾失去群众，哪里还能杀掉大臣？百姓都要逃难，谁能赶走国君？ ; 第572节 楚国进攻徐国 （11）僖公十一年 十一年春季，晋惠公派遣使者报告邳郑发动的叛乱。 周襄王派遣武公、内史过以荣宠赐给晋惠公。晋惠公接受瑞玉的时候精神不振作。内史过回去，向周襄王报告说：晋侯的后代恐怕不能享有禄位了吧！天子以荣宠赐给他，他反而懒散地接受瑞玉，这就是先自暴自弃了，他还会有什么继承人？礼，是国家的躯干；敬，是载礼的车箱。不恭敬，礼就不能实施；礼不能实施，上下就昏乱，如何能长久？夏季，扬、拒、泉、皋和伊洛的戎人一起进贡京城，进了王城，烧了东门，这是王子带召引来的。 秦军、晋军攻打戎军来救援周朝。秋季，晋惠公让戎人和周襄王讲和。黄国人不向楚国进贡品。冬季，楚国人进攻黄国。 （12）僖公十二年 十二年春季，诸侯在卫国的楚丘建筑外城，这是因为担心狄人来犯。黄人依靠诸侯和齐国和睦，不向楚国进贡，说：从郢都到我国有九百里，楚国哪能危害我国？夏季，楚国就灭亡了黄国。周襄王由于戎人骚扰的缘故，讨伐王子带。秋季，王子带逃亡到齐国。冬季，齐桓公派遣管仲让戎人和周襄王讲和，派隰（xi）朋让戎人和晋国讲和。 周襄王以上卿的礼节设宴招待管仲。管仲辞谢说：陪衬是低贱的官员。现在有天子所任命的国氏、高氏在那里，如果他们按春秋两季接受天子的命令，又用什么礼节来招待他们呢？陪臣谨请辞谢。天子说：舅父，我赞美你的功勋，接受你的美德，这可以说是深厚而不能忘记的。去执行你的职务吧，不要违抗我的命令！管仲最终还是接受了下卿的礼节而回国。君子说：管氏世世代代受到祭祀是多么恰当的啊！谦让而不忘记爵位比他高的上卿。《诗经》说：和蔼平易的君子，就是神明所保佑的了。 （13）僖公十三年 十三年春季，齐桓公派遣仲孙湫到成周聘问，同时要他说起王子带的事情。聘问完了，仲孙湫不知周襄王谈起王子带。回国，向齐桓公汇报说：还不行；周襄王的怒气没有消除，恐怕要等十年了。不到十年周王是不会召他回去的。 夏季，鲁僖公和齐桓公、宋襄公、陈穆公、卫文公、郑文公、许僖公、曹共公在咸第会见，一则由于淮夷让杞国感到担心，同时也由于商量使周王朝安定。秋季，为了戎人造成的祸难，诸侯派兵防守成周。齐国的仲孙湫也带领军队前去。 冬季，晋国再次发生饥荒，派人到秦国请求购买粮食。秦穆公对子桑说：给他们吗？子桑回答说：再一次给他们恩惠而报答我们，君王还要求什么？再一次给他们恩惠而不报答我们，他们的老百姓必然离心；离心以后再去讨伐，他没有群众就必然失败。秦穆公对百里说：给他们吗？百里回答说：天灾流行，总会在各国交替发生的。救援灾荒，周济邻国，这是正道。按正道办事会有福禄。邳郑的儿子豹在秦国，请求进攻晋国。秦穆公说：厌恶他们的国君，百姓有什么罪？秦国就这样把粟米运送到晋国，船队从雍城到绛城接连不断，人们把这次运粮称为泛舟之役。 （14）僖公十四年 十四年春季，诸侯在缘陵筑城而把杞都迁去。《春秋》没有记载筑城的是哪些国家，是由于文字有缺。鄫（zēng）季姬回鲁国娘家，僖公发怒，留住她不准回去，这是因为鄫子不来朝见的缘故。夏季，鄫季姬和鄫子在防地见面，要鄫子前来朝见。秋季，八月初五日，沙鹿山崩塌。晋国的卜偃说：一周年将会有大灾难，几乎要亡国。 冬季，秦国发生饥荒，派人到晋国请求购买粮食。晋国人不给。庆郑说：背弃恩惠就没有亲人，幸灾乐祸就是不仁，贪图所爱惜的东西就是不详，使邻国愤怒就是不义。这四种道德都丢弃了，用什么来保卫国家？虢射说：皮已经不存在，毛又依附在哪里？庆郑说：丢弃信用，背弃邻国，患难谁来周济？没有信用就会发生患难，失掉了救援，必定灭亡。这就是那样的。虢射说：即使给粮食，对怨恨不会有所减少，反而使敌人增加实力，不如不给。庆郑说：背弃恩惠，幸灾乐祸，是百姓所唾弃的。亲近的人还会因此结仇，何况是敌人呢？晋惠公不听。庆郑退下来说：国君要后悔的！ （15）僖公十五年 十五年春季，楚国人进攻徐国，由于徐国依靠中原诸侯的缘故。三月，鲁僖公和齐桓公、宋襄公、陈穆公、卫文公、郑文公、许僖公、曹共公在牡丘结盟，同时为了救援徐国。孟穆伯率领鲁君和诸侯的军队救援徐国，诸侯住在匡地等待他。夏季，五月，发生日食。《春秋》没有记载朔日和日期，由于史官的漏记。秋季，进攻历国，以此来救援徐国。 ; 第573节 秦穆公与晋惠公 晋惠公回国继承君位的时候，秦穆姬把贾君嘱托给他，而且说：把公子们都接回国内。晋惠公和贾君私通，又不接纳公子们回国，由此穆姬就怨恨他。晋惠公曾经答应给中大夫送礼，后来也都不给了。还答应给秦穆公黄河以西和以南的五座城，东边到虢略镇，南边到华山，还有黄河之内的解梁城，后来都不兑现。晋国有饥荒，秦国给它运送粟米；秦国有饥荒，晋国却拒绝秦国买粮，所以秦穆公攻打晋国。 卜徒父用筮草占卜，吉利：渡过黄河，毁坏侯的车子。秦穆公仔细追问。卜徒父回到说：这是大吉大利。晋军连败三次，晋国国君必然被俘获。这一卦得到《蛊》，繇（yáo）辞说：三次一千辆兵车，三次驱除之余，获得了那条雄狐。雄狐指的一定是他们的国君。《蛊》的内卦是风，外卦是山。时令到了秋天了，我们的风吹过他们山上，吹落了他们的果实，还取得他们的木材，所以能战胜。果实落地而木材丢失，不打败仗还等待什么？ 晋军三次战败，退到韩地。晋惠公对庆郑说：狄人深入了，怎么办？庆郑回答说：君王让他们深入的，能够怎么办？晋惠公说：答话放肆无礼！占卜车右的人选，庆郑得吉卦。但是晋惠公不用他，让步扬驾御战车，家仆徒作为车右。以小驷马驾车，是从郑国来的。庆郑说：古代发声战争，一定要用本国的马驾车。出生在自己的水土上，知道主人的心意；安于受主人的调整，熟悉这里的道路；随你放在哪里，没有不如意的。 现在用外国出产的马来驾车，从事战斗，等到一害怕而失去正常状态，就会不听指挥了。鼻子里乱喷粗气表示狡猾和愤怒，血液在全身奔流，使血管扩张突起，外表强壮而内部枯竭。进也不能，退也不是，旋转也不能，君王必然要后悔。晋惠公不听。 九月，晋惠公将要将要迎战秦军，派韩简视察军队。韩简回来说：军队比我们少，能奋力作战的人却倍于我们。晋惠公说：什么原因？韩简回答说：君王逃离晋国是由于他的资助，回国是由于他的宠信，有了饥荒吃他的粟米，三次给我们恩惠而没有报答，由于这样他们才来的。现在又将迎击他们，我方懈怠，秦国奋发，斗志岂止相差一倍啊！晋惠公说：一个人还不能轻侮，何况是国家呢？ 于是就派韩简去约战，说：寡人不才，能集合我的部下而不能让他们离散。君王如果不回去，我们将没有地方逃避命令。秦穆公派公孙枝回答说：晋君没有回国，我为他忧惧；回国后没有安定位置，还是我所担心的。如果君位已定，寡人敢不接受作战的命令？韩简退下去说：我如果能被俘囚禁就是幸运的。 十四日，秦、晋两军在韩原作战。晋惠公的小驷马陷在烂泥中盘旋不出。晋惠公向庆郑呼喊求救。庆郑说：不听劝谏，违抗占卜，本来就是自取失败，为什么又要逃走呢？于是就离开了。梁由靡驾韩简的战车，虢射作为车右，迎战秦穆公的战车，将要俘虏他。庆郑因为叫他们救援晋惠公而耽误，就使秦穆公走脱了。秦国俘虏了晋惠公。 晋国的大夫披头散发，拔出帐篷，跟随晋惠公。秦穆公派使者辞谢说：你们几位为什么那样忧愁啊！寡人跟随晋国国君往西去，只不过实现晋国的妖梦罢了，难道敢做得太过分吗？晋国的大夫三拜叩头说：君王踩着后土，而顶着皇天，皇天后土都听了您的话，下臣们谨在下边听候吩咐。 秦穆姬听说晋惠公将要来到，领着太子莹、儿子弘和女儿简璧登上高台，踩着柴草。她派遣使者捧着遭丧所着丧服前去迎接秦穆公，说：上天降下灾祸，让我两国国君不是用礼品相见二是兴动甲兵。如果晋国国君早晨进入国都，那么我就晚上；晚上进入，那么我就早晨。请君王裁夺。 于是秦穆公把晋惠公拘留在灵台。大夫请求把晋惠公带回国都。秦穆公说：俘获晋侯，本来是带着丰厚的收获回来的，但一回来就要发生丧事，这有什么用？大夫又能得到什么呢？而且晋国人用忧愁来感动我，用天地来约束我，如果不考虑晋国人的忧愁，就会加深他们对秦国的愤怒。我如果不履行自己的诺言，就是违背天地，加深愤怒会使我担当不起，违背天地会不吉利，一定要放晋军回国。 公子絷（zhi）说：不如杀了他，不要积聚邪恶。子桑说：放他回国而用他的太子作为人质，必然会得到很有利的讲和条件。晋国还不会灭亡，而杀掉它的国君，只能造成很坏的后果。而且史佚有话说：不要发动祸患，不要依靠，不要增加愤怒。增加愤怒会使人难于担当，欺凌别人会不吉利。于是就允许晋国讲和。 晋惠公派遣郤（xi）乞告诉瑕吕饴甥，同时召他前来，饴甥教郤乞该怎么说话，说：把都城里的人都召到宫门前而用国君的名义给予赏赐。而且告诉他们说：我虽然回国了，但已经给国家带来了耻辱，还是占卜一个吉日，让我的继承人圉（yu）就国君之位吧。郤乞回去照办，大家一齐号哭。晋国就在这时开始改易田制，开阡陌从新规定田界。 ; 第574节 齐国进攻厉国 吕饴甥说：国君不为自己在外而担忧，反而为群臣担忧，这是最大的恩惠了，我们准备怎样对待国君？大家说：怎么办才行呢？吕饴甥说：征收赋税，修理装备武器，以辅助继承人。诸侯听到我国失去了国君，又有新的国君，群臣和睦，装备武器比以前更多。喜欢我们的就会勉励我们，讨厌我们的就会有所害怕，也许会有好处吧！大家很高兴。晋国因为这样而开始兵制改革。 当初，晋献公为嫁伯姬给秦国而占筮，得到《归妹》变成《睽》卦。史苏预测说：不吉利。卦辞说，男人宰羊，不见血浆；女人拿筐，白忙一场；西邻责备，不可补偿。《归妹》变《睽》，没人相帮。《震》卦变成《离》卦，也就是《离》卦变成《震》卦。又是雷，又是火，胜者姓嬴，败者姓姬。车子脱离车轴，大火烧掉军旗，不利于出师，在宗丘打得大败。《归妹》嫁女，《睽》离单孤，敌人的木弓将要张舒。 侄子跟着姑姑，六年之后，逃回自己所居，抛弃了他的家，明年死在高梁的废墟。等到惠公在秦国，说：先君如果听从了史苏的占卜，我不会到这个地步！韩简随侍在侧，说：龟甲，是形象；筮草，是数字。事物生长以后才有形象，有形象以后才能滋长，滋长以后才有数字。先君败坏的道德，难道可以数得完吗？史苏的占卜，即使听从了，又有什么好处？《诗经》说：百姓的灾祸，不是从天下降。当面附和，背后毁谤，主要都由于人的没有形状。 雷击夷伯的庙宇，这是降罪于他，由于可以看到展氏有别人不知道的隐恶。冬季，宋国人进贡曹国，为了报复以前结下的怨恨。楚国在娄林打败徐国，徐国所以失败，是由于专靠别国去救援。十月，晋国的阴饴甥会见秦穆公，在王城订立盟约。 秦穆公说：晋国和睦吗？阴饴甥回答说：不和睦，小人以失掉国君为耻辱，而哀悼失去了的亲属，不怕筹集资金，重整军队而立圉为国君，说：一定报仇，宁可因此而事奉戎狄。君子爱护国君而知道他的罪过，不怕筹集资金，重整军队来等待秦国的命令，说：一定要报答恩德，有必死之志而无二心。因为这样才不和睦。秦穆公说：全国认为国君的前途会怎么样？阴饴甥回答说：小人忧愁，认为他不会被赦免；君子宽恕，认为他一定会回来。小人说：我们得罪了秦国，秦国怎么能让国君回来？君子说：我们已经认罪了，秦国一定让国君回来。 有三心二意，就抓起来；服了罪，就释放他。德行没有比这再宽厚的了，刑罚没有比这再威严的了。服罪的怀念德行，有三心二意的害怕刑罚，这一战役，秦国可以称霸诸侯。让他回国而不使之安定，甚至废掉他而不立他为国君，使恩惠变为怨恨，秦国不会这样做的吧！秦穆公说：我正是这样想的。于是改变对晋惠公的待遇，让他住在宾馆里，馈送了七副牛、羊、猪等食用物品。蛾析对庆郑说：何不逃走呢？庆郑回答说：使国君陷于失败，失败了不死反而逃亡，又让国君失去刑罚，这就不是做臣下的样子。臣下而不合于臣道，又能逃到哪里去？十一月，晋惠公回国。二十九日，杀了庆郑，然后进入国都。 这一年，晋国又发生饥荒，秦穆公赠送给他们粟米，说：我怨恨他们的国君，而怜悯他们的百姓。而且我听说唐叔受封的时候，箕子说：他的后代一定昌大。晋国是可以图谋的吗！我们姑且立恩惠，来等待有才能的人。于是，秦国就开始在晋国黄河东部征收赋税，设置官员。 （16）僖公十六年 十六年春季，在宋国上空坠落五块石头，这是坠落的星星。六只鹢（yi）鸟后退着飞，经过宋国国都，这是由于风太大的缘故。成周的内使叔兴在宋国聘问，宋襄公询问这两件事，说：这是什么预兆？吉凶在于哪里？叔兴回答说：今年鲁国多有大的丧事，明年齐国有，君王将会得到诸侯拥护却不能保持到最后。退下来告诉别人说：国君询问得不恰当，这是有关阴阳的事情，人事吉凶与此无关。吉凶由人的行为所决定。我这样回答是由于不敢违背国君的缘故。 夏季，齐国进攻厉国，没有的得胜，救援了徐国而后回国。秋季，狄人攻打晋国，占取了狐、厨、受铎，渡过汾水，到达昆都，因为晋国战败了。周襄王把戎人造成的祸难告诉齐国。齐国调集诸侯的军队到成周去防守。 冬季，十一月十二日，郑国杀了子华。十二月，鲁桓公和齐桓公、宋襄公、陈穆公、卫文公、郑文公、许僖公、邢侯、曹共公在淮地会见，是为了商量救援鄫（zēng）国免被淮夷所侵。并且商量向东方用兵。替鄫国筑城，服劳役的人困乏，有人夜里登上小山头喊叫说：齐国发生！诸侯没有等到筑完城就各自回国了。 （17）僖公十七年 十七年春季，齐国人为徐国攻打英氏，以报复前二年楚击败徐于娄林那一次战役。 夏季，晋国的太子圉在秦国作人质，秦国把河东土地归坏晋国并把女儿嫁给圉。晋惠公在梁国的时候，梁伯把女儿嫁给他。梁嬴怀孕，过了预产期。卜招父和他的儿子占卜，他的儿子说：将要生一男一女。卜招父说：对。男的做别人的奴仆，女的做别人的奴婢。所以把男的叫做圉，女的取名叫做妾。等到子圉到西方作人质，妾就在秦国作了侍女。 ; 第575节 宋军包围曹国 鲁国军队灭亡项国。在淮地的会见，僖公正有和各国诸侯相会的大事，没有回国，鲁军就占取了项国。齐国人认为这是由僖公下令进贡，因此把僖公拘留，不让他回国。秋季，声姜由于僖公的缘故，在卞地会见齐桓公。九月，僖公到达。《春秋》记载说“至自会”，这是由于国家大事还没有处理完，而且不愿说出被拘留这件事。 齐桓公的三位夫人，王姬、徐嬴、蔡姬，都没有儿子。齐桓公喜欢女色，宠爱的姬妾不少，宫内受宠的女人待遇如同夫人一样的有六人：大卫姬，生了武孟；小卫姬，生了惠公；郑姬，生了孝公；葛嬴，生了昭公；密姬，生了懿公；宋华子，生了公子雍。桓公和管仲把孝公托付给宋襄公，以他为太子。雍巫受到卫共姬的宠信，由于寺人貂的关系把美味的食品进献给齐桓公，又受到齐桓公的宠信。齐桓公答应他们立武孟为继承人。管仲死，五个公子都谋求立为嗣君。 冬季，十月初七日，齐桓公死。易牙进宫，和寺人貂依靠那些内宠的权贵而杀死一批官吏，立公子无亏为国君。孝公逃亡到宋国。十二月初八日，发出讣告。十四日夜间，将桓公尸体大敛入棺。 （18）僖公十八年 十八年春季，宋襄公率领曹共公等攻打齐国。三月，齐国人杀了无亏。郑文公开始到楚国朝见。楚成王把铜赐给他，不久又后悔，和他盟誓说：不要拿来铸造武器。所以郑文公用它铸造了三座钟。齐国人准备立孝公为国君，挡不住四公子一伙的反对，孝公逃亡到宋国，四公子一伙就和宋军作战。夏季，五月，宋国在甗（yǎn）地打败了齐国立了孝公，然后回国。 秋季，八月，安葬齐桓公。冬季，邢人、狄人进攻卫国，包围了菟圃。卫文公把国君的地位退让给父兄子弟和朝廷上的其他人，说：谁知道能治理国家，我就跟从他。大家不同意，而后在訾（zi）娄摆开阵势。狄军就退回去了。梁伯扩充了疆土，筑了很多城邑，却不能把百姓迁往那里，把那地方命名为新里，单被秦国占取了。 （19）僖公十九年 十九年春季，秦国人就筑了城而移民居住在新里。宋人抓住了滕宣公。 夏季，宋襄公让邾文公杀死鄫（zēng）子来祭祀次睢的土地神，想因此使东夷来降附。司马子鱼说：古时候六种畜牲不能相互用来祭祀，小的祭祀不杀大牲口，何况敢于用人作牺牲呢？祭祀是为了人。百姓，是神的主人。杀了祭祀，有什么神来享用？齐桓公恢复了三个被灭亡的国家以使诸侯归附，义士还说他薄德，现在一次会盟而侵害两个国家的国君，又用来祭祀邪恶昏乱的鬼神，要拿这个来求取霸业，不也是很难吗？得以善终就算幸运了。 秋季，卫军进攻邢国，以报复菟圃这一役。这时卫国大旱，为祭祀山川而占卜，不吉利。甯（ning）庄子说：从前周室发生饥荒，打败了商朝就丰收。现在正当邢国无道，诸侯没有领袖，上天或者是要让卫国进攻邢国吧！听从他的话，征集军队就下了雨。 宋军包围曹国，为了讨伐曹国的不肯顺服。子鱼对宋公说：文王听到崇国德行昏乱而去攻打，打了三十天，崇国不投降。退兵回国，修明教化，再去攻打，文王就驻扎在过去所筑的营垒里，崇国就投降了。《诗经》说：在嫡妻面前做出示范，由此而作为兄弟们的表率，以此来治理一家一国。现在君王的德行恐怕还有所欠缺，而以此攻打曹国，能把它怎么办？何不姑且回去检查一下德行，等到没有欠缺了再采取行动。 陈穆公请求在诸侯间重新建立友好关系，表示不忘齐桓公的德行。冬季，在齐国会盟，重新建立齐桓公时代的友好关系。 梁国灭亡了，《春秋》没有记载灭亡梁国的是谁，是因为祸害是梁国自己找取的。当初，梁伯喜好大兴土木，屡次筑城而无人居住，百姓疲倦得不能忍受，就说：某某敌人要来了。于是在国君的宫室外挖沟，说：秦国将要袭击我国。百姓害怕而溃散，秦国就趁机占取了梁国。 （20）僖公二十年 二十年春季，重新建造南门。《春秋》记载这件事，是由于妨碍农时。凡是修筑城门和制作门闩（shuān），应该不妨碍农时。滑国人背叛郑国而顺服于卫国。夏季，郑国的公子士、泄堵寇率领军队攻入滑国。秋季，齐国和狄人在邢国相会并订立盟约，为邢国策划对付卫国的侵袭。这时候卫国才担心邢国。 随国依靠汉水东边各诸侯的力量背叛楚国。冬季，楚国的鬬穀（dougu）於菟率领军队进攻随国，讲和以后回国。君子说：随国被攻打，是由于不估量自己的国力。估量自己的力量然后动作，祸害就少了。成败在于自己，难道在于别人？《诗经》说：难道不想早晚奔波，无奈路上露水太多。 ; 第576节 晋怀公与狐突 宋襄公想要会合诸侯。臧文仲听到了，说：拿自己的愿望服从别人就可以，要使别人服从自己的愿望就很少有成功的。 （21）僖公二十一年 二十一年春季，宋国和齐国人、楚国人在鹿上举行了会盟，便向楚国要求当时归附楚国的中原诸侯事奉自己为盟主，楚国人答应了。公子目夷说：小国争当盟主，这是灾祸。宋国或许会被灭亡吧！失败得晚一点，就算运气了。 夏季，很久没有下雨，干旱得很。僖公要烧死巫人和仰面朝天的怪人。臧文仲说：这不是解决旱灾的办法。修理城墙、节用饮食、节省开支、致力农事、劝人施舍，这是应该做的、巫人、仰面朝天的怪人能做什么？上天要杀他们，就应当不生他们；如果他们能造成旱灾，烧死他们会更厉害。僖公听从了。这一年，虽有饥荒，却没有伤害百姓。 秋季，楚成王、陈穆公、蔡庄公、郑文公、许僖公、曹共公在盂地会见宋襄公。子鱼说：祸根就在这里吧！国君的欲望太过分，那怎能忍受得了？在会上楚国抓住了宋襄公来攻打宋国。冬季，诸侯在薄地会盟，释放了宋襄公。子鱼说：祸殃还没有完，这点够不上惩罚国君。 任国、宿国、须句、颛臾，都姓风，主管太皞（hào）和济水神的祭祀，而服从中原各国。邾国人灭亡了须句，须句君逃亡到鲁国来，这是由于须句是成风的娘家。成风对僖公说：尊崇明祀，保护弱小，这是周的礼仪；蛮夷扰乱中原，这是周的祸患。如果封了须句国的爵位。这是尊崇太皞、济水神而修明祭祀和缓解祸患啊。 （22）僖公二十二年 二十二年春季，鲁国讨伐邾国，占领须句，护送须句的国君回国，这是符合礼的。三月，郑文公到楚国去。夏季，宋襄公进攻郑国。子鱼说：所说的祸乱就在这里了。当初，周平王向东迁都洛阳的时候，新有到了伊川，见到披着头发在野外祭祀的人，说：不到一百年，这里就变成戎人居住的地方了！它的礼仪就消失了。秋季，秦国和晋国把鲁浑之戎迁到伊川。 晋国的太子圉在秦国作质，准备逃回晋国，对嬴氏说：跟你一起回去么？嬴氏说：你是晋国的太子而屈居在秦国。你想回去，不也很应该吗？我国君主让婢子侍候你，为你捧着手巾梳子，是为了使你安心，跟你回去，就丢弃了国君的命令。我不敢跟从，也不敢泄露。太子圉就逃回晋国。富辰对周襄王说：请您把太叔召回来。《诗经》说：和他的邻居融洽，姻亲才能友好。我国兄弟都不融洽，哪里能埋怨诸侯的不顺服？周襄王听了很高兴。王子带从齐国回到京师，这是周襄王把他召回来的。 邾人由于鲁国帮助须句的缘故出兵攻打鲁国。僖公轻视邾国，不作准备便去抵御。臧文仲说：国家无所谓弱小，不能轻敌，没有准备，人虽然众多，还是不足依靠的。《诗经》说：战战兢兢，如同面向深渊，如同踩着薄冰。又说：谨慎又谨慎，上天光明普照，得到上天保佑不容易啊！以先王的美德，还没有不困难、没有不戒惧的，何况我们小国呢？君王不要认为邾国小，黄蜂、蝎子都有毒，何况一个国家呢？僖公不听。八月初八日，僖公率军与邾军在升陉作战，我军打败。邾军获得僖公的头盔，挂在鱼门上。 楚人进攻宋国以救援郑国。宋襄公准备应战，大司马固劝阻说：上天丢弃我们商朝后代已经很久了，你想复兴它，这是违背上天而不能被赦免的。宋襄公不听。 冬季，十一月初一日，宋襄公与楚国人在泓水边上作战。宋军已经排成队列，楚军还没有全部渡过河。司马说：他们兵多，我们兵少，趁他们没有全部渡过河的时候，请君王下令攻击他们。宋襄公说：不行。楚军渡过河以后还没有排开阵势，司马又把刚才的情况报告宋襄公。宋襄公说：还不行。等楚军摆开阵势然后才攻击他们，宋军被打得大败，宋襄公大腿后受箭伤，跟随宋襄公的卿大夫子弟任护卫的被歼灭。 都城里的人都责怪宋襄公。宋襄公说：君子不两次伤害敌人，不擒捉头发花白的敌人。古代的作战，不靠关塞险阻取胜。寡人虽然是殷商亡国的后裔，不攻击没有摆开阵势的敌人。子鱼说：国君不懂战争。强大的敌人，由于地形狭隘而没有摆开阵势，这是上天在帮助我，把他们拦截而攻击，不也是可以的吗？可是还害怕不能取胜。现在强大的国家，都是我们的敌人，虽然是老头子，捉了也不能放，管什么头发花白不花白。 说明国家耻辱是什么，以此教导士兵作战，目的就是为了多杀敌人。敌人受伤而没有死，为什么不可以再次打击他一次？如果爱惜敌人伤员而不再打击，就应该一开始就不伤害他；爱惜那些头发花白的人，就不如向他们投降。军队，由于有利才加以使用；战鼓雷鸣，是用声音来激励士气。有利而使用，在狭路攻击是可以的；鼓声大作鼓舞了士气，攻击没有摆开阵势的敌人也是可以的。 十一月初八早晨，郑文公夫人芈（mi）氏、姜氏在柯泽慰劳楚成王。楚成王派师缙把俘虏和被杀死的人的左耳给他们看。君子说：这是不合于礼的。女人送迎不出房门，和兄弟相见不出门槛，打仗时不接近女人的用具。初九日，楚成王进入郑国接受享礼，主人敬酒九次，庭院里陈列的礼品有一百件，另外再加笾豆礼品六件。宴请完毕，夜里出来，文芈送他到军营里。楚成王带了郑国的两个侍妾回去。叔詹说：楚成王恐怕不得寿终正寝吧！执行礼节而最后至于男女混杂。男女混杂不能认为合于礼，他将怎么能得到好死？所以诸侯知道楚成王不能完成霸业。 （23）僖公二十三年 二十三年春季，齐孝公发兵进攻宋国，保围缗（min）地，讨伐宋国不到齐国参加会盟。夏季，五月，宋襄公死，这是由于在泓地战役中受伤的缘故。秋季，楚国的成得臣率兵进攻陈国，讨伐陈国倾向宋国。于是占领了焦、夷，在顿地筑城后回国。子文把这些作为他的功劳，让他做令尹。叔伯说：您打算把国家怎么办？子文回答说：我是用这个来安定国家的。有了大功而不居高位，这样的人能够安定国家的有几个？ 九月，晋惠公死了。怀公即位，命令臣民不准跟随逃亡在外的人。规定了期限，不回来的不赦免。狐突的儿子毛和偃跟随重耳在秦国，不肯召他们回国。怀公抓住狐突，说：儿子回来就赦免。狐突回答说：当儿子能够做官，父亲教他懂得忠诚的道理，这是古代的制度。名字写在简策上，给主子送了进见的礼物，如果三心二意就是罪过。现在下臣的儿子，名字在重耳那里已经有年头了，如果又召他回来，这是教他三心二意。父亲教儿子三心二意，有什么来事奉国君？刑罚的不滥用，这是君主的贤明，下臣的愿望。滥用刑罚以图快意，谁能没有罪？下臣知道您的意思了。 晋怀公于是杀了狐突。卜偃推说有病不出门，说：《周书》上有这样的话，君主伟大贤明臣民然后顺服。自己如果不贤明，反而杀人以图快意，不也很难办事吗？百姓看不到德行，反而只听到杀戮，哪里还能有什么后代？ 十一月，杞成公去世。《春秋》记载称子，因为杞是夷人。不记载名字，是由于没有和鲁国结过友的缘故。凡是同盟的诸侯，死后就在讣告上写上名字，这是合于礼的。讣告上写上名字，《春秋》就加以记载，否则就不记载，这是为了避免弄不清楚而误记。 ; 第577节 晋公子重耳 晋公子重耳遭到祸难的时候，晋献公的军队在蒲城攻打他。蒲城人想要迎战，重耳不肯，说：仰仗着国君父亲的恩宠而享有奉养自己的俸禄。因此才得到百姓的拥护。有百姓的拥护而反抗，没有比这再大的罪过了。我还是逃亡吧。于是就逃亡到狄人那里，跟随的有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人攻打廧n咎如，俘虏了他两个女儿叔隗、季隗，送给公子。 公子娶了季隗，生了伯儵s、叔刘。把叔隗嫁给赵衰，生了盾。公子要到齐国去，对季隗说：等我二十五年，不回来再改嫁。季隗回答说：我已经二十五岁了，又再过二十五年改嫁，我就要进棺材了。我等你。公子在狄一共住了十二年，然后离开。经过卫国，卫文公不以礼来待他。经过五鹿时，向乡下人要饭。乡下人给他一块泥土。公子发怒，要鞭打他。子犯说：这是上天赐与的啊！公子叩着头接受，把泥土装上车子。 重耳到达齐国，齐桓公也给他娶妻，有马八十匹、公子安于齐国的生活。跟随的人认为这样不行，准备离去，在桑树下商量。养蚕的侍妾正好在树上听到，把这事告诉姜氏。姜氏杀了她，告诉公子说：您有远大的志向，听到的人，我已经杀了。公子说：没有这回事。姜氏说：走吧！留恋妻子和贪图安逸，实在会有损前途。公子不肯。姜氏和子犯商量，灌醉了公子，然后打发他走。公子清醒，拿起长戈追逐子犯。 重耳到达曹国，曹共公听说他的肋骨排比很密，似乎并成一整块，想从他**中看个真相。乘重耳洗澡，他就在帘子外观看。僖负羁的妻子对负羁说：我看晋公子的随从人员，都足以辅助国家。如果用他们作辅助，晋公子必定能回晋国做国君。回到晋国，肯定在诸侯中称霸。在诸侯中称霸而惩罚对他无礼的国家，曹国就是第一个。您何不早一点向他表示好感呢！僖负羁于是就向晋公子馈送一盘食品，里边藏着璧玉。公子接受食品，退回璧玉。 重耳到达宋国，宋襄公把马八十匹送给他。到达郑国，郑文公也不加礼遇。叔詹劝谏说：臣听说上天所赞助的人，别人就赶不上了。晋公子具有三条：上天或者将要立他为国君吧，您最好还是以礼相待。父母同姓，子孙不能昌盛。晋公子是姬姓女子生的，所以能活到今天，这是一。经受逃亡在外的忧患，而上天使晋国不安定，大概是将要赞助他了，这是二。有三个足以居于别人之上，却一直跟随着他，这是三。晋国和郑国地位平等，他们的子弟路过还应当以礼相待，何况是上天所赞助的呢？郑文公没有听叔詹的劝谏。 重耳到达楚国，楚成王设宴招待他，说：公子如果回到晋国，用什么报答我？公子回答说：子、女、玉、帛都是君王所拥有的，鸟羽、皮毛、象牙、犀革都是君王土地上所生长的。那些波及晋国的，已经是君王剩馀的了，我能用什么来报答君王呢？楚成王说：尽管这样，究竟用什么报答我？公子回答说：如果托君王的福，能够回到晋国，一旦晋、楚两国演习军事，在中原相遇，那就后退九十里。如果还得不到君王的宽大，那就左手执鞭执弓，右手挂着弓袋箭袋，跟君王较量一下。 子玉请求楚王杀掉他。楚成王说：晋公子志向远大而生活俭约，文辞华美而合乎礼仪。他的随从严肃而宽大，忠诚又有能力。晋侯没有亲近的人，国内国外都讨厌他。我听说姬姓是唐叔后代，将会最后衰亡，这恐怕是从晋公子为君以后的缘故吧！上天将要使他兴起，谁能够废掉他？违背上天，必然有大灾。于是就把他送回泰国。 秦穆公送给重耳五个子女，怀嬴也在内。怀嬴捧着盛水的器皿伺候重耳洗脸，他洗了手不用手巾擦手，而挥挥手把手上的水甩干。怀嬴很生气，说：秦、晋两国地位平等，为什么轻视我？公子害怕，脱去上衣自囚表示谢罪。有一天，秦穆公设宴招待重耳，子犯说：我不如赵衰那样有文采，请您让赵衰跟随赴宴。公子在宴会上赋河水这首诗，秦穆公赋六月这首诗。赵衰说：重耳拜谢恩赐。公子退到阶下，拜，叩头，秦穆公走下一级台阶辞谢。赵衰说：君王把所以辅助天子的事命令重耳，重耳岂敢不拜？ 24僖公二十四年 二十四年春季，周王朝历法的正月，秦穆公把公子重耳送回晋国。春秋没有记载这件事，因为晋国没有向鲁国报告重耳回晋国的事。到达黄河岸边，子犯把玉璧还给公子，说：下臣背着马笼头马缰绳跟随您在天下巡行，下臣的罪过很多，下臣自己尚且知道，何况你呢？请您让我从这里走开吧。公子说：如果不和舅父同一条心，有河神作证。把他的璧玉扔到了黄河里。 重耳等一行渡过黄河，包围了令狐，进入桑泉，占取了臼衰。二月的一天，晋国的军队驻扎在庐柳。秦穆公派遣公子絷到晋**队里去交涉。晋军退走，驻扎在郇n地。又一天，狐偃和秦国、晋国的大夫在郇地结友。又一天，公子重耳到达晋**队里。有一天，重耳进入曲沃。又一天，重耳在晋武公的庙宇中朝见群臣。又一天，重耳派人在高梁杀死了晋怀公。春秋没有记载这件事，也是由于晋国没有来鲁国报告的缘故。 吕、郤两家害怕祸难逼近，准备焚烧宫室而杀死晋文公。寺人披请求进见。晋文公派人责备他，而且拒绝接见，说：蒲城那一次战役，国君命令你一个晚上到达，你马上就来了。后来我跟随狄君在渭水边上打猎，你为惠公来杀我，惠公命令你过三个晚上再来，你过两个晚上就来了。虽然有国君的命令，为什么那么快呢？那只被割断的袖子还在，你还是走开吧！ 寺人披回答说：小臣原来认为国君回国以后，已经了解情况了。如果还没有，就会又一次遇到祸难。执行国君的命令只有一心一意，这是古代的制度。除去国君所厌恶的人，只看自己有多么大力量。蒲人、狄人，对我来说算什么呢？现在您即位做国君，也会同我心目中一样没有蒲、狄吧！齐桓公把射钩的事放在一边，而让管仲辅助他。君王如果改变这种做法，我会自己走的，哪里需要君王的命令呢？离开的人很多，岂独是我受过宫刑的小臣？ 晋文公接见了寺人披，寺人披就把祸乱告诉了晋文公。三月，晋文公秘密地和秦穆公在王城会见。三十日，文公的宫殿起火。瑕甥、郤芮找不到晋文公，于是就到黄河边上去找，秦穆公把他们诱去杀死了。晋文公迎接大夫嬴氏回国。秦穆公赠送给晋国卫士三千人，都是一些得力的臣仆。 当初，晋文公有个侍臣名叫头须，是专门管理财物的。当晋文公在国外的时候，头须偷盗了财物潜逃，把这些财物都用来设法让晋文公回国。没有成功，只好留在国内。等到晋文公回来，头须请求进见。晋文公推脱说正在洗头。头须对仆人说：洗头的时候心就倒过来，心倒过来意图就反过来，无怪我不能被接见了。留在国内的人是国家的守卫者，跟随在外的是背着马笼头马缰绳的仆人，这也都是可以的，何必要怪罪留在国内的人？身为国君而仇视普通人，害怕的人就多了。仆人把这些话告诉晋文公，晋文公立即接见了他。 第578节 富辰的劝谏 狄人把季隗（wěi送回到晋国，而请求留下他的两个儿子。晋文公把女儿嫁给赵衰，生了原同、屏括、楼婴。赵姬请求迎接盾和他的母亲。赵衰辞谢不肯。赵姬说：得到新宠而忘记旧好，以后还怎么使用别人？一定要把他们接回来。坚决请求，赵衰同意了。叔隗和赵盾回来以后，赵姬认为赵盾有才，坚决向赵衰请求，把赵盾作为嫡子，而让她自己生的三个儿子居于赵盾之下，让叔隗作为正妻，而自己居于她之下。 晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推没有提及禄位，禄位也没有赐到他身上。介之推说：献公的儿子有九个，只有公子在世了。惠公、怀公没有亲近的人，国内国外都抛弃了他们。上天不使晋国绝后，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是公子又会是谁？这实在是上天立他为君，而他们这些人却以为是自己的力量，这不是欺骗吗？偷别人的财物，尚且叫做盗，何况贪上天的功劳以为自己的力量呢？ 下面的人把贪功的罪过当成合理，上面的人对欺骗加以赏赐，上下相互欺骗，这就难和他们相处了。介之推的母亲说：为什么不也去求赏？这样的死，又能怨谁？介之推回答说：明知错误而去效法，罪就更大了。而且我口出怨言，不能吃他的俸禄。他母亲说：也让他知道一下，怎么样？介之推回答说：说话，是身体的文饰。身体将要隐蔽，哪里用得着文饰？这只不过是去求显露罢了。他母亲说：你能够这样吗？我和你一起隐居起来。于是就隐居而死。晋文公派人寻找介之推，找不到，就把绵上的田封给他，说：用这来记载我的过失，来表扬好人。 郑军进入滑国的时候，滑人听从命令。军队回去，滑国又亲附卫国。郑国的公子士、洩（iè堵俞弥带兵进贡滑国。周襄王派伯服、游孙伯到郑国请求不要进攻滑国。郑文公怨恨周惠王回到成周而不给厉公饮酒礼器杯子，又怨恨周襄王偏袒卫、滑两国，所以不听周襄王的命令而逮捕了伯服和游孙伯。周襄王发怒，准备领着狄人进攻郑国。 富辰劝谏说：不行。下臣听说，最高的人用德行来安抚百姓，其次的亲近亲属，由近到远。从前周公叹息管叔、蔡叔不得善终，所以把土地分封给亲戚作为周朝的屏障。管、蔡、郕（chéng、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆（fēng、郇（un各国，是文王的儿子。邢、晋、应、韩各国，是武王的儿子。凡、蒋、邢、茅、胙、祭各国，是周公的后代。 召穆公忧虑周德衰微，所以集合了宗族在成周而做诗，说：小叶杨的花儿，花朵是那样漂亮艳丽，现在的人们，总不能亲近得像兄弟。诗的第四章说：兄弟们在墙里争吵，一到墙外就共同对敌。像这样，那么兄弟之间虽然有小不和睦，也不能废弃好亲属。现在您不忍耐小怨而丢弃郑国这门亲属，又能把它怎么办？酬答勋劳，亲近亲属，接近近臣，尊敬贤人，这是德行中的大德。靠拢耳背的人，跟从昏暗的人，赞成固陋的人，使用奸诈的人，这是邪恶中的大恶，抛弃德行，崇尚邪恶，这是祸患中的大祸。 郑国有过辅助平王、惠王的勋劳，又有厉王、宣王的亲属关系，郑国国君舍弃宠臣而任用三个好人，在姬姓诸姓中属于近亲，四种德行都具备了。耳朵不能听到五声的唱和是耳聋，眼睛不能辨别五色的文饰是昏暗，心里不学德义的准则是顽固，嘴里不说忠信的话是奸诈。狄人效法这些，四种邪恶都具备了。周室具有美德的时候，尚且说“总不能亲近得像兄弟”，所以分封建制。当它笼络天下的时候，尚且害怕有外界的侵犯；抵御外界侵犯的措施，没有比亲近亲属再好的了，所以用亲属作为周室的屏障。 召穆公也是这样说的。现在周室的德行已经衰败，而这时又改变周公。召公的措施以跟从各种邪恶，恐怕不可以吧！百姓没有忘记祸乱，君王又把它挑起来，怎么来对待文王、武王呢？周襄王不听，派遣颓叔、桃子出动狄军。夏季，敌军进攻郑国，占领了栎地。 周襄王感谢狄人，准备把狄君的女儿做王后。富辰劝阻说：不行。臣听说：报答的人已经厌倦了，施恩的人还没有满足。狄人本来贪婪，而您又启发他们。女子的行为没有准则，妇人的怨恨没有终结，狄人必然成为祸患。周襄王又不听。 当初，甘昭公受到惠后的宠爱，惠后打算立他为嗣君，没有来得及惠后就死去了。昭公逃亡到齐国，周天子让他回来，他又和隗氏私通。周天子废了隗氏。颓叔、桃子说：狄人这样，是我们指使的，狄人可能会怨恨我们。就奉戴大叔攻打周天子，周王的侍卫人员准备抵御，周望说：如果杀死太叔，先王后会说我什么？宁可让诸侯来商量一下。周王于是就离开成周，到达坎欿（kǎn，都城里的人又把周王接回都城。秋季，颓叔、桃子奉事太叔领了狄人的军队进攻成周，把周军打得大败，俘虏了周公忌父、原伯、毛伯、富辰。周襄王离开成周去郑国，住在汜地。太叔和隗氏住在温地。 m。 第579节 信用是国家的宝贝 郑国子华的兄弟子臧逃亡到宋国，喜欢收集鹬毛帽子。郑文公听说后很讨厌他，指使杀手骗他出来。八月，杀手将子臧杀死在陈国和宋国交界的地方。君子说：衣服的不合适，这是身体的灾祸。诗经说：那一个人啊，和他的服饰不能相称。子臧的服饰，就是不相称啊！诗经说：自己给自己招来祸害。子臧就是这样。夏书说：大地平静，上天成全。这就是上下相称了。 宋国和楚国讲和，宋成公到楚国。回国时，进入郑国。郑文公准备设宴招待他，向皇武子询问礼仪。皇武子回答说：宋国是先朝的后代，在周朝来说是客人。周天子祭祀宗庙，要送给他祭肉有了丧事，宋国国君来吊唁，周天子是要答拜的。丰盛地招待他是可以的。郑文公听从皇武子的话，设享礼招待宋公，比常礼有所增加。这是合于礼的。 冬季，周襄王的使者前来报告发生的祸难，说：不穀缺乏德行，得罪了母亲所宠爱的儿子带，现在僻处在郑国的汜地，谨敢将这件事情报告叔父。臧文仲回答说：天子在外边蒙受尘土，岂敢不赶紧去问候左右。 周襄王派简师父向晋国报告，派左鄢n父到秦国报告。天子无所谓出国，春秋记载说“天王出居于郑”，意思是由于躲避兄弟造成的祸难。天子穿着素服，自称不穀，这是不合于礼的。郑文公和孔将鉏、石甲父、侯宣多到汜地问候天子的官员和检查供应天子的用品，然后听取关于郑国的政事，这是合于礼的。 卫国人准备攻打邢国，卫大夫礼至说：不和他们的大官接近，是难以得到他们的国家的。我请求让我的兄弟去邢国做官。他们就前去邢国，并做了官。 25僖公二十五年 二十五年春季，卫军进攻邢国，礼氏两兄弟跟随邢国大官国子在城上巡察，两人左右挟持国子把他扔到城外，使他摔死。正月二十日，卫侯燬灭亡邢国。由于卫国和邢国同姓，所以记载卫侯的名字。礼至在铜器上作铭文说：我挟持杀死国子，没有人敢来阻止我。 秦穆公把军队驻扎在黄河边上，准备送周襄王回朝。狐偃对晋文公说：求得诸侯的拥护，没有像为天子的事情尽力这样有效。可以得到诸侯信任，而且合于大义。继续文侯的事业，同时信用宣扬在诸侯之中，现在是机会了。让卜偃占卜，说：大吉。得到黄帝在阪bn泉作战的预兆。晋文公说：我当不起啊。卜偃回答说：周室的礼制没有改变，现在的王，就是古代的帝。 晋文公说：占筮！又占筮，得到大有变成睽，说：吉利。得到“公被天子设享礼招待”这个卦，战胜以后天子设享礼招待，还有比这更大的吉利吗？而且这一卦，天变成水泽来承受太阳的照耀，象征天子自己降格来迎接您，不也是可以吗？大有变成睽而又回到大有，天子也就回到他的处所。 晋文公辞退秦军，顺流而下。三月十九日，军队驻扎在阳樊，右翼部队包围温地，左翼部队迎接周襄王。夏季四月初三日，襄王进入王城。在温地抓了太叔，把他杀死在隰城。初四日，晋文公朝觐周襄王。周襄王用甜酒招待晋文公，又让晋文公向自己回敬酒。晋文公请求死后能用隧道葬他，周襄王没有允许，说：这是王室的规章。还没有取代周室的行为而有两个天子，这也是叔父所厌恶的。赐给晋文公阳樊、温、原、攒茅的田地。晋国在这时候才开辟了南阳的疆土。 阳樊人不服，晋**队包围了阳樊。仓葛大喊道：德行用来安抚中原国家，刑罚用来威慑四方夷狄，你们这样干，无怪我们不敢降服了。这里谁不是天子的亲戚，难道能俘虏他们吗？于是就放百姓出城了。 秋季，秦国和晋国进攻鄀r国。楚国的鬬克、屈御带领申、息两地的军队戍守商密。秦军经过析地，绕道丹江水湾子，同时捆绑着自己的士兵假装俘虏，以包围商密，黄昏的时候逼近城下。夜里，掘地歃血，把盟书放在上面，假装和鬬克、御寇盟誓的样子。商密的人害怕，说：秦军已经占领析地了！戍守的人背叛了！于是就向秦军投降。秦**队囚禁了申公鬬克、息公屈御寇而回国。楚国的令尹子玉追赶秦军，没有赶上。楚军就包围陈国，把顿子送回顿国。 冬季，晋文公率军包围原国，命令携带三天的粮食。到了三天原国不投降，就下令离开。间谍从城里出来，说：原国准备投降了。军官说：请等候一下。晋文公说：信用，是国家的宝贝，百姓靠它庇护。得到原国而失去信用，用什么庇护百姓？所损失的东西更多。退兵三十里，原国投降。晋文公把原伯贯迁到冀地。任命赵衰作为原地的地方官，狐溱n作为温地的地方官。 第579节 礼氏两兄弟 郑国子华的兄弟子臧逃亡到宋国，喜欢收集鹬毛帽子。郑文公听说后很讨厌他，指使杀手骗他出来。八月，杀手将子臧杀死在陈国和宋国交界的地方。君子说：衣服的不合适，这是身体的灾祸。诗经说：那一个人啊，和他的服饰不能相称。子臧的服饰，就是不相称啊！诗经说：自己给自己招来祸害。子臧就是这样。夏书说：大地平静，上天成全。这就是上下相称了。 宋国和楚国讲和，宋成公到楚国。回国时，进入郑国。郑文公准备设宴招待他，向皇武子询问礼仪。皇武子回答说：宋国是先朝的后代，在周朝来说是客人。周天子祭祀宗庙，要送给他祭肉有了丧事，宋国国君来吊唁，周天子是要答拜的。丰盛地招待他是可以的。郑文公听从皇武子的话，设享礼招待宋公，比常礼有所增加。这是合于礼的。 冬季，周襄王的使者前来报告发生的祸难，说：不穀缺乏德行，得罪了母亲所宠爱的儿子带，现在僻处在郑国的汜地，谨敢将这件事情报告叔父。臧文仲回答说：天子在外边蒙受尘土，岂敢不赶紧去问候左右。 周襄王派简师父向晋国报告，派左鄢n父到秦国报告。天子无所谓出国，春秋记载说“天王出居于郑”，意思是由于躲避兄弟造成的祸难。天子穿着素服，自称不穀，这是不合于礼的。郑文公和孔将鉏、石甲父、侯宣多到汜地问候天子的官员和检查供应天子的用品，然后听取关于郑国的政事，这是合于礼的。 卫国人准备攻打邢国，卫大夫礼至说：不和他们的大官接近，是难以得到他们的国家的。我请求让我的兄弟去邢国做官。他们就前去邢国，并做了官。 25僖公二十五年 二十五年春季，卫军进攻邢国，礼氏两兄弟跟随邢国大官国子在城上巡察，两人左右挟持国子把他扔到城外，使他摔死。正月二十日，卫侯燬灭亡邢国。由于卫国和邢国同姓，所以记载卫侯的名字。礼至在铜器上作铭文说：我挟持杀死国子，没有人敢来阻止我。 秦穆公把军队驻扎在黄河边上，准备送周襄王回朝。狐偃对晋文公说：求得诸侯的拥护，没有像为天子的事情尽力这样有效。可以得到诸侯信任，而且合于大义。继续文侯的事业，同时信用宣扬在诸侯之中，现在是机会了。让卜偃占卜，说：大吉。得到黄帝在阪bn泉作战的预兆。晋文公说：我当不起啊。卜偃回答说：周室的礼制没有改变，现在的王，就是古代的帝。 晋文公说：占筮！又占筮，得到大有变成睽，说：吉利。得到“公被天子设享礼招待”这个卦，战胜以后天子设享礼招待，还有比这更大的吉利吗？而且这一卦，天变成水泽来承受太阳的照耀，象征天子自己降格来迎接您，不也是可以吗？大有变成睽而又回到大有，天子也就回到他的处所。 晋文公辞退秦军，顺流而下。三月十九日，军队驻扎在阳樊，右翼部队包围温地，左翼部队迎接周襄王。夏季四月初三日，襄王进入王城。在温地抓了太叔，把他杀死在隰城。初四日，晋文公朝觐周襄王。周襄王用甜酒招待晋文公，又让晋文公向自己回敬酒。晋文公请求死后能用隧道葬他，周襄王没有允许，说：这是王室的规章。还没有取代周室的行为而有两个天子，这也是叔父所厌恶的。赐给晋文公阳樊、温、原、攒茅的田地。晋国在这时候才开辟了南阳的疆土。 阳樊人不服，晋**队包围了阳樊。仓葛大喊道：德行用来安抚中原国家，刑罚用来威慑四方夷狄，你们这样干，无怪我们不敢降服了。这里谁不是天子的亲戚，难道能俘虏他们吗？于是就放百姓出城了。 秋季，秦国和晋国进攻鄀r国。楚国的鬬克、屈御带领申、息两地的军队戍守商密。秦军经过析地，绕道丹江水湾子，同时捆绑着自己的士兵假装俘虏，以包围商密，黄昏的时候逼近城下。夜里，掘地歃血，把盟书放在上面，假装和鬬克、御寇盟誓的样子。商密的人害怕，说：秦军已经占领析地了！戍守的人背叛了！于是就向秦军投降。秦**队囚禁了申公鬬克、息公屈御寇而回国。楚国的令尹子玉追赶秦军，没有赶上。楚军就包围陈国，把顿子送回顿国。 冬季，晋文公率军包围原国，命令携带三天的粮食。到了三天原国不投降，就下令离开。间谍从城里出来，说：原国准备投降了。军官说：请等候一下。晋文公说：信用，是国家的宝贝，百姓靠它庇护。得到原国而失去信用，用什么庇护百姓？所损失的东西更多。退兵三十里，原国投降。晋文公把原伯贯迁到冀地。任命赵衰作为原地的地方官，狐溱n作为温地的地方官。 ; 第580节 元老们祝贺子文 卫国人调停莒国和我国的关系。十二月，鲁僖公和卫成公、莒庆在洮地结友，重温卫文公时代的旧好，同时和莒国讲和。 晋文公向寺人勃鞮（di）询问镇守原地的人选。勃鞮回答说：以前赵衰用壶盛饮料并携带食物跟随您，他一个人走在小道上，饿了也不去吃它。所以晋文公让赵衰作为原地的地方官。 （26）僖公二十六年 二十六年春季，周王朝历法的正月，鲁僖公会见莒兹邳公、甯（ning）庄子，在向地结友。重温洮地盟会的旧好。齐国军队进攻我国西部边境，表示对洮、向两次会盟的不满。夏季，齐孝公进攻我国北部边境，卫军便攻打齐国，这是卫国履行洮地的盟约。 僖公派遣展喜犒劳军队，派他向展禽请教如何措辞。齐孝公尚未进入我国国境，展喜处境见他，说：我的君主听说君王亲自出动大驾，将要光临敝邑，所以派遣下臣来慰劳您的左右侍从。齐孝公说：鲁国人害怕吗？展喜回答说：小人害怕了，君子不怕。齐孝公说：房屋中像挂起的磬一样的空，四野里连青草都没有，靠什么不害怕？展喜回答说：靠着先王的命令。从前周公、太公辅助周王朝，在左右协助成王。成王慰劳他们，赐给他们盟约，说：世世代代的子孙不要互相侵犯。这个盟约藏在盟府之中，由太史掌管。 桓公因此联合诸侯，而商讨解决他们之间的纠纷，弥补他们的过失，而救援他们的灾难，这都是显扬过去的职责。等君王即位，各国诸侯盼望说：他会继续桓公的功业吧！我敝邑因此不敢保护城郭纠聚民众，说：难道他即位九年，就背弃王命、废弃职责？他怎么对得住先君？他一定不会这样做的。靠着这个，所以不害怕。齐孝公就收兵回国了。 东门襄仲、臧文仲到楚国请求出兵。臧孙进见楚国的大臣子玉而引导他攻打齐、宋两国，因为齐、宋两国不肯尊事楚国。夔（kui）君不祭祀祝融和鬻（yu）熊，楚国人责备他。夔君回答说：我们的先王熊挚有病，鬼神不肯赦免他，使他死去，所以自己流窜到夔，我国因此失去楚国的救助，又祭祀什么？秋季，楚国的成得臣、鬬（dou）宜申领兵灭亡夔国，抓了夔君回国。 宋国因为他们曾经对晋侯表示友善，所以背叛楚国而靠拢晋国。冬季，楚国的令尹子玉。司马子西领兵攻打宋国，包围缗地。 僖公指挥楚国军队攻打齐国，占领了穀（gu）地。凡是出兵，能够随意指挥别国军队叫做“以”。把齐桓公的儿子雍安置在穀地，易牙奉事他作为鲁国的后援。齐桓公的儿子有七个人，都在楚国做了大夫。 （27）僖公二十七年 二十七年春季，杞桓公来鲁国朝见。因为他用的是夷人的礼节，所以《春秋》称他为“子”。僖公看不起杞子，由于他认为杞子不恭敬。夏季，齐孝公去世。鲁国虽然对齐国有怨恨，但是仍然没有废弃对邻国君主的吊唁，这是合于礼的。秋季，公子遂领兵攻入杞国，这是为了责备杞桓公的无礼。 楚成王准备包围宋国，派遣子文在睽地演习作战，一早上就完事，没有杀一个人。子玉又在蒍（wěi）地演习作战，一天才完事，鞭打七个人，用箭穿三个人的耳朵。元老们都祝贺子文。子文招待他们喝酒。 贾年纪还小，吃到了，不祝贺。子文问他，回答说：不知道要祝贺什么。您把政权传给子玉，说为了安定国家。安定于内而失败于外，所得到的有多少？子玉的对外作战失败，是由于您的推举。推举而使国家失败，有什么可贺的呢？子玉刚愎无礼，不能让他治理军民，率领的兵车超过三百辆，恐怕就不能回来了。如果回来，再祝贺，有什么晚呢？ 冬季，楚成王和诸侯包围宋国。宋国的公孙固到晋国报告紧急情况。先轸说：报答施舍。救援患难，取得威望，成就霸业，就在这里了。狐偃说：楚国刚刚得到曹国，又新近和卫国结为婚姻之国，如果攻打曹、卫两国，楚国必定救援，那么齐国和宋国就可以免于被攻了。晋国因此而在被庐阅兵，建立三个军，商量元帅的人选。赵衰说：郤縠可以。我屡次听到他的话，喜爱礼乐而重视《诗》、《书》。《诗》、《书》，是道义的府库；礼乐，是戴德的表率；道德礼义，是利益的基础。 《夏书》说：有益的话全部采纳，考察效果加以试验，如果成功，用车马衣服作为酬劳。您不妨试一下！于是晋国派郤縠率领中军，郤溱辅助他。派狐偃率领上军，狐偃让给狐毛而自己辅助他。任命赵衰为卿，赵衰让给栾枝、先轸。命栾枝率领下军，先轸辅助他。荀林父驾御战车，魏犫（chou）作为车右。 晋文公一回国，就训练百姓，过了两年，就想使用他们。子犯说：百姓还不知道道义，还没能各安其位。晋文公就离开晋国去安定周襄王的君位，回国后致力于便利百姓，百姓就安于他们的生活了。又打算使用他们，子犯说：百姓还不知道信用，还不能十分明白信用的作用。就攻打原国来让百姓看到信用，百姓做买卖不求暴利，明码实价，各无贪心。 第581节 退避三舍 晋文公说：行了吗？子犯说：百姓还不知道礼仪，没有产生他们的恭敬。由此举行盛大阅兵来让百姓看到礼仪，建立执秩的官职来规定主管官员的职责。等到百姓看到事情就能明辨是非，然后才使用他们。赶走穀地的驻军，解除宋国的包围，一次战争就称霸诸侯，这都是文公的教化。 （28僖公二十八年 二十八年春季，晋文公准备攻打曹国，向卫国借路。卫国不答应。回来，从南河渡过黄河，入侵曹国，攻打卫国。正月初九日，占取了五鹿。二月，郤縠死。原轸率领中军，胥臣辅助下军，把原轸提升，是为了重视才德。晋文公和齐昭公在敛盂结盟。卫成公请求参加盟约，晋国人不答应。卫成公想亲附楚国，国内的人们不愿意，所以赶走了他们的国君，来讨好晋国。卫成公离开国都住在襄牛。 公子买驻守在卫国，楚国人救援卫国，没有得胜。鲁僖公害怕晋国，杀了公子买来讨好晋国。骗楚国人说：他驻守没到期就想回来，所以杀了他。 晋文公发兵包围曹国，攻城，战死的人很多。曹军把晋军的尸体陈列在城上，晋文公很担心。听了士兵们的主意，声称“在曹国人的墓地宿营”。军队转移。曹国人恐惧，把他们得到的晋军的尸体装进棺材运出来，晋军由于曹军恐惧而攻城。三月初八日，进入曹国，责备曹国不任用僖负羁，做官坐车的反倒有三百人，并且说当年观看自己洗澡，现在罪有应得。 下令不许进入僖负羁的家里，同时赦免他的族人，这是为了报答恩惠。魏犫（chou、颠颉发怒说：不替有功劳或者苦劳的人着想，还报答个什么恩惠？放火烧了僖负羁的家。魏犫胸部受伤，晋文公想杀死他，但又爱惜他的才能，派人去慰问，同时观察病情。如果伤势很重，就准备杀了他。魏犫捆紧胸膛出见使者，说：由于国君的威灵，难道我敢图安逸吗！说着就向上跳了很多次，又向前跳了很多次。晋文公于是就饶恕了他，而杀死颠颉通报全军，立舟之侨作为车右。 宋国派门尹般到晋军中报告危急情况。晋文公说：宋国来报告危急情况，不去救他就断绝了交往，请求楚国解围，他们又不答应。我么想作战，齐国和秦国又不同意。怎么办？先轸说：让宋国丢开我国而去给齐国、秦国赠送财礼。假借他们两国去请求楚国。我们逮住曹国国君，把曹国、卫国的田地分给宋国。楚国喜欢曹国、卫国，一定不答应齐国和秦国的请求。齐国和秦国对宋国的财礼喜欢，而对楚国的固执很生气，能够不打仗吗？ 晋文公很高兴，拘捕了曹共公，把曹国和卫国的田地分给了宋国人。楚成王进入申城并住下来，让申叔离开穀地，让子玉离开宋国，说：不要去追逐晋**队！晋文公在外边，十九年了，而果然得到了晋国。险阻艰难，都尝过了；民情真假，也都知道了。上天给予了他年寿，同时除去了他的祸害，上天所设置的，难道可以废除吗？《军志》说：适可而止。又说：知难而退。又说：有德的人不能抵挡。这三条记载，适用于晋国。 子玉派遣伯棼（fén向成王请战，说：不敢说一定有功劳，愿意借此堵塞奸邪小人的口。楚成王发怒，少给他军队，只有西广、东宫和若敖的一百八十辆战车跟去。 子玉派宛春到晋军中报告说：请恢复卫侯的君位，同时把土地退还曹国，我也解除对宋国的包围。子犯说：子玉无礼啊！给君王的，只是解除对宋国的包围一项，而要求君王给出的，却是复卫封曹两项。这次打仗的机会不可失掉了。先轸说：君王应该答应他的请求。安定别人叫做礼，楚国人一句话安定三国，我们一句话而使它们灭亡。我们就无礼，拿什么来作战呢？不答应楚国的请求，这是抛弃宋国；救援了又抛弃他，将对诸侯说什么？ 楚国有三项恩惠，我们有三项怨仇，怨仇已经太多了，准备拿什么作战？不如私下里答应恢复曹国和卫国来离间他们，逮了宛春来激怒楚国，等打起仗再说。晋文公很高兴。于是把宛春囚禁在卫国，同时私下里允诺恢复曹、卫。曹、卫就与楚国断绝邦交。 子玉发怒，追逐晋军。晋军撤退。军吏说：以国君而躲避臣下，这是耻辱；而且楚军已经疲劳不堪，为什么退走？子犯说：出兵作战，有理就气壮，无理就气衰，哪里在于在外边时间的长短呢？如果没有楚国的恩惠，我们到不了这里。退三舍躲避他们，就是作为报答。背弃恩惠而说话不算数，要用这个来蔽护他们的敌人，我们缺理而楚国有理，加上他们的时期一向饱满，不能认为是衰疲。我们退走而楚军回去，我们还要求什么？如果他们不回去，国君退走，而臣下进犯，他们就缺理了。晋军退走三舍。楚国骑士要停下来，子玉不同意。m。 第582节 周襄王设享礼 夏季，四月初一日，晋文公、宋成公、齐国的国归父、崔夭、秦国的小子慭（yin）驻在城催。楚军背靠着险要的地方扎营，晋文公担心这件事。听到士兵念诵说：休耕田里的绿草繁茂，丢开旧草而对新的加以犁锄。晋文公很疑惑。子犯说：出战吧！战而得胜，一定得到诸侯；如果不胜，我国外有大河，内有高山，一定没有什么害处。晋文公说：对楚国的恩惠怎么办？ 栾枝说：汉水以北的姬姓诸国，楚国都把它们吞并完了。想着小恩惠，而忘记大耻大辱，不如出战。晋文公梦中和楚王搏斗，楚王伏在自己身上咀嚼自己的脑袋，因而害怕。子犯说：吉利。我得到上天，楚国伏罪，而且我们已经安抚他们了。 子玉派遣鬬（dou）勃向晋国挑战，说：请和君王的斗士作一次角力游戏，君王靠在车横板上观看，得臣可以陪同君王一起观看了。晋文公派栾枝回答说：我们国君知道您的意思了。楚君的恩惠，没有敢忘记，所以待在这里。我们以为大夫已经退兵了，臣下难道敢抵挡国君吗？既然大夫不肯退兵，那就烦大夫对贵部将士们说：准备好你们的战车，忠于你们的国事，明天早晨将再见面。晋国战车七百辆，装备齐全。晋文公登上有莘的废城观看军容，说：年少的和年长的，排列有序，合于礼，可以使用了。就命令砍伐山上的树木，以增加武器。 初二日，晋军在莘北摆开阵势，胥臣让下军分别抵挡陈、蔡军队。子玉用若敖的一百八十乘率领中军，说：今天一定灭掉晋国了。子西率领左军，子上率领右军。胥臣把马蒙上老虎皮，先攻陈、蔡两军。陈、蔡两军奔逃，楚军的右翼部队溃散。狐毛派出前军两队击退楚军的溃兵。栾枝让车子拖着木柴假装逃走，楚军追击，原轸、郤溱率领中军的公族拦腰袭击。狐毛、狐偃率领上军夹击子西，楚国的左翼部队溃散。楚军大败。子玉及时下令收兵，得以不败。 晋军修整三天，吃楚军留下的粮食，到初六日起程回国。二十七日，到达衡雍，为天子在践土建造了一座王宫。这一战役之前的三个月，郑文公派军队到楚国助战，因为楚军已经失败而害怕了，派遣子人九和晋国讲和。晋国的栾枝进入郑国和郑文公订立盟约。 五月初九日，晋文公和郑文公在衡雍结盟。初十日，把楚国的战俘献给周襄王；驷马披甲的战车一百辆，步兵一千人。郑文公作为相礼，用的是周平王时的礼仪。十二日，周襄王设享礼用甜酒招待晋文公，又允许他向自己回敬酒。周襄王命令尹氏和王子虎、内史叔兴父用策书任命晋文公为诸侯的领袖，赐给他大辂车、戎辂车以及相应的服装仪仗，红色的弓一把、红色的箭一百枝，黑色的弓十把和箭一千枝，黑黍加香草酿造的酒一卣（you），勇士三百人，说：天子对叔父说，恭敬地服从天子的命令，以安抚四方诸侯，惩治王朝的邪恶。晋文公辞谢三次，然后接受命令，说：重耳谨再拜叩头，接受和宣扬天子的重大赏赐和命令。接受了策书就离开成周。从进入成周到离开，三次朝见周王。 卫成公听说楚军大败，害怕，逃亡到楚国，又到了陈国，派遣元咺奉事叔武去接受盟约。二十六日，王子虎和诸侯在天子的庭院里盟誓，约定说：全部辅助王室，不要互相伤害！谁要违背盟约，就要受到神的诛杀，使他军队颠覆，不能享有国家，直到你的玄孙，不论老小。君子认为这次结盟是受信用的，认为晋国在这次战役中能够用道德来进攻。 当初，楚国的子玉自己制作了镶玉的马冠马鞅，这没有使用。作战之前，梦见黄河河神对他说：送给我，我赐给你孟诸的水草地。子玉没有送去。他儿子大心和子西派荣黄劝谏，子玉不听。荣黄说：死而有利于国家，尚且还要去做，何况是美玉呢？和国家比起来这不过是粪土罢了。如果可以使军队成功，有什么可惜的？子玉仍然不肯。 荣黄出来告诉两个人说：不是神明让令尹失败，令尹不以百姓的事情为重，实在是自取失败啊。子玉失败之后，楚成王派使臣对子玉说：申、息的子弟大多伤亡了，大夫如果回来，怎么向申、息两地的父老交代呢？子西、大心对使臣说：子玉本来要自杀的，我们两个阻拦他说，不要自杀，国君还准备杀你呢。到达连穀，子玉就自杀了。 晋文公听说子玉自杀的消息以后，喜形于色，说：没有人再来为害于我了。蔿（wěi）吕臣做令尹，不过是维护自己罢了，并不是为了百姓。 有人在卫成公面前诽谤元咺说：他已立了叔武做国君了。元咺的儿子角跟随卫成公，卫成公派人杀了他。元咺并没有因此而废弃卫成公的命令，还是事奉叔武回国摄政。流于，晋国人听任卫侯回国。甯（ning）和卫国官吏、大族等在宛濮结盟，说：上天降祸卫国，君臣不和谐，所以才遇到这样的忧患。现在天意保佑我国，让大家放弃成见而互相听从。没有留下的人，谁来守卫国家？没有跟随君王的人，谁去保卫那些牧牛养马的人？ 由于不和谐，因此祈求在大神面前明白宣誓，以求天意保佑。从今天订立盟约之后，在外的人不要仗恃自己的功劳，留下的人不要害怕有罪。谁要违背盟约，祸害就降临到他头上。神明和先君在上，加以惩罚诛杀。国内的人们知道了这盟约，才没有二心。..唐家三少的《斗罗大陆2绝世唐门》手游发布啦，想玩的书友们请关注微信公众号进行下载安装(手游开服大全搜索sykfdq按住3秒即可复制) 第583节 赏赐和刑罚 卫成公比约定的日期先进入卫国，甯（ning武子在卫成公之前，长牂（zāng把守城门，以为他是国君的使者，和他同乘一辆车进入。公子歂（chuán犬、华仲作为前驱，叔武正要洗发，听说国君来到，很高兴，用手抓着头发跑出来，前驱却把他射死了。卫成公知道他没有罪，把头枕在尸体的大腿上而哭他。歂犬逃跑，卫成公派人把他杀死了。元咺逃亡到晋国。 在城濮的战役中，晋军的中军在沼泽地遇到大风，丢掉了前军左边的大旗。祁瞒犯了军令，司马把他杀了，并通报诸侯，派茅茷代替他。军队回来，六月十六日，渡过黄河，舟之侨擅自先行回国，士会代理车右。秋季，七月某一天，胜利归来，高歌凯歌进入晋国，在太庙报告俘获和杀死敌人的数字，饮酒犒赏，召集诸侯会盟和攻打有二心的国家。杀舟之侨并通报全国，百姓因此而大为顺服。君子认为：晋文公能够严明刑罚，杀了颠颉、祁瞒、舟之侨三个罪人而百姓顺服。《诗经》说：施惠于中原国家，安定四方的诸侯。说的就是没有失去公正的赏赐和刑罚。 冬季，僖公和晋文公、齐昭公、宋成公、蔡庄公、郑文公、陈子、莒子、邾子、秦同人在温地会见，商量出兵攻打不顺服的国家。 卫成公和元咺争讼，甯武子作为卫成公的诉讼人，鍼（zhēn庄子作为卫成公的代理人，士荣作为卫成公的答辩人。卫成公没有胜诉。作为诸侯领袖的晋国杀了士荣，砍了鍼庄子的脚，认为甯武子忠诚而赦免了他。逮捕卫成公，把他送到京师，关在牢房里。甯武子负责给卫成公送衣食。元咺回到卫国，立公子瑕为国君。 这次温地的会盟，晋文公召请周襄王前来，并且带领诸侯朝见他，又让周襄王打猎。孔子说：让臣下而召请君主，是不能作为榜样的。所以《春秋》记载说：天王狩于河阳。天下本都是周王朝的地方，而这里却不是周襄王的地方了，而且是为了表明晋国的功德而避讳的说法。 十月初七日，僖公到周襄王的住处朝觐。十一月十二日，诸侯包围许国。 晋文公有重病，曹共公的侍从侯獳贿赂晋文公的筮史，让他把得病的原因说成是由于灭了曹国。他就对晋文公说：齐桓公主持会盟而封异姓的国家，现在君王主持会盟而灭同姓的国家。曹国的叔振铎，是文王的儿子；先君唐叔，是武王的儿子。而且会合诸侯而秒掉兄弟之国，这是不符合礼仪的；曹国和卫国一样得到君王的诺言，但是不能一同复国，这是不讲信用的罪过相同而惩罚不同，这是不符合刑律的。礼仪用来推动道义，信用用来保护礼仪，刑律用来纠正邪恶。丢开了这三项，君王准备怎么办？曹文公很高兴，恢复了曹共公的君位，曹共公就在许国和诸侯会盟。 晋文公建立三个步兵师来抵抗狄人，荀林父将领中行，屠击将领右行，先蔑将领左行。 （29僖公二十九年 二十九年春季，介葛卢前来朝见，让他住在昌衍山上。当时鲁僖公正在参加许国翟泉的会见，赠送给他草料、粮食等物，这是合于礼的。 夏季，僖公和王子虎、晋国狐偃、宋国公孙固、齐国国归父、陈国辕涛涂、秦国小子憖（yin在翟泉结盟，重温践土的盟约，同时策划进攻郑国。参加结盟的卿没有记载，这是表示谴责他们。按照礼制，诸侯的卿不能参加公、侯的会见，参加伯、子、男的会见是可以的。 秋季，有大雨和雹子，成了灾害，《春秋》才加以记载。冬季，介葛卢前来，由于前次没有见到僖公，再次来朝。对他加以礼遇，再加上燕礼和赠送上等财礼。介葛卢听到牛叫，说：这头牛生了三头小牛，都用来祭祀了，所以它的声音如此。加以询问，果然这样。 （30僖公三十年 三十年春季，晋国人入侵郑国，以此来试探郑国是否可以攻打。狄人钻了晋国侵犯郑国这个空子，夏季，狄人入侵齐国。晋文公派了医生衍毒死卫成公。甯俞贿赂医生，让他少放点毒药，所以卫成公没有被毒死。僖公为卫成公请求，把玉献给周襄王和晋文公，都是十对。周襄王允许了。秋季，卫成公被释放了。 卫成公派人贿赂周歂（chuán、冶廑（in说：如果能接纳我当国君，我让你们当卿。周、冶两人杀了元咺和子适、子仪。卫成公回国，在太庙祭祀先君，周、冶两人已经穿好卿的礼服，准备接受任命，周歂先进太庙，到门口，发病而死。冶廑骇怕了，便辞去卿位。 m。 第584节 望祭是郊祭的细节 九月初十日，晋文公、秦穆公包围郑国，因为郑国对晋国无礼，而且心向着楚国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在汜南。佚之狐对郑文公说：国家危急了。假若派遣烛之武去进见秦军，军队必然退走。郑文公采纳了这个建议，便请烛之武去进见秦君，烛之武推辞说：下臣年壮的时候，尚且不如别人；现在老了，无能为力了。郑文公说：我没有能及早任用您，现在形式危急而来求您，这是我的过错。然而郑国被灭亡，您也不好啊。 烛之武答应了，夜里用绳子把自己从城上吊到城外，进见秦穆公，说：秦、晋两国包围郑国，郑国已经知道自己要灭亡了。如果灭亡郑国而对君王有好处，那是值得劳动君王左右随从的。越过别国而以远方的土地作为边邑，君王知道是不容易的，哪里用得着灭亡郑国来增加邻国的土地？邻国实力加强，就是君王的削弱。如果赦免郑国，让他做东路上的主人，使者的往来，供应他所缺少的一切东西，对君王也没有害处。 而且君王曾经把好处赐给晋国国君了，他答应给君王焦、瑕两地，早晨过河回国，晚上就设版筑城，这是君王所知道的。晋国哪有满足的时候，已经在东边向郑国开拓土地，又要肆意扩大它西边的土地。如果不损害秦国，还能到哪里去取得土地呢？损害秦国来有利于晋国的事，请君王考虑。秦穆公很高兴，和郑国人结盟，派遣杞子、逢孙、杨孙在郑国戍守，就撤退了。 子犯请求追击秦军。晋文公说：不行。如果没有他们的力量，我们不会有今天这个地位。靠了别人的力量，反而损害他，这是不讲仁德；失掉了同盟国家，这是不明智；用****代替整齐，这是不勇敢。我还是回去吧。晋文公也就撤军回国。 当初，郑国的公子兰逃亡到晋国，跟随晋文公攻打郑国，请求不要参加对郑国的包围。晋文公答应了，让他在东部边境等候命令。郑国的石甲父、侯宣多把他接回来做太子，向晋国讲和，晋国允许了。 冬季，周襄王派遣周公阅来鲁国聘问，宴请他的食物有昌蒲菹、白米糕、黑黍糕和虎形块盐。周公阅推辞说：国家的君主，文治足以显扬四方，武功可以使人畏惧，就备有各种物品宴请，以象征他的德行；进五味的调和，献美好的粮食，有虎形的盐，以象征他的功业。我怎么当得起这个？ 东门襄仲将要到成周聘问，就顺路到晋国作初次聘问。 （31）僖公三十一年 三十一年春季，取得济水以西的田地，这本是分割给曹国的土地。派臧文仲前去，住在重地的宾馆里。重地宾馆里的人告诉他说：晋国新近得到许多诸侯国家为盟邦，必定亲近恭顺他的人，你不快点走，怕会赶不上。臧文仲听从了。分割曹国的土地，从洮水以南，东边挨着济水，都是曹国的土地。襄仲到晋国去，拜谢取得曹国的田地。 夏季，四月，四次占卜郊祭，都不吉利，就不举行郊祭，不杀牛，这是不合于礼的。仍旧祭祀名山大川泰山、淮水、东海三处，这也是不合于礼的。按礼制，不占不常规的祭祀，而只是占卜使用的牺牲和日期。牛，在占卜到好日子以后就改称牲，已经成为牲而还要占卜郊祭的吉凶，这是在上者侮辱大典、亵渎龟甲。望祭，是郊祭的细节，不举行郊祭，更不必举行对山川的望祭。 秋季，晋国在清原检阅军队，建立五个军来抵抗狄人。赵衰被任命为卿。 冬季，狄人包围卫国，卫国迁移到帝丘，占卜的结果是立国三百年。卫成公梦见康叔说：相夺走了我的祭献。成公命令祭祀相。甯武子不同意，说：不是同族人的祭祀，鬼神就不享用那种祭品。杞国和鄫国为什么不祭祀？相在杞国和卫国没有受到祭献很久了，这不是卫国的罪过，不能违反成王、周公所规定的祭祀，请求您改变祭祀相的命令。郑国的洩（yi）驾讨厌公子瑕，郑文公也很讨厌他，所以公子瑕逃亡到楚国。 （32）僖公三十二年 三十二年春季，楚国的鬬章到晋国请求讲和，晋国的阳处父到楚国回聘，晋国和楚国从此开始正式交往。夏季，狄人发声****，卫军侵袭狄人，狄人请求讲和。秋季，卫国和狄结友。 冬季，晋文公死。十二月初十日，准备把棺材送到曲沃停放。离开绛城，棺材里有声音像牛叫。卜偃请大夫跪拜，说：国君发布军事命令；将要有西边的军队国境袭击我国，如果供给他们，必定大胜。杞子从郑国派人告诉秦国说：郑国人让我掌管他们北门的钥匙，如果偷偷地把兵开来，可以占领他们的国都。秦穆公去问蹇叔。蹇叔说：使军队疲劳而去侵袭相距遥远的地方，我没有听说过。｛重庆大学巨.乳校花自拍，真正的童颜巨.乳照片请关注微信公众号在线看美女(美女岛搜索invdao123按住3秒即可复制) 第585节 秦穆公在郊外 军队疲劳，力量衰竭，远地的国家有防备，恐怕不行吧！我们军队的行动，郑国一定知道，费了力气不讨好，士兵一定有抵触情绪。而且行军走一千里，谁会不知道？秦穆公不接受他的意见。召见盂明、西乞、白乙，让他们在东门外出兵。蹇叔哭着送他们说：孟子，我看到军队出去而看不到回来了！ 秦穆公派人对他说：你知道什么？如果你六七十岁死了，你坟上的树木已经合抱了。蹇叔的儿子在军队里，蹇叔哭着送他，说：晋国人必定在殽（yáo）山抵御我军，殽山有两座山陵。它的南陵，是夏后皋的坟墓；它的北陵，是文王在那里避过风雨的地方。你必定死在两座山陵之间，我去那里收你的尸骨吧！秦**队就向东进发。 （33）僖公三十三年 三十三年春季，秦**队经过成周王城的北门，战车上，除御者以外，车左、车右都脱去头盔下车致敬，随即跳上车去的有三百辆战车的将士。王孙满年纪还小，看到了，对周襄王说：秦**队不庄重又没有礼帽，一定失败。不庄重就缺少计谋，无礼貌就不严肃。进入险地而满不在乎，又不能出主意，能够不打败仗吗？ 秦军到达滑国郑国的商人弦高准备到成周做买卖，碰到秦军，先送秦军四张熟牛皮作引礼，再送十二头牛犒劳军队，说：寡君听说您准备行军经过敝邑，谨来犒赏您的随从。敝邑贫乏，为了您的随从在这里停留，住下就预备一天的供应，离开就准备一夜的保卫。弦高同时又派传车紧急地向郑国报告。郑穆公派人去探看杞子等人的馆舍，发现他们已经装束完毕、磨利武器、喂饱马匹了。派皇武子辞谢他们，说：大夫们久住在这里，敝邑的干肉、粮食、牲口都竭尽了。 为了大夫们将要离开，郑国的有原圃，就如同秦国的有具圃，大夫们自己猎取麋鹿，使敝邑得有空闲，怎么样？于是杞子逃到齐国，逢孙、杨孙逃到宋国。孟明说：郑国有准备了，不能存有希望了。攻打郑国不能取胜，包围它又没有后援，我还是回去吧。灭亡了滑国就回去。 齐国的国庄子前来聘问，从郊外迎接一直到赠礼送行，礼节周到，仪容又好。臧文仲对僖公说：国子执政，齐国还是有礼的，君王去朝见吧！下臣听说：对有礼之邦顺服，这是国家的保障。 晋国的先轸说：秦君违背蹇叔的话，由于贪婪为人劳动百姓，这是上天给予我们的机会。给予的不能丢失，敌人不能放走。放走敌人，就会发生祸患；违背天意，就不吉利。一定要进攻秦**队。栾枝说：没有报答秦国的恩惠而进攻它的军队，心目中还有死去的国君吗？先轸说：我们有丧事秦国不悲伤，反而攻打我们的同姓国家，他们就是无礼，还讲什么恩惠？我听说：一天放走敌人，这是几代的祸患。为子孙后代打算，这可以有话对死去的国君说了吧！于是就发布起兵的命令，立即动员姜戎的军队。晋襄公把丧服染成黑色，梁弘驾御战车，莱驹作为车右。 夏季，四月十三日，在殽（yáo）山把秦**队打得一个人不留，并且俘虏了三个指挥官百里孟明视、西乞术、白乙丙而回去。于是就穿着黑色的丧服来安葬晋文公。晋国从此开始使用黑色丧服。 文嬴请求把三位指挥官释放回国，说：他们挑拨我们两国国君，寡君如果抓到他们，吃他们的肉还不能满足，何必劳君王去讨伐呢？让他们回到秦国受诛杀，以使寡君快意，怎么样？晋襄公答应了。先轸上朝，问起秦国的囚犯，晋襄公说：母亲代他们提出请求，我就放走他们了。先轸生气地说：武人花力气在战场上逮住他们，女人说几句话就把他们在国内放了，毁弃了战果而长了敌人的志气，晋国快要灭亡了！ 先轸不顾襄公在面前就在地上吐唾沫。晋襄公派阳处父追赶放走的三个人，追到黄河上，他们已经上船了。阳处父解下车左边的骖马，用晋襄公的名义赠送给他们。孟明叩头说：承蒙君王的恩惠，不用被囚之臣来祭鼓，让我们回到秦国去受诛戮，寡君如果杀了我们，死了以后名声不朽，如果依从君王的恩惠而赦免了我们，三年之后将要拜谢君王恩赐。 秦穆公穿着素服住在郊外，对着被释放回来的将士号哭，说：我没有听蹇叔的话，使你们几位受到侮辱，这是我的罪过。不撤回孟明的驻军，这也是我的过错，你们三位有什么罪？而且我不能用一次的过错来掩盖大德。 狄人入侵齐国，因为晋国有丧事，不能顾及派兵支援齐国。僖公进攻邾国，占取了訾（zi）娄，以报复升陉这一战役。邾国没有设防，秋季，襄仲再一次攻打邾国。\\复旦校花龚叶轩最新爆乳自拍福利请关注微信公众号在线看美女(美女家搜索invjia123按住3秒即可复制) 第586节 晋襄公划定戚地 狄军攻打晋国，到达箕地。八月二十二日，晋襄公在箕地打败狄军。郤缺俘虏了白狄子。先轸说：一个普通人在国君面前放肆而没有受惩罚，哪里敢不自己惩罚自己？先轸脱下头盔充入狄军中，死在战阵上。狄人送回他的脑袋，面色像活着一样。 当初，臼季出使，经过冀国，看到冀缺在锄田除草，他妻子给他送饭，很恭敬，彼此像待客人一样。臼季和冀缺一起回到国都，对文公说：恭敬，是德行的集中表现。能够恭敬，就必定有德行。德行用来治理百姓，请君王任用他。臣听说：出门好像会见宾客，承担事情好像参加祭祀，这是仁爱的准则。晋文公说：他的父亲冀芮有罪，可以说？臼季回答：舜惩办罪人，流放了鲧，他举拔人材却起用了鲧的儿子禹。管敬仲是桓公的敌人，任命他为相而得到成功。 《康诰》说：父亲不慈爱，儿子不诚敬，哥哥不友爱，弟弟不恭敬，这是与别人无关的。《诗经》说：采蔓菁，采萝卜，不要把它下部当废料。您挑用他的好的地方就可以了。晋文公让冀缺担任下军大夫。从箕地回来，晋襄公用诸侯大臣中的最高级别命令先且居率领中军，用次等级别命令把先茅的县赏给胥臣，说：推举郤缺，是你的功劳。用三等级别命令郤缺做卿，再给他冀地，但是没有军职。 冬季，僖公到齐国朝见，同时对狄人进攻这件事表示慰问。回国，死在路寝里，是因为贪图安逸的缘故。晋国、陈国、郑国进攻徐国，惩罚它倾向楚国。楚国令尹子上攻打陈国、蔡国。陈国、蔡国和楚国讲和，又进攻郑国，准备把公子瑕送回去做国君。在桔秩之门攻城，公子瑕的战车翻到在周氏的池塘中，外边的仆人髠（kun）抓住了他献给郑文公。文公夫人为他殡敛而安葬在郐城下。 晋国的阳处父入侵蔡国，楚国的子上前去救援，和晋军夹着泜水对峙。阳处父担心，派人对子上说：我听说，文的不能触犯顺理的人，武的不能躲避仇敌之辈。您如果想打，那么我就后退三十里，您渡河再摆开阵势，早打晚打听您的。不这样，让我缓口气，军士劳累，费钱财，也没有什么好处。于是就驾上马车等着他。子上想要渡河，大孙伯说：不行，晋国人不讲信用，如果乘我们渡过一半而迫击我们，那时战败而后悔，哪里还来得及？不如让他们缓口气。于是就后退三十里。阳子宣布说：楚**队逃走了。就回国去了。楚**队也就回国。太子商臣诬告子上说：子上接受了晋国的贿赂而躲避他们，这是楚国的耻辱。罪没有比这再大的了。楚成王杀死了子上。 安葬僖公，没有及时制作神主牌位，这是不合于礼的。凡国君死去，安葬后十多天停止了不定时的号哭，就把死者的神主附祭于祖庙，附祭就要制作神主牌位，单独向新死者的神主祭祀，烝（zhēng）祭、尝祭、禘祭就在祖庙中连同其他祖先一起祭祀。 ********* 文公 （1）文公元年 元年春季，周襄王派遣内史叔服来鲁国参加僖公的葬礼。公孙敖听说叔服能给人看相，便引出自己两个儿子穀（gu）和难来见他。叔服说：穀可以祭祀供养您，难可以安葬您。穀的下颔丰满，后代在鲁国必然昌大。 今年闰三月，这是不合传统习惯的。先王端正时令，年历的推算以冬至作为开始，测定春分、秋分、夏至、冬至的月份作为四季的中月，把剩余的日子归在一年的末尾。年历的推算以冬至作为开始，四季的次序就不会错乱；以正朔的月份作为标准，百姓就不会迷惑；把剩余的月份归总在一年的终了置闰月，事情就不会差误。 夏季，四月二十六日，安葬僖公。周襄王派遣毛伯卫来鲁国赐给鲁文公写在竹筒上的奖状。叔孙得臣到成周答谢。 晋文公的晚年，诸侯朝见晋国，卫成公不去朝见，反而派遣孔达侵袭郑国，攻打绵、訾（zi）和匡地。晋襄公在举行小祥祭祀以后，派人通告诸侯而讨伐卫国，到达南阳。先且居说：学坏样子，这是祸害。请您朝觐周天子，下臣跟随军队。晋襄公在温地朝觐了周襄王。先且居、胥臣进攻卫国。五月初一日，晋军包围戚地。六月初八日，占取戚地，俘虏了孙昭子。 卫国人派人报告陈国。陈公共说：转过去进贡他们。我去对他们说。卫国的孔达就率兵进攻晋国。君子认为，这样做属于过于粗心。粗心，指的是让别国给自己出注意。秋季，晋襄公划定戚地田土的疆界，所以公孙敖参加了。--看门事件，看性感车模，看校花美女，看明星写真请关注微信公众号(美女岛搜索invdao123按住3秒即可复制) 第587节 秦穆公 当初，楚成王打算立商臣为太子，征求令尹子上的意见。子上说：君王的年纪还不算大，而且内宠又多，立了商臣再加以废黜，就会有祸乱。楚国立太子，常常选择年轻的。而且商臣这个人，眼睛像胡蜂，声音像豺狼，是一个残忍的人，不能立为太子。楚成王没有听从。立了商臣以后，又想立王子职而废掉太子商臣。商臣听到消息但还没有弄准确，告诉他老师潘崇说：怎么样能弄准确？潘崇说：你设宴招待江芈（mi）而故意表示不尊敬。 商臣这样做了。江芈发怒说：啊！贱东西！难怪君王要杀掉你而立职做太子。商臣告诉潘崇说：事情确实了。潘崇说：你能事奉公子职位吗？商臣说：不能。潘崇说：能逃往出国吗？商臣说：不能。潘崇说：能够办大事吗？商臣说：能。 冬季，十月，商臣率领共仲的警卫军包围楚成王，并且逼成王自杀。成王请求吃了熊掌以后去死，商臣不答应。十八日，楚成王上吊而死。给他上谥号称为灵，尸体不闭眼睛；谥为成，才闭上眼睛。楚穆王即位，把他做太子时的房屋财物给了潘崇，让潘崇做太师，而且作为掌管共仲警卫军的长官。 穆伯到齐国去，开始聘问，这是合于礼的。凡是国君即位，卿出国普遍聘问，继续重温过去的友好，团结外援，善待邻国，来保卫国家，这是合于忠、信、卑让的。忠，意味政治道德的纯正；信，意味政治道德的纯正；信，意味政治道德的巩固；卑让，意味政治道德有基础。 殽（yáo）地这次战役，晋国放回了秦国的主将，秦国的大夫和左右侍臣都对秦穆公说：这次战败，是孟明的罪过，一定要杀死他。秦穆公说：这是我的罪过。周朝芮良夫的诗说：大风迅猛把一切摧毁，贪婪的人把善良败坏。听到不相干的就喜欢插嘴，听到《诗》、《书》就打瞌睡，不能任用有才能的人，反而使我和道义相背。这是由于贪婪的缘故，说的就是我啊。我由于贪婪而使孟明受祸，孟明有什么罪？重新让孟明执政。 （2）文公二年 二年春季，秦国的孟明视领兵攻打晋国，以报复殽地这次战役。二月，晋襄公抵抗秦军，先且居率领中军，赵衰辅助他。王宫无地为先且居驾御战车，狐鞫（ju）居作为车右。二月七日，和秦军在彭衙作战，秦军大败。晋国人说这是秦国拜谢恩赐的战役。 在殽地作战的时候，晋国的梁弘为晋襄公驾御战车，莱驹作为车右。作战的第二天，晋襄公捆绑了秦国的俘虏，派莱驹用戈去杀他们，俘虏大声喊叫，莱驹把戈掉在地上，狼瞫（shěn）拿起戈砍了俘虏的头，抓起莱驹追上了晋襄公的战车，晋襄公就让他作为车右。箕地这一战役，先轸废掉了狼瞫，而以续简伯作为车右。狼瞫发怒。 他的朋友说：为什么不去死？狼瞫说：我没有找到死的地方。他的朋友说：我跟你一起发难杀死先轸。狼瞫说：《周志》有这样的话，勇敢如果杀害在上的人，死后不能进入明堂。死而不合于道义，这不是勇敢。为国家所用叫做勇敢，我用勇敢得到了车右，没有勇敢而被废黜，也是合适的。如果说上面的人不了解我，废除得得当，就不了解我了。您姑且等着吧！ 到达彭衙，摆开阵势以后，狼瞫率领部下冲进秦军的队伍，死在阵地上。晋军跟着上去，把秦军打得大败。君子认为：狼瞫由于这样可以算得君子了。《诗经》说：君子如果发怒，****就可以很快阻止。又说：文王勃然大怒，于是就整顿军队。发怒不去作乱，反而上去打仗，可以说是君子了。 秦穆公还是任用孟明。孟明进一步修明政事，给百姓以优厚的待遇。赵成子对大夫们说：秦军如果再一次前来，必定要避开它。由于畏惧而进一步修明了德行，那时不能抵挡的。《诗经》说：怀念着你的祖先，修明你的德行。孟明想到这两句诗了。想到德行而努力不懈，难道可以抵挡吗？ 二十日，制作僖公的神主牌位。《春秋》之所以记载，是由于制作不及时。晋国人由于鲁文公不去朝见而前来讨伐。文公去了晋国。夏季，四月十三日，晋国派阳处父和文公结盟来羞辱他。《春秋》记载说“及晋处父盟”，这是表示厌恶的意思。到晋国去而不加记载，这是由于隐讳。 鲁文公没有到达鲁国，六月，穆伯在垂陇和诸侯以及晋国司空士縠（hu）结盟，这是由于晋国攻打卫国的缘故。《春秋》记载称为士縠，是由于认为他能够胜任。陈共公为卫国向晋国求和，拘捕了孔达以向晋国解说。 秋季，八月十三日，在太庙祭祀，升僖公的神位在闵公之上，这是不按顺序的祭祀。当时夏父弗忌担任宗伯，尊崇僖公，而且宣布他所见到的说：我见到新鬼大，旧鬼小，先大后小，这是顺序。使圣上升位，这是明智、明智、顺序，这是合于礼的。君子认为，这样做是失礼。礼没有不合顺序的。祭祀是国家的大事，不按顺序，难道能说合于礼吗？儿子虽然聪明圣哲，不能在父亲之前享受祭品，由来已久。 所以禹不能在鲧（gun）之前，汤不能在契之前，文王、武王不能在窋（zhu）之前。宋国以帝乙为祖宗，郑国以厉王为祖宗，这还是对祖宗的尊崇。所以《鲁颂》说：一年四季的祭祀不懈怠，没有差错，致祭于天帝，又致祭于伟大的祖先后稷。君子说这合于礼，说的是后稷虽然亲近，然而却先称天帝。《诗经》说：问候我的姑母们，再问候到各位姐姐。 君子说这合于礼，说的是姐姐虽然亲近，然而却先称姑姑。孔子说：臧文仲，他不仁爱的事情有三件，不聪明的事情有三件，不聪明的事情有三件。使展禽居于下位，设立六个关口，小老婆织席贩卖，这是三件不仁爱的事情，养一个大乌龟、迷信卜卦，纵容不合顺序的祭祀，祭祀海鸟爱居，这是三件不聪明的事情。 ;、、重庆大学巨.乳校花自拍，真正的童颜巨.乳照片请关注微信公众号在线看美女(美女岛搜索invdao123按住3秒即可复制) 第588节 楚国的军队 冬季，晋国先且居、宋国公子成、陈国辕选、郑国公子归生攻打秦国，占取了汪地和彭衙的战役。卿的名字不加记载，这是为了穆公的缘故。尊重秦国，叫做尊重德行。襄仲到齐国致送玉帛财礼，这是合于礼的。凡是国君即位，加强舅甥国家间的友好，办理婚姻的事，娶元配夫人来主持祭祀，这是孝道。孝道，是礼的开始。 （3）文公三年 三年春季，庄叔会合诸侯的军队攻打沈国，因为沈国向楚国顺服，沈国百姓溃散。凡是百姓逃避他们上级叫做溃，上级逃走叫做逃。卫成公到陈国去，这是为了拜谢陈国促成的卫、晋和议。夏季，四月二十四日，王叔文公去世，发来讣（fu）告，像对同盟国一样去吊唁，这是合于礼仪的。 秦穆公攻打晋国，渡过黄河，烧掉渡船，占取了王官和郊地。晋军不出战。秦军就从茅津渡黄河，在殽（yáo）地为死亡的将士筑一个大坟墓，然后回国。秦穆公就此称霸于西方少数民族诸国，这是由于任用了孟明。君子因此知道，秦穆公作为国君，提拔人才考虑劝勉，任用人才专一无二；孟明作为君子，努力不懈，能够因为畏惧而思考；子桑忠诚，他了解别人，能够推举好人。 《诗经》说：在哪里去采蒿子？在池塘里、在小洲上。在哪里使用它？在公侯的祭祀典礼上。秦穆公就是这样的。早晚努力不懈，以事奉在最上层的一个人，孟明就是这样的。把谋略留给子孙，以安定和辅佐他们，子桑就是这样的。 秋季，在宋国有大批螽（zhong）斯像雨点一样落下来，这是死了以后掉下来的。楚国的军队包围江国，晋国的先仆攻打楚国去救援江国。 冬季，晋国把江国的事情报告周襄王，王叔桓公、晋国的阳处父攻打楚国以救援江国。攻打方城山关口，并看到了楚国的息公子朱才回国。晋国人为曾经对鲁文公的失礼而感到恐惧，请求改订盟约。文公到了晋国，和晋襄公结盟。晋襄公设享礼招待文公，赋《菁菁者莪》这首诗。庄叔让文公降价下拜，说：小国在大国接受命令，岂敢对礼仪有所不谨慎？君王赐我们以重大典礼，还有什么比这在高兴的呢？小国的高兴，是大国的恩赐。晋襄公走下台阶辞谢，再登上台阶，完成拜礼。文公赋《嘉乐》这首诗。 （4）文公四年 四年春季，晋国人释放孔达回到卫国，这是由于把他作为卫国的好人材，所以赦免了他。夏季，卫成公到晋国拜谢释放孔达。曹共公到晋国商谈纳贡的事情。 在齐国迎接姜氏，鲁国的卿没有去迎接，这是不合于礼的。君子因此知道出姜在鲁国不会有好结果，说：用尊贵的礼节行聘而用低贱的礼节迎接她，身分是国家的第一夫人而轻待她，立为第一夫人而废弃她，丢掉信用而损害妇女之首的身分，这样的事情发生在国家中必然使国家****，在家族中必然使家族灭亡。没有好下场是应该的了。《诗经》说：畏惧上天的威灵，因此就能保有福禄。这就是说要看重妇女之首这样的身分。 秋季，晋襄公攻打秦国，包围邧地、新成，以报复王宫那次战役。楚国人灭亡了江国，秦穆公为这件事穿上素服，出居别室，减膳撤乐，超过了应有的礼数。大夫劝谏。秦穆公说：同盟的国家被灭，虽然没有救援，岂敢不哀怜呢？我是自己警惕呀。君子说：《诗经》上说，他们两个国家，政事不合法度；四方的国家，只好设法自谋。秦穆公就是这样的。卫国的甯（ning）武子来鲁国聘问，文公设宴招待他，为他赋《湛露》和《彤弓》两首诗。 甯武子没有辞谢，又不赋诗回答。文公派使者私下探问。甯武子回答说：下臣以为是在练习演奏的。从前诸侯正月去京师向天子朝贺，天子设宴奏乐，在这个时候赋《湛露》这首诗，那就表示天子对着太阳，诸侯听候命令。诸侯把天子所痛恨的人作为敌人，而且献上自己的功劳。天子因为这样而赐给他们红色的弓一把、红色的箭一百枝、黑色的公十把和箭一千枝，以表彰功劳而用宴乐来报答。现在；陪臣前来继续过去的友好，承君王赐宴，哪里敢触犯大礼来自取罪过？冬季，成风去世。 （5）文公五年 五年春季，周襄王派遣荣叔前来致送含在死者口中的玉和丧仪，召昭公来参加葬礼。这是符合礼仪的。当初，鄀（ruo）国背叛亲近秦国，后来又倾向楚国。夏季，秦国进入鄀国。六国人背叛楚国亲近东夷。秋季，楚国的成大心、仲归带兵灭亡了六国。冬季，楚国的公子燮（xiè）灭亡蓼国。臧文仲听到六国和蓼国灭亡，说：皋陶、庭坚没有人祭祀了。德行不建立，百姓没有人救援，可悲啊！ 晋国的阳处父到卫国聘问，回国时路过甯地，甯嬴愿意跟着他。甯嬴到达温地又回来了，他妻子问他，甯嬴说：太刚强了。《商书》说：深沉的人要用刚强来克服，爽朗的人要用柔弱来克服。那个人只具备其中之一，恐怕不得善终吧！上天纯阳，属于刚强的德行，尚且不触犯寒暑四时运行的次序，何况人呢？而且华而不实，就会聚集怨恨。触犯别人而聚集怨恨，不能够安定自身。我是害怕不能得到利益反而遭到祸害，因此才离开他。 晋国的赵成子、栾贞子、霍伯、臼季都已经去世了。 （6）文公六年 六年春季，晋国在夷地检阅军队，撤去两个军。让狐姑射率领中军，赵盾辅助他。阳处父从温地来，改在董地检阅军队，调换了中军主将。阳子，原是成季的下属，所以偏向赵氏，而且认为赵盾富有才能，说：任用能干的人，这是国家的利益。所以使赵盾属于上位。赵宣子从这时开始掌握国家的政权，制定章程，修订法令，清理诉讼，督察逃亡，使用契约，清楚政治上的污垢，恢复被破坏的次序，重建已经废弃的官职，提拔被压抑的贤能。政令法规完成以后，交给太傅阳子和太师贾佗，使之在晋国推行，作为经常的法则。—南开大学美女校花艾丽可爱护士装请关注微信公众号在线看美女(美女岛搜索invdao123按住3秒即可复制) 第589节 诗歌《黄鸟》 臧文仲由于陈、卫两国和睦，想要讨好陈国。夏季，季文子到陈国聘问，同时娶了家室。 秦穆公任好死了，用子车氏的三个儿子奄息、仲行、鍼（zhēn）虎殉葬，这三个人都是秦国的杰出人物。国都的人哀悼他们，为他们赋了《黄鸟》这首诗。君子说：秦穆公没有当上盟主，活该！死了以后还抛弃百姓。以前的国君离世，还留下法度，而何况夺百姓的好人呢？《诗经》说：贤人的死亡，国家就困乏损伤。这就是说没有好人。为什么还去夺走好人呢？ 古代身居王位的人知道寿命不能长久，因此就普遍选出贤能，给他们树立风气教化，分给他们旗帜服装，把对他们有益的话记录在典册上，为他们制订法度，对他们公布准则，设立表率引导他们，给予规章让他们使用，告诉他们先王遗留下来的训导，教育他们防止谋求私利，委任他们一定的职务，开导他们使之合于礼仪，让他们不要违背了因地制宜，让大家都信赖他们，然后到死为止。这样的做法，圣人和先王都是相同的。现在即使没有法则留给后代，反而将杰出人物作为殉葬，这就难于处在上面了。君子因此而知道秦国再也无法向东征伐了。 秋季，季文子准备到晋国聘问，让人代他请求如果遭到丧事以后应得的礼仪然后才动身。随行的人说：准备了做什么用？文字说：预备好意外的事，这是古代的好教训。临时去请求而没有得到，这会遇到困难。所得虽然一时用不着，有什么害处？ 八月十四日，晋襄公去世。晋灵公年幼，晋国人由于发生祸难的缘故，要立年长的国君。赵孟说：立公子雍为君。他乐于行善而且年长，先君宠爱他，而且为秦国所亲近。秦国，是老朋友了。能安排好人就巩固，立年长的人就名正言顺，立先君所爱就合于孝道，结交老朋友就安定。因为祸难的缘故，所以要立年长的国君。有了这四项德行的人，祸难就必定可以缓和了。 贾季说：不如立公子乐。辰嬴受到两位国君的宠爱，立她的儿子，百姓必然安定。赵孟说：辰嬴低贱，位次第九，她的儿子有什么威严呢？而且为两位国君所宠幸，这是****。作为先君的儿子，不能求得大国而出居小国，这是鄙陋。母亲乱荡，儿子鄙陋，就没有威严；陈国小而且远，有事不能救援，怎么能安定呢？杜祁由于国君的缘故，让位给偪姞而使她在上；由于狄人的缘故，让位给季隗而自己居她之下，所以位次第四。 先君因此喜欢她的儿子，让他在秦国做官，做到亚卿。秦国大而且近，有事足以救援；母亲具有道义，儿子受到喜欢，足以威临百姓。立公子雍，不也可以吗？派先蔑、士会到秦国迎接公子雍。贾季也派人到陈国召回公子乐。赵孟派人在郫（pi）地杀了公子乐。贾季怨恨阳子改变他的地位，又知道他在晋国没有人援助。九月，贾季派续鞠（ju）居杀死阳处父。《春秋》记载说“晋杀其大夫”，这是由于阳处父侵夺了官职的缘故。 冬季十月，襄仲到晋国参加晋襄公的葬礼。 十一月某一天，晋国杀了续简伯。贾季逃往到狄。宣子派臾骈把他的妻子儿女送到他那里去，在夷地阅兵的时候，贾季曾经侮辱过臾骈。臾骈手下的人因此要杀尽贾氏来图报复。臾骈说：不行。我听说《前志》上有这样的话：有惠于人或有怨于人，和他的后代无关，这合于忠诚之道。他老人家对贾季表示礼帽，我因为受到他的宠信而报复自己的私怨，恐怕不可以吧！因为别人的宠信而去报复，这不是勇敢，消减怨气而增加仇恨，这不是明智。以私害公，这不是忠诚。舍弃了这三条，用什么去事奉他老人家？所以就把贾季的妻儿以及他们的器用财货准备齐全，亲自领头保卫，把他们送到边境上。 闰月不举行告朔的仪式，这是不合于礼仪的。闰月；来补正四时，根据四时来安排农事，农事合于时令可以使百姓富裕，养活百姓的方法就在于此了。不举行闰月告朔仪式，这是放弃了施政的时令，怎么能治理百姓？ （7）文公七年 七年春季，鲁文公发兵攻打邾国，这是鲁国利用晋国内乱的空子。三月十七日，占取须句，让邾文公的儿子当守官，这是不合于礼仪的。 夏季，四月，宋成公死了。这时候公子成做右师，公孙友做左师，乐豫做司马，鳞矔（guàn）做司徒，公子荡做司城，华御事做司寇。宋昭公准备杀死公子们。乐豫说：不行。公族，是公家的枝叶，如果去掉它，那么树干树根就没有遮盖了。葛藟（lěi）还能遮蔽它的躯干和根子，所以君子以它作为比喻，何况是国君呢？这就是俗话所说“树阴遮蔽，偏偏使用斧子”，一定不可以。 君王要考虑一下，如果用德行去亲近他们，那就都是左右辅弼臣子，谁敢有二心？怎么要杀他们呢？宋昭公不听。穆公、襄公的族人率领国内的人们攻打昭公，在宫里杀了公孙固和公孙郑。六卿和公室讲和，乐豫放弃了司马的官职来让给公子卬（áng）。昭公即位后安葬被杀的人。《春秋》记载说：送人杀其大夫。不记载名字，这是由于人多而且他们没有罪。//天蚕土豆改编的3d浮空炫斗手游《全民大主宰》公测啦，想玩的书友们请关注微信公众号进行下载安装(手游开服大全搜索sykfdq按住3秒即可复制) 第590节 赵衰和赵盾 秦康公送公子雍到晋国，说:晋文公回国的时候没有卫士，所以有吕、郤（xi）发动的祸难。[更新快，网站页面清爽，广告少，无弹窗，最喜欢这种网站了，一定要好评]于是就多给他步兵卫士。穆嬴每天抱着太子在朝廷上啼哭，说:先君有什么罪？他的合法继承人有什么罪？丢开嫡子不立，反而到外边去求国君，你们准备怎样安置这个孩子？出了朝廷，就抱着孩子到赵氏家去，向赵盾叩头，说:先君捧着这个孩子嘱托给您，说:这个孩子如果成材，我就是受了您的赐予；如果不成材，我就要怨您。 现在国君虽然去世，话音还在耳边，现在反而丢掉它，怎么办？赵盾和大夫们都怕穆嬴，而且害怕威逼，就背弃了先蔑而立灵公为君，并且发兵抵御秦国军队。[]箕郑留守。赵盾率领中军，先克辅助他；荀林父辅助上军；先蔑率领下军，先都辅助他。步招为赵盾驾御战车，戎津作为车右。到达堇（ji）阴。赵盾说:我们如果接受秦国送公子雍回来，他们就是客人；不接受，他们就是敌人。已经不接受了，而又慢慢地出兵，秦国将会动别的念头。 争取主动而有夺取敌人的决心，这是作战的好谋略。驱逐敌人好像追赶逃往者，这是作战的好战术。于是就训练士兵，磨砺武器，把马喂饱，让部队吃饱，隐蔽行动，夜里出兵。四月初一日，在令狐打败秦军，一直追到刳（ku）首。初二日，先蔑逃往到秦国，士会跟着他。 先蔑出使秦国的时候，荀林父劝阻他，说:夫人和太子还在，反而到外边去求国君，这一定是行不通的。您生病作借口，行吗？不这样，祸患将会惹到您身上。派一个代理卿前去就可以了，为什么一定要您去？在一起做官就是寮（o），我曾经和您同寮，岂敢不尽我的心意呢？先蔑没有听从。荀林父为他赋板这首诗的第三章，又没有听从。等到逃亡出国，荀林父把他的妻子儿女和财货全部送到秦国，说:这是为了同寮的缘故。 士会在秦国三年，没有和先蔑见面。随行的人说:能和别人一起逃亡到这个国家，而不能在这里见面，那有什么用处？士会说:我和他罪过相同，并不是认为他有道义才跟他来的，见面干什么？一直到回国，没有见过面。 狄人侵袭我国西部边境，鲁文公派使者向晋国报告。赵宣子派贾季去问酆（fe）舒，同时责备他。酆舒问贾季说:赵衰、赵盾哪一个贤明？贾季回答说:赵衰，是冬天的太阳；赵盾，是夏天的太阳。 秋季，八月，齐昭公、宋昭公、卫成公、陈共公、郑穆公、许昭公、曹共公和晋国的赵盾在扈地结友，这是由于晋灵公即位的缘故。鲁文公晚到，所以春秋没有记载他参加会议。凡是和诸侯会盟，如果不记载参加会的国家，就是因为晚到的缘故。晚到，不记载这些国家，这是为了避免弄不清而误记。 穆伯在莒国娶妻，名叫戴己，生了文伯；她的妹妹声己，生了惠叔。戴己去世，穆伯又到莒国行聘，莒国人由于有声己而辞谢，所以就为襄仲行聘。冬季，徐国攻打莒国，莒国人前来请求结盟，穆伯到莒国参加盟会，同时为襄仲迎接莒女。到达鄢陵，登上城见到莒女，很美丽，就自己娶了她。襄仲请求攻打穆伯，文公准备答应。叔仲惠伯劝谏说:下臣听说，战争起于内部叫做乱，起于外部叫做寇。寇尚且伤人，乱就是自己打自己了。 现在臣下作乱而国君不加禁止，如果因此而引起外部敌人的进攻，怎么办？文公就阻止襄仲的进贡。惠伯给他们调解，让襄仲丢开莒女不娶，公孙敖就把莒女送回莒国，重新作为兄弟像起初一样。襄仲和公孙敖听从了。 晋国的郤缺对赵宣子说:过去卫国不顺服，所以占取它的土地，现在已经顺服，可以还给它了。背叛了不加讨伐，用什么显示声威？顺服了不加抚慰，用什么表示关怀？不显示声威和不表示关怀，用什么显示德行？没有德行，如何主持盟会？您作为正卿，主持诸侯之事而不致力于德行，打算怎么办？夏书说:把喜事告诉他，用威严督察他，用九歌勉励他，不要让他学坏。 有关九功的德行都可以歌唱，叫做九歌。六府、三事，叫做九功。水、火、金、木、土、谷，叫做六府；端正德行、利于使用、富裕民生，叫做三事。合于道义而推行这些，叫做德、礼。没有礼就不快乐，这是叛变之所由来。像您的德行，没有可以歌唱的，有谁肯来归服？何不使归服的人歌颂您呢？赵宣子听了这番话很高兴。 第591节 郑国和楚国 （8）文公八年 八年春季，晋灵公派遣解扬把匡地、戚地的土田归还给卫国，而且再送公婿池的封地，从申地到虎牢边境。夏季，秦军攻打晋国，占领了武城，以报复令狐那一次战役。秋季，周襄王逝世。晋国人由于扈地的结盟文公晚去而来攻打鲁国。冬季，襄仲和晋国的赵孟在衡雍会见，这是为了补偿扈地那次结友，并因此而和伊、雒的戎人会见。春秋称他为“公子遂”，这是表示重视他。 穆伯去成周吊丧，没有到成周，带了礼物逃亡到莒国，跟随己氏去了。宋襄夫人是周襄王的姐姐，宋昭公对她不加礼遇。宋襄夫人依靠戴氏的族人杀了襄公的孙子孔叔、公孙钟离和大司马公子卬，都是宋昭公的党羽。司马手里拿着符节死去，所以春秋记载他的官职而不写名字。司城荡意诸逃亡前来，把符节还给府人然后出去。文公按照他原来的官职接待他，而且都恢复了他们原来的官职。春秋也记载他的官职而不写名字。所有这些都是表示尊重他们。 在夷地阅兵的时候，晋襄公准备提升箕郑父、先都，而让士縠、梁益耳率领中军。先克说:狐、赵两人的功劳，不能废弃。晋襄公听从了这个意见。先克在堇阴夺取了蒯（kai）得的田地，因此箕郑父、先都、士縠、梁益耳、蒯得发动叛乱。 （9）文公九年 九年春季，周王朝历法的正月初二日，晋灵公派遣凶手杀死了先克。十八日，晋国人杀死了先都、梁益耳。毛伯卫前来求取丧仪，这不合于礼。没有记载说这是天子的命令，这是由于周襄王还没有安葬。二月，庄叔去成周参加襄王的葬礼。三月二十八日，晋国人杀死了箕郑父、士縠、蒯得。 范山对楚穆王说:晋国国君年少，心意不在于称霸诸侯，北方是可以打主意的。楚王在狼渊出兵攻打郑国。囚禁公子坚、公子尨（pang）和乐耳。郑国和楚国讲和。公子遂会合晋国赵盾、宋国华耦、卫国孔达、许国大夫，救援郑国，没有碰上楚军。春秋没有记载卿的名字，由于他们出兵迟缓，以此惩戒他们的办事不严肃认真。 夏季，楚国入侵陈国，攻下壶丘，因为陈国归服了晋国。秋季，楚国公子朱从东夷进攻陈国，陈*队打败了他，俘虏了公子茷。陈国害怕楚国报复，就和楚国讲和。冬季，楚国子越椒前来聘问，手拿着礼物显出傲慢的样子。叔仲惠伯说:这个人必然会使若敖氏的宗族灭亡。向他的先君表示傲慢，神灵不会降幅给他。 秦国人前来向死去的僖公和成风赠送衣衾，这是合于礼的。诸侯之间相互吊丧贺喜，虽然不及时，如果符合礼仪，春秋就要加以记载，以表示不忘记过去的友好。 （10）文公十年 十年春季，晋国人攻打秦国，占领了少梁。夏季，秦国攻打晋国，占领了北征。 当初，楚国范地的巫人矞（y）似欲言成王和子玉、子西说:这三位都将被杀死。城濮那次战役，楚王想起了这句话，所以阻止子玉说:不要自杀。但是没有来得及。去阻止了子西，子西正在上吊而绳子断了，楚王的使者刚刚来到，就阻止了他自杀，让他做了商公。子西沿汉江而下，逆长江而上，将要进入郢都。楚王正在渚宫，下来接见他，子西害怕，就解释说:下臣幸而免于一死，但又有人诬陷，说下臣准备逃走，下臣现在回来请求死在司败那里。楚王让他做了工尹，他又和子家策划杀死穆王。穆王听到后，在五月间杀了子西和子家。 秋季，七月，文公和苏子在女栗结友，这是由于周顷王即位的缘故。 陈恭公、郑穆公在息地会见楚穆王。冬季，就和蔡庄侯一起领兵驻扎在厥貉，准备攻打宋国。宋国的华御事说:楚国想要让我们归服，是不是我们先主动表示顺服？他们何必摆出这副架势来逼迫我们？我们实在没有能耐，但是百姓有什么罪？于是就亲自去迎接楚穆王，向他表示慰劳，同时听候命令。于是就引导楚穆王在孟诸打猎。宋昭公率领右边圆阵，郑穆公率领左边圆阵。 期思公复遂作为司马，子朱和文之无畏作为左司马，下令早晨在车上装载取火工具出发。宋昭公违背命令，无畏笞打他的仆人并在全军示众。有人对文之无畏说:国君是不能够侮辱的。文之无畏说:按照职责办事，有什么强横？诗经说:硬的不吐出来，软的不吞下去。又说:不要放纵狡诈的人，以使放荡的行为得以检点。这也是不避强横的意思。我哪里敢爱惜生命而放弃职守呢！ 在厥貉会见的时候，麇子逃走回国。 （11）文公十一年 十一年春季，楚穆王楚穆王攻打麇国。成大心在防渚打败麇军。潘崇再次攻打麇国，到达锡穴。夏季，叔仲惠伯在承筐会见晋国郤缺，这是为了商量对付追随楚国的诸侯。秋季，曹文公前来朝见，这是由于他刚即位而来朝见的。襄仲到宋国聘问，同时又替司城荡意诸说话而让他回国。这次聘问并且为了祝贺宋军没有遭到楚军兵害。 鄋（so）瞒侵袭齐国，并因此攻打我国。文公占了一个卦，卜派遣叔孙得臣追赶敌人，吉利。侯叔夏驾御叔孙得臣的战车，绵房甥作为车右，富父终甥作为驷乘。冬季，十月初三日，在咸地打败狄人，俘虏了长狄侨如。富父终甥用戈抵住他的咽喉，杀死了他，把他的脑袋埋在子驹之门的下边。就把宣伯名叫侨如。 当初，在宋武公时代，鄋瞒进贡宋国，司徒皇父带兵抵御。耏（er）班驾御皇父充石的战车，公子穀甥为车右，司寇牛父作驷乘，在长丘打败狄人，俘虏了长狄缘斯。皇父的两个儿子战死，宋公因此就把城门赏给耏班，让他征收城门税，把城门称为耏门。 第592节 秦国和晋国 晋国灭亡潞国的时候，俘虏了侨如的弟弟焚如。齐襄公二年，鄋瞒进攻齐国，齐国的王子成父俘虏了侨如的弟弟荣如，把他的脑袋埋在周首的北门的下边。卫国人又俘虏了侨如的弟弟简如，鄋瞒由此就被灭亡。郕（chéng国的太子朱儒自己安逸地居住在夫钟，国内的人们不肯顺服他。 （12文公十二年 十二年春季，郕伯去世，郕国人又立了国君。太子把夫钟和郕国的宝圭作为奉献而逃亡到鲁国来。文公把他作为诸侯迎接，这不合于礼。所以《春秋》记载说“郕伯来奔”，不记载关于奉献土地的事情，把郕伯作为诸侯来尊重。 杞桓公来鲁国朝见，这是第一次前来朝见鲁文公。同时又请求和叔姬离婚，但不断绝两国的婚姻关系，文公答应了。二月，叔姬死了。《春秋》不记载“杞”字，是由于杞国和她断绝了关系。写明“叔姬”，是说她已经出过嫁。楚国的令尹大孙伯去世，成嘉做了令尹。舒氏的一批人背叛楚国。夏季，子孔逮捕了舒子平和宗子，就乘机包围巢地。 秋季，滕昭公来鲁国朝见，也是第一次前来朝见文公。 秦康公派遣西乞术前来聘问，而且说将要攻打晋国。襄仲不肯受玉，说：贵国国君没有忘记和先君的友好，光临鲁国，镇定安抚我们这个国家，十分厚重地赠给我们大器，寡君不敢受玉。西乞术回答说：不丰厚的器物，不值得辞谢。主人辞谢了三次，客人回答说：寡君愿意在周公、鲁公这里来求取福禄来事奉贵国国君，一点微薄的礼物，派遣下臣致送给执事，以作为祥瑞的信物，相约友好，把它用来表示寡君的命令，缔结两国之间的友好，因此才敢致送。襄仲说：老没有这样的外交人才，难道能治理国家吗？秦国不是鄙陋的国家。就用重礼赠送给西乞术。 秦国为了令狐那次战役的缘故，冬季，秦康公发兵攻打晋国，占取了羁马。晋国发兵抵御。赵盾率领中军，荀林父作为辅佐。郤缺率领上军，臾骈作为辅佐。栾盾率领下军，胥甲作为辅佐。范无恤为赵盾驾御战车，在河曲迎战秦军。臾骈说：秦军不能持久，请高筑军垒巩固军营等着他们。赵盾听从了他的意见。 秦军准备出战。秦康公对士会说：用什么办法作战？士会回答说：赵盾新近提拔他的部下名叫臾骈，必定是他出的这个主意，打算使我军久驻在外面感到疲乏。赵氏有一个旁支的子弟名叫穿，是晋国国君的女婿，受到宠信而年少，不懂得作战，喜好勇猛而又狂妄，又讨厌臾骈作为上军的辅佐。如果派出一些勇敢而不刚强的人对上军加以袭击，或许还有可能战胜赵穿。秦康公把璧玉丢在黄河里，向河神祈求战争胜利。 十二月初四日，秦国袭击晋军的上军，赵穿追赶秦军，没有追上。回来，发怒说：装着粮食披着甲胄，就是要寻求敌人。敌人来了不去攻击，打算等待什么呢？军官说：将要有所等待啊。赵穿说：我不懂计谋，我打算自己出战。就带领他的士兵出战。赵盾说：秦军要是俘虏了赵穿，就是俘虏了一位卿了。秦国带着胜利回去，我用什么回报晋国的父老？于是全部出战，双方刚一交战就彼此退兵。 秦军的使者夜里告诉晋**队说：我们两国国君的将士都还没有痛快地打一仗，明天请再相见。臾骈说：使者眼神不安而声音失常，这是害怕我们，秦军将要逃走了。我军把他们逼到黄河边上，一定可以打败他们。胥甲、赵穿挡住营门大喊说：死伤的人还没有收集就把他们丢弃，这是不仁慈。不等到约定的日期而把人逼到险地，这是没有勇气。于是晋军就停止出击。秦军夜里逃走了。后来又入侵晋国，进入瑕地。 鲁国在诸地和郓（yun地筑城，《春秋》记载这件事，是由于合于时令。 （13文公十三年 十三年春季，晋灵公派詹嘉住在瑕地，以防守桃林这个险要的地方。晋国人担心秦国任用士会，夏季，六卿在诸浮相见。赵宣子说：士会在秦国，贾季在狄人那里，祸患每天都可能发生，怎么办？中行桓子说：请让贾季回来，他了解外界的事情，而且因为有过去的功劳。郤成子说：贾季喜欢作乱，而且罪过大，不如让士会回来。士会能够做到卑贱而知道耻辱，柔弱而不受侵犯，他的智谋足以使用，而且没有罪过。 于是晋国就让魏寿馀假装率领魏地的人叛乱，以引诱士会。把魏寿馀的妻子儿女抓在晋国，让他夜里逃走。魏寿馀请求把魏地归入秦国，秦康公答应了。魏寿馀在朝廷上踩一下士会的脚，示意士会与他一起回晋国。秦康公驻军在河西，魏地人在河东。魏寿馀说：请派一位东边人而能够跟魏地几位官员说话的，我跟他一起先去。秦康公派遣士会。士会辞谢说：晋国人，是老虎豺狼。如果违背原来的话不让下臣回来，下臣死，妻子儿女也将被诛戮，这对君王没有好处，而且后悔不及。 秦康公说：如果晋国违背原来的话不让你回来，我若不送还你的妻子儿女，有河神作证！这样士会才敢去。绕朝把马鞭送给士会，说：您别说秦国没有人才，我的计谋正好不被采用罢了。渡过黄河以后，魏地人因得到士会而欢呼，熙熙攘攘地回去了。秦国人送还了士会的妻子儿女。士会留在秦国的家人都改姓为刘氏。 邾文公为了迁都到绎地而占了卦问吉凶。史官说：对百姓有利而对国不利。邾文公说：如果对百姓有利，也就是我的利益。上天生育了百姓而为他们设置君主，就是用来给他们利益的。百姓得到利益，我就必然也在其中了。左右随从说：生命是可以延长的，君王为什么不这样做？邾文公说：活着就是为了抚养百姓。而死的或早或晚，那是由于偶然因素的缘故。百姓如果有利，迁都就是了，没有比这再吉利的了。于是就迁都到绎地。五月，邾文公死了。君子说：邾文公真正懂得天命。 秋季，七月，太庙正屋屋顶损坏，《春秋》所以记载，是为了表示臣下的不恭敬。冬季，文公到晋国朝见，同时重温过去的友好关系。卫成公在沓地会见文公，请求和晋国讲和。文公回国时，郑穆公在棐地会见文公，也请求和晋国讲和。鲁文公都一一帮助他们达成和议。 郑穆公和鲁文公在棐地举行宴会，子家赋了《鸿雁》这首诗。季文子说：寡君也不能免于这种处境。就赋了《四月》这首诗，子家又赋了《载驰》这首诗的第四章，季文子赋了《采薇》这首诗的第四章。郑穆公拜谢，鲁文公答谢。 （14文公十四年 十四年春季，周顷王逝世。周公阅和王孙苏争夺政权，所以没有发布讣告。凡是天子逝世，诸侯去世，没有发来讣告，《春秋》就不加记载。灾祸、喜庆，如果没有前来报告，也不加记载。那是为了惩戒那些不认真负责的人。 邾文公死的时候，鲁文公派遣使者前去吊丧，礼仪不周到。邾国兴师问罪，攻打我国南部边境，所以惠伯领兵攻打邾国。 梓树姬嫁给齐昭公为夫人，生了儿子舍。叔姬不受宠爱，舍没有威信。公子商人却多次在国内施舍财物，养着许多门客，把家产都用光了，又向掌管公室财物的官员借贷而继续施舍。夏季，五月，齐昭公去世，设即国君位。邾文公的第一夫人齐姜，生了定公；第二夫人晋姬，生了捷菑（zi逃亡到晋国。 六月，鲁文公和齐昭公、陈灵公、卫成公、郑穆公、许男、曹文公、晋国赵盾一起在新城会盟，这是由于以前跟随楚国的国家都顺服，同时谋划攻打邾国。 秋季，七月某一天，夜里，齐公子商人杀死舍而让位给元。元说：你谋求这个君位已经很久了。我能够事奉你，你不能积下许多怨恨，要是这样，你会让我免于被杀吗？你去做国君吧！有彗星进入北斗。成周的内史叔服说：不出七年，宋国、齐国、晋国的国君，都死于叛乱。 晋国的赵盾率领诸侯联军的八百辆战车，把捷菑送回邾国。邾国人辞谢说：齐女生的貜（jué且年长。赵宣子说：说话合于情理而不听从，不吉祥。于是就回去了。周公阅打算和王孙苏在晋国争讼，周顷王违背了对王孙苏的诺言，而让尹氏和聃启在晋国替周公阅争讼。赵宣子调停了王室之间的纠纷而使各人恢复了原来的职位。 楚庄王即位，子孔、潘崇准备袭击舒族的那些部落或国家，派公子燮（iè和子仪留守而进攻舒蓼。这两个人发动叛乱，加筑郢都城墙，又派贼人去刺死子孔，没有成功而返回郢城。八月，两个人挟持了楚庄王离开郢都，准备去商密，庐戢（ji梨和叔麇设计引诱他们，于是就杀死了子仪和公子燮。m。 第593节 襄仲 当初，子仪囚禁在秦国，秦国在殽地战败，派他回国求和。媾（gou和以后，子仪的愿望没有得到满足，公子燮要求做令尹也没有得到手，所以两人就发动叛乱。 穆伯跟随己氏的时候，鲁国人立了文伯做继承人。穆伯在莒国生了两个儿子，要求回国。文伯代替他申请。襄仲不让穆伯上朝参与政事。穆伯听从命令，回来以后也不外出，过了三年又将全家再次搬到莒国去。文伯生重病，请求说：穀的儿子年纪太小，请立难吧。大家同意了。文伯去世，立了惠叔。穆伯让惠叔给大家送重礼再次要求回国，惠叔代他请求，得到允许，穆伯将要回来，九月间，死在齐国。向鲁国报丧，请求归葬于鲁，没有得到允许。 宋国的高哀担任萧地的守将，让他做卿，他认为宋公不义而离去，于是就逃亡到鲁国来。《春秋》记载“宋子哀来奔”，这是表示对他的尊重。齐国人安定了齐懿公的地位，才派人前来报告祸难，所以《春秋》把商人杀死舍这件事记为“九月”。齐国的公子元不服懿公执政，室中不称他做“公”，而称他做“那个人”。 襄仲派人报告周顷王，请用周天子的尊荣在齐国求取子叔姬，说：杀了她的儿子，哪里还用得着他的母亲？请求接纳她而惩办她。冬季，单伯到齐国请求送回子叔姬，齐国逮捕了他，同时又逮捕了子叔姬。 （15文公十五年 十五年春季，季文子去晋国，为了单伯和子叔姬的缘故。 三月，宋国的华耦前来会盟，他的部属都跟随前来。《春秋》称他为“宋司马华孙”，这是表示尊重他。鲁文公要和他同席宴会。华耦婉辞谢绝说：君王的先臣督得罪了宋殇公，名字记载在诸侯的简册上。下臣承继他的祭祀，怎么敢使君王蒙受耻辱？请在亚旅那里接受命令。鲁国人认为华耦措辞得体。 夏季，曹文公前来朝见，这合于礼。诸侯每五年再一次互相朝见，以重温天子的命令，这是古代的制度。 齐国有人为孟氏策划，说：鲁国，是你的亲戚，把公孙敖的饰棺放在堂阜，鲁国必定会取去的。孟氏听从了。卞邑大夫把这件事作了报告。惠叔仍然很悲哀，容颜消瘦，请求取回饰棺，立在朝廷上以等待命令。鲁国答应了这项请求，于是取回了饰棺停放。齐国人也来送丧，《春秋》记载说：“齐人归公孙敖之丧”，这是为了孟氏，同时又为了国家的缘故。依照安葬共仲的葬礼安葬了公孙敖。 声己不肯去看棺材，在帷堂里哭泣。襄仲不想去哭丧，惠伯说：办丧事，是对待亲人的最后大事。虽不能有一个好的开始，有一个好的终结是可以的。史佚有这样的话，说：兄弟之间各自尽力做到完美。救济困乏，祝贺喜庆，吊唁灾祸，祭祀恭敬，丧事悲哀，感情虽然不一样，不要断绝他们之间的友爱，这就是对待亲人的道义。您自己只要不丧失道义，怨恨别人干什么呢？ 襄仲听了很高兴，带领了兄弟们前去哭丧。后来，穆伯的两个儿子回来，孟献子喜爱他们，闻名于全国。有人诬陷他们，对孟献子说：这两个人准备杀死你。孟献子把这话告诉季文子。这两个人说：他老人家因为爱我们，全国都知道，我们以准备杀死他而臭名在外，这不是远离于礼了吗？远离于礼还不如死。后来，两兄弟一人在句鼆（měng守门，一人在戾丘守门，都战死了。 六月初一日，发生日食。击鼓，用牺牲在土地神庙里祭祀，这是合于礼的。发生日食，天子减膳撤乐，在土地神庙里击鼓。诸侯用玉帛在土地神庙里祭祀，在朝廷上击鼓，以表明事奉神灵、教训百姓、事奉国君。表示威仪有等级，这是古代的制度。 齐国人允许了单伯要子叔姬回国的请求而赦免了他，派遣他来鲁国传达命令。《春秋》记载说“单伯至自齐”，这是表示尊重他。在新城的盟会，蔡国人不参加。晋国的郤缺率领上军、下军攻打蔡国，说：国君年少，不能因此懈怠。六月初八日，进入蔡国，订立了城下之盟，然后回国。凡是战胜别的国家，叫做“灭之”；得到大城，叫做“入之”。秋季，齐军侵犯我国西部边境，所以季文子向晋国报告。 冬季，十一月，晋灵公、宋昭公、卫成公、蔡庄侯、陈灵公、郑穆公、许昭公、曹文公在扈地结盟，重温新城盟会的友好，同时策划攻打齐国。齐国人给晋灵公馈送财礼，所以没有战胜就回来了。在这时候发生了齐国进贡我国的灾难，所以文公没有参加盟会。《春秋》记载说“诸侯盟于扈”，这是由于没有救援我国的缘故。凡是诸侯会见，鲁公不参加，《春秋》就不加记载，这是由于隐讳国君的过失。参加了而不记载，这是由于迟到。齐国人前来送回子叔姬，这是由于天子有命令的缘故。m。 第594节 鲁国与齐国 齐懿公发兵进攻打我国西部边境，他认为诸侯不能救援。并因此而攻打曹国，进入外城，讨伐曹国曾经前来朝见过鲁国。季文子说：齐侯恐怕不能免于患难吧？自己就不合于礼，反而讨伐合于礼的国家，说：你为什么实行礼？礼用来顺服上天，这是上天的常道。自己就违反上天，反而又因此讨伐别人，这就难免有祸难了。《诗经》说：为什么不互相敬畏？因为不敬畏上天。君子不虐待幼小和卑贱，这是由于畏惧上天。在《周颂》里说：畏敬上天的威灵，因此就能保有福禄。不畏敬上天，如何能保得住？用****取得国家，奉行礼仪来保持国君的地位，还害怕不得善终，多做不合于礼的事情，这就不得善终了。 （16文公十六年 十六年春季，周王朝历法的正月，鲁国与齐国议和。文公生病，派季文子和齐懿公在阳穀会见。季文子请求盟誓，齐懿公不肯，说：请等贵国国君病好了再说吧。夏季，五月，文公四次没有在朔日听政，这是由于生重病的缘故。文公派襄仲向齐懿公馈送财礼，所以就在郪（i丘结盟。 有蛇从泉宫出来，进入国都，共十七条，和先君的数目一样。秋季，八月初八日，声姜去世，因此拆毁了泉台。楚国发生******，戎人攻打它的西南部，到达阜山，军队驻扎在大林。又进攻它的东南部，到达阳丘，以进攻訾（zi枝。庸国人率领蛮人们背叛楚国，麇国人率领百濮聚集在选地，准备攻打楚国。在这时候，申地、息地的北门不敢打开。 楚国人商量迁到阪高去。蒍贾说：不行，我们能去，狄人也能去，不如攻打庸国。麇国和百濮，认为我们遭受饥荒而不能出兵，多以攻打我们。如果我们出兵，他们必然害怕而回去。百濮散居各处，将会各回各的地方，谁还会有空来打别人的主意。于是楚国就出兵，过了十五天，百濮就罢兵回去了。 楚军从庐地出发以后，每到一地就打开仓库让将士一起食用军队驻扎在句澨（shi。派庐戢（ji进攻庸国，到达庸国的方城。庸国人赶走楚军，囚禁了子扬窗逃跑回来，说：庸国的军队人数众多，蛮人们聚在那里，不如再次发大兵，同时出动国君的直属部队，合兵以后再进贡。师叔说：不行。姑且再跟他们交战使他们骄傲。他们骄傲，我们奋发，然后就可以战胜，先君蚡（fén冒就是这样使陉隰（i归附的。楚军又和他们接战，七次接站都败走，蛮人中只有裨、鯈（tiáo、鱼人追赶楚军。庸国人说：楚国不足以一战了。就不再设防。 楚庄王乘坐驿站的传车，在临品和前方部队会师，把军队分做两队：子越从石溪出发，子贝从仞地出发，以进攻庸国。秦军、巴军跟随着楚军。蛮人们服从楚王，和他结盟，就把庸国灭亡了。 宋国的公子鲍对国人加以优礼，宋国发生饥荒，把粮食全部拿出来施舍，对年纪在七十岁以上的，没有不送东西的，还按时令加送珍贵食品，没有一天不进出六卿的大门。对国内有才能的人，没有不加事奉的；对亲属中从桓公以下的子孙，没有不加周济的。公子鲍漂亮而且艳丽，宋襄公夫人想和他私通，公子鲍不肯，襄公夫人就帮助他施舍。宋昭公无道，国内的人们都由于襄公夫人的关系而拥护公子鲍。 当时，华元做右师，公子友做左师，华耦做司马、鳞鱹做司徒，荡意诸做司城，公子朝做司寇。当初，司城荡死了，公子寿辞掉司城的官职，请求让荡意诸担任。后来告诉别人说：国君无道，我的官位接近国君，很怕祸患引到身上。如果丢掉官职不干，家族就无所庇护。儿子，是我的代表，姑且让我晚点死去。这样，虽然丧失儿子，还不至于丧失家族。不久以后，襄公夫人准备让宋昭公在孟诸打猎而乘机杀死他。宋昭公知道以后，带上了全部珍宝而出行。 荡意诸说：何不到诸侯那里去？宋昭公说：得不到自己的大夫至于君祖母以及人们的信任，诸侯谁肯接纳我？而且已经做了别人的君主，再做别人的臣下，不如死了好。昭公把他的珍宝全部赐给左右随行人员，而让他们离去。襄公夫人派人告诉司城荡意诸离开宋昭公，司城回答说：做他的臣下，而又逃避他的祸难，怎么能事奉以后的国君呢？ 冬季，十一月二十二日，宋昭公准备去孟诸打猎，没有到达，襄公夫人王姬派遣帅甸进攻并杀死了他，荡意诸为此死了。《春秋》记载说“宋人弑其君杵臼”，这是由于国君无道。宋文公即位，派同母弟做了司城。华耦死后，派荡虺（hui担任司马。m。 第595节 齐懿公 （17文公十七年 十七年春季，晋国荀林父、卫国孔达、陈国公孙宁、郑国石楚联军攻打宋国，质问说：为什么杀死你们国君？还是立了宋文公而回国。《春秋》没有记载卿的姓名，这是由于他们改变初衷。夏季，四月初四日，安葬声姜。由于有齐国攻占造成的困难，因此推迟。齐懿公攻打我国北部边境，襄仲请求联盟。六月，在穀地结盟。 晋灵公在黄父阅兵，就因此再次在扈地会合诸侯，这是为了和宋国讲和。鲁文公没有参加会合，这是由于发生了齐国征战造成的困难的缘故。《春秋》记载说“诸侯”而不记名字，这是讥讽他们并没有取得成效。 当时，晋灵公拒绝会见郑穆公，以为他背晋而秦楚。郑国的子家派通信使者去晋国，并且给他一封信，告诉赵宣子，说：我郑国国君即位三年，召了蔡侯和他一起事奉贵国君主。九月，蔡侯来到敝邑前去贵国。敝邑由于侯宣多造成的祸难，我君因此而不能和蔡侯一同前来。十一月，消灭了侯宣多，就随同蔡侯而向执事朝觐。十二年六月，归生辅佐我君的长子夷，到楚国请求陈侯一同朝见贵国君主。 十四年七月，我君又向贵国君主朝见，以完成关于陈国的事情。十五年五月，陈侯从我国前去朝见贵国君主。八月，我君又前去朝见。因陈、蔡两国紧紧挨着楚国而不敢对晋有二心，那时由于我们的缘故。为什么唯独我们这样事奉贵国君主，反而不能免于祸患呢？ 我郑君在位期间，一次朝见贵国先君襄公，两次朝见现在的君主。夷和我的几个臣下紧接着到绛城来。我郑国虽然是个小国，却没有谁能比我国对贵国更有诚意了。如今大国说：你没有能让我称心如意。敝邑只有等待灭亡，也不能再增加一点什么了。古人有话说：怕头怕尾，剩下来的身子还有多少？又说：鹿在临死前，顾不上选择庇护的地方。小国事奉大国，如果大国以德相待，小国就会以人道相事奉；如果不是以德相待，那就会像鹿一样，狂奔走险，急迫的时候，哪里还能选择地方？贵国的命令没有止境，我们也知道面临灭亡了，只好准备派出敝邑全部的士兵在鯈（tiáo地等待。该怎么办，就听凭您的命令吧！ 我郑文公二年六月二十日，曾到齐国朝见。四年二月某一天，为齐国进贡蔡国，也和楚国取得讲和。处于齐、楚两个大国之间而屈从于强国的命令，这难道是我们的罪过吗？大国如果不加谅解，我们没有地方可以逃避你们的命令了。晋国的巩朔到郑国讲和修好，赵穿，公婿池作为人质。秋季，周朝的甘歜（chu在邥（shěn垂打败戎人，一战取胜是由于趁着戎人正在喝酒而用兵。 冬季，十一月，郑国的太子夷、大夫石楚到晋国作为人质。襄仲到齐国去，拜谢穀地的结友。回来说：下臣听说齐国人将要吃鲁国的麦子。据下臣看来，恐怕做不到。齐国国君的话极不严肃。臧文仲曾说过：百姓的主人说话不严肃，必然很快就会死。 （18文公十八年 十八年春季，齐懿公下达了出兵日期，不久就得了病。医生说：过不了秋天就会死去。鲁文公听说以后，占了各卜，说：希望他不到处罚日期就死！惠伯在占卜前把所要占卜的事情致告龟甲，卜楚丘占了个卜说：齐懿公不到期而死，但不是由于生病；国君也听不到这件事了。致告龟甲的人有灾祸。二月二十三日，鲁文公逝世。 齐懿公在做公子的时候，和邴歜（bingchu的父亲争夺田地，没有得胜。等到即位以后，就掘出尸体而砍去他的脚，但又让邴歜为他驾车，夺取了阎职的妻子又让阎职作他的骖乘。 夏季，五月，齐懿公在申池游玩。邴歜、阎职两个人在池子里洗澡，邴歜用马鞭打阎职。阎职发怒。邴歜说：别人夺了你的妻子你不生气，打你一下，有什么妨碍？阎职说：比砍了他父亲的脚而不敢怨恨的人怎么样？于是二人就一起策划，杀死了齐懿公，把尸体放在竹林里。回去，在宗庙里祭祀，摆好酒杯然后公然出走。齐国人立了公子元为国君。 六月，安葬鲁文公。秋季，襄仲、庄叔去齐国，这是由于齐惠公即位，同时拜谢齐国前来参加葬礼。鲁文公的第二个妃子敬嬴生了宣公。敬嬴受到宠爱，而私下结交襄仲。宣公年长，敬嬴把他嘱托给襄仲。襄仲要立他为国君，仲叔不同意，仲叔进见齐惠公。请求不要立宣公为国君。齐惠公新即位，想要亲近鲁国，同意了仲叔的请求。 冬季，十月，襄仲杀死了太子恶和他的弟弟视，拥立宣公为国君。《春秋》记载说“子卒”，这是为了隐讳真相。襄仲用国君的名义召见叔仲惠伯，惠伯的家臣头子公冉务人劝止他，说：进去必定死。叔仲叔：私欲国君的命令是可以的。公冉务人说：如果是国君的命令，可以死；不是国君的命令，为什么听从？叔仲不听，就进去了，襄仲把他杀死了而埋在马粪中间。公冉务人事奉仲叔的妻子儿女逃亡到蔡国，不久以后重新立了叔仲氏。 m。 第596节舜的功业 鲁文公夫人姜氏回到齐国，这是回娘家而不再回来了。她将要离开的时候，哭着经过集市，说：天哪！襄仲无道，杀死了嫡子立庶子。集市上的人都随着她哭泣，鲁国人称她为哀姜。 莒纪公生了太子仆，又生了季佗，喜爱季佗而废黜太子仆，而且在国内办了许多不合礼仪的事情。太子仆依靠国内人们的力量杀了纪公，拿了他的宝玉逃亡前来，送给鲁宣公。宣公命令给他城邑，说：今天一定得给。季文子让司寇把他赶出国境，说：今天一定得彻底执行。鲁宣公询问这样做的缘故。季文子让太史克回答说：先大夫臧文仲教导行父事奉国君的礼仪，行父根据它而应酬对答，不敢丢失。先大夫说：见到对他的国君有礼的，事奉他，如同孝子奉养父母一样；见到对他的国君无礼的，诛戮他，如同鹰鹯（ān）追逐鸟雀一样。 先君周公制作周礼说：礼仪用来观察德行，德行用来处置事情，事情用来衡量功劳，功劳，功劳用来取食于民。又制作誓命说：毁弃礼仪就是贼，窝藏贼人就是脏，偷窃财物就是盗，偷盗宝器就是奸。有窝赃的名声，利用奸人的宝器，这是很大的凶德，国家对此有规定的刑罚，不能赦免，记载在九刑之中，不能忘记。行父仔细观察莒仆，没有可以效法的。 孝敬、忠信是吉德，盗贼、脏奸是凶德。这个莒仆，如果取法他的孝敬吧，那么他是杀了国君父亲的；取法他的忠信吧，那么他是偷窃了宝玉的。他这个人，就是盗贼；他的器物，就是赃证。如果保护这个人而用他的器物，那就是窝赃。以此来教育百姓，百姓就昏乱无所取法了。莒仆的这些表现都不能算好事，而都属于凶德，所以才把他赶走。 从前高阳氏有才能的子孙八位：苍舒、隤（）岂、檮（o）寅、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，他们中正、通达、宽宏、深远、明智、守信、厚德、诚实，天下的百姓称之为八恺（ǎ）。高辛氏有才能的子孙八位：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，他们忠诚、恭敬、勤谨、端美、周密、慈祥、仁爱、宽和，天下的百姓称之为八元。这十六个家族，世世代代继承他们的美德，没有丧失前世的声名，一直到尧的时代，但是尧没有能举拔他们。 舜做了尧的臣下以后，举拔八恺，让他们担任管理土地的官职，处理各种事务，没有不顺当的，地上和天上都平和无事。又举拔八元，让他们在四方之国宣扬五种教化，父亲讲道义，母亲慈爱，哥哥友爱，弟弟恭敬，儿子孝顺，里里外外都平安无事。从前帝鸿氏有一个没有才能的儿子，掩蔽道义，包庇奸贼，喜欢办那些属于凶德的事情，把坏东西引为同类，那些愚昧奸诈的人，和他混在一起，天下的百姓称他为浑敦。 少皞氏有一个没有才能的儿子，毁坏信义，废弃忠诚，花言巧语，惯听谗言，任用奸邪，造谣中伤，掩盖罪恶，诬陷盛德的人，天下的百姓称他为穷奇。颛顼氏有一个没有才能的儿子，没办法教训，不知道好话，他愚顽不灵，丢开他，他又刁恶奸诈，鄙师美德，搅乱上天的常道，天下的百姓称他为梼杌。这三个家族，世世代代继承他们的凶恶，加重了他们的坏名声，一直到尧的时代，但是尧没有赶走他们。 缙云氏有一个没有才能的儿子，追求吃喝，贪图财货，人性奢侈，不能满足，聚财积谷，没有限度，不分给孤儿寡妇，不周济穷人，天下的百姓把他和三凶相比，称他为饕餮。舜做了尧的臣下以后，开辟四方的城门，流放四个凶恶的家族，把浑敦、穷奇、梼杌、饕餮赶到四边荒远的地方，让他们去抵御妖怪。由于这样，尧死后而天下就像一个人一样，同心拥戴舜做天子，因为他举拔了十六相而去掉了四凶的缘故。 所以虞书举出舜的功业，说“谨慎地发扬五典，五典就能服从他”，这是说没有错误的教导。说“放在许多事务之中，事务都能顺利”，这是说没有荒废的事务。说“开辟四方的城门，从远方来的宾客都恭敬肃穆”，这是说没有凶顽的人物。舜建立了二十种大功才成为天子，现在行父没有得到一个好人，但已经赶走一个凶顽的人了。与舜的功业相比，已是二十分之一，差不多可以免于罪过了吧！ 宋国武氏的族人领着昭公的儿子，准备事奉司城须来发动叛乱。十二月，宋文公杀死了同胞兄弟须和昭公的儿子，让戴公、庄公、桓公的族人在司马子伯的宾馆里攻打武氏，于是就把武公、穆公的族人驱逐出境，派遣公孙师做司城。公子朝去世，派了乐吕做司寇，来安定国内的人心。 ********* 宣公 （1）宣公元年 元年春，周王朝历法的正月，公子遂到齐国迎接齐女。春秋所以称之为“公子遂”，是由于尊重国君的命令。三月，遂和夫人妇姜从齐国来到，春秋所以又称之为“遂”，是由于尊重夫人。夏季，季文子到齐国，进献财礼。以请求参加盟会。晋国人惩罚不听命令的人，把胥甲父放逐到卫国，而立了胥克。先辛逃亡到齐国。宣公和齐惠公在平州会见，以稳定宣公的君位。东门襄仲去齐国，拜谢宣公能够参加盟会。 六月，齐国人取得了济水以西的土田，这是由于齐国帮助宣公得为国君的缘故，用此作为对齐国的谢礼。宋国人杀死昭公的时候，晋国的荀林父带领诸侯的军队攻打宋国，宋国和晋国讲和，宋文公在晋国接受盟约。又在扈地会合诸侯，准备为鲁国讨伐齐国。两次都取得了财货而回国。郑穆公说：晋国是不值得亲附的。就在楚国接受盟约。陈公共死的时候，楚国不行诸侯吊丧的礼仪，陈灵公在晋国接受盟约。 第597节 赵盾在首阳山打猎 秋季，楚庄王侵袭陈国，乘机又侵袭宋国。晋国赵盾带兵救陈、宋、宋文公、陈灵公、卫成公、晋文公和晋军在棐（e）林会合，讨伐郑国。楚国蒍（e）贾去救援郑国，在北林和晋军相遇，囚禁了晋国的解扬，晋军就回国了。 晋国想要和秦国讲和。赵穿说：我们侵袭崇国，秦国为崇国着急，一定会去救崇国，我们就以此向秦国要求讲和。冬季。赵穿侵袭崇国。秦国不肯和晋国讲和。晋军攻打郑国，以报复北林的那次战役。当时，晋灵公奢侈，赵宣子执政，多次劝谏都不听所以不能和楚国竞争。 （2）宣公二年 二年春季，郑国公子归生接受楚国命令攻打宋国。宋国华元、乐吕带兵抵御。二月十日，在大棘地方开战，宋军大败。郑国囚禁了华元，得到乐吕的尸首，缴获战车四百六十辆，俘虏二百五十人，割了一百个被打死的敌人的耳朵。 狂狡迎战郑国人，那个郑国人逃进井里。狂狡把戟柄放下井去拉他上来。八个人出井以后反而俘虏了狂狡。君子说：丢掉礼而违背命令，他活该被俘。战争，发扬果敢刚毅的精神以服从命令叫做礼。杀死敌人就是果敢，达到果敢就是刚毅。如果反过来，就要被杀害。 准备开战的时候，华元杀羊犒赏士兵，他的车夫羊斟没有吃到。等到打起仗来，羊斟说：前天的羊，是你做主；今天的打仗，是我做主。就驱车进入郑军，所以宋军失败。君子认为，羊斟不像个人，由于私怨，使国家战败、百姓受害，还有比这应当受到更重的刑罚吗？诗经所谓“存心不良”，羊斟就是这种人吧！他残害百姓以使自己快意。 宋国人用兵车一百辆、毛色漂亮的马四百匹，从郑国赎取华元。仅送去一半，华元就逃回来了。华元站在城门外，告诉守门人自己的身份，然后进城。见到羊斟说：您的马不受驾御才会这样吧？羊斟回答说：不是马，是人。回答完就逃到鲁国来。 宋国筑城，华元作为主持者，巡视工作。筑城的人唱歌说：鼓着眼，挺着肚，丢了皮甲往回走。连鬓胡，长满腮，丢盔卸甲逃回来。华元使他的骖乘对他们说：有牛就有皮，犀牛兕（s）牛多的是，丢了皮甲又有什么了不起？做工的人说：即使有牛皮，又去哪里找红漆？华元说：走吧！他们的嘴多，我们的嘴少。 秦国的军队攻打晋国，以报复晋军侵入崇地的那次战役，因此而包围焦地。夏季，晋国赵盾救援焦地，于是从阴地会同诸侯的军队袭击郑国，以报复郑国攻打大棘的那次战役。楚国鬬（o）椒救援郑国，说：难道想得到诸侯的拥护，而又害怕困难吗？楚军就驻扎在郑国，等待晋军。赵盾说：他那个宗族在楚国争权夺利，差不多要完蛋了。暂且让他加重弊病。于是就离开郑国。 晋灵公做事不合为君之道：重重地收税用来彩画墙壁，从高台上用弹丸打人而看他们躲避弹丸的形状。有一次，厨子烧煮熊掌不熟，灵公杀死他，放在畚箕里，让女人用头ding着走过朝庭。赵盾和士会看到死人的手，问起杀人的缘故，感到担心，准备进谏。士会对赵盾说：你劝谏如果听不进去，就没有人继续劝谏了。请让士会先去，不听，你再接着劝谏。士会前去三次，到达屋檐下，晋灵公才转眼看他，说：我知道错了，打算改正。 士会叩头回答说：一个人谁没有错，有了过错能够改正，就没有比这再好的事情了。经经说：事情不难有个好开始，很少能有个好结果。如果像这样，能够弥补过错的人就很少了。君王能够有好结果，那就是国家的保障了，岂只仅仅臣下们依靠它。诗经又说：周宣王有了过失，只有仲山甫来弥补。这说的是能够弥补错误。君王能够弥补错误，礼服就不会丢弃了。晋灵公尽管口头上说要改错，行动上还是不改正。 赵盾屡次进谏，晋灵公很讨厌，派遣鉏麑（n）去刺杀他。一天清早，赵盾的卧室门已经打开了，穿得整整齐齐，准备入朝。时间还早，赵盾正坐着打瞌睡。鉏麑退出来，叹气说：不忘记恭敬，真是百姓的主人。刺杀百姓的主人，就是不忠；放弃国君的使命，就是不信。两件事情有了一件，不如死了好。撞在槐树上死去了。 当初，赵盾在首阳山打猎，住在翳（）桑，看见灵辄饿到在地上，问他有什么病。灵辄说：已经三天没吃东西了。赵盾给他食物，他留下一半。问他为什么，他说：在外学习做官已经三年了，不知道母亲还在不在，现在快到家了，请让他把这个留给她。赵盾让他吃完并且又给他准备了一筐饭和一些肉，放在袋子里给了他。后来灵辄做了晋灵公的卫兵，在这次事件中，倒过戟来抵御晋灵公的其他卫兵，在这次事件中，倒过戟来抵御晋灵公的其他卫兵，使赵盾免于祸难。赵盾问他为什么这样做，他回答说：我就是翳桑那个饿倒的人。问他的姓名住处，他不回答而退了出去，就自己逃亡了。 九月二十六日，赵穿在桃园杀死了晋灵公。赵盾没有走出晋国国境就回来再度做卿。太史记载说：赵盾弑其君，在朝廷上公布。赵盾说：不是这样。太史回答说：您是正卿，逃亡而没有走出国境，回来不惩罚凶手，弑君的人不是您还是水、赵盾说：哎呀！诗经说，因为我的怀恋，给自己带来了忧戚。恐怕就是说的我了。孔子说：董狐，是古代的好史官，据事直书而不加隐讳。赵宣子，是古代的好大夫，因为法度而蒙受恶名。太可惜了，要是走出了国境，就可以避免背上弑君的罪名了。 第598节 举行望祭 赵盾派遣赵穿到成周迎接公子黑臀而立他为国君。十月初三日，公子黑臀到武官庙朝祭。 当初，丽姬作乱的时候，在神前诅咒，不许收容公子们，从此晋国没有公族这个官职。等到晋成公即位，就把官职授给卿的嫡长子，并且给他们土田，让他们做公族大夫。又把官职授给卿的其他儿子，也让他们担任馀（yu）子的官，让他们的庶子担任公行的官。晋国从此开始有了公族、馀子、公行三种官职。 赵盾请求让赵括担任公族大夫，说:他是君姬氏的爱子。如果没有君姬氏，那么下臣就是狄人了。晋成公同意了。冬季，赵盾掌管旄（mao）车之族，让赵括统帅他的旧族，做公族大夫。 （3）宣公三年 三年春季，没有举行郊祭却举行望祭，这都不合于礼。望祭，是属于郊祭的一种，不举行郊祭，也不必举行望祭了。晋成公发兵攻打郑国，到达郔（yan）地。郑国和晋国讲和，士会到郑国缔结盟约。 楚庄王发兵攻打陆浑的戎人，到达雒水，在周朝的直辖地域陈兵示威。周定王派遣王孙满慰劳楚庄王。楚庄王问起九鼎的大小轻重如何。王孙满回答说:鼎的大小轻重在于德而不在于鼎本身。从前夏朝正是有德的时候，把远方的东西画成图像，让九州的长官进贡铜器，铸造九鼎并且把图像铸在鼎上，所有的物象都具备在上面了，让百姓知道神物和怪物。所以百姓进入川泽山林，就不会碰上不利于自己的东西。螭魅魍魉这些鬼怪都不会遇上，因而能够使上下和谐，以承受上天的福佑。 夏桀昏乱，把鼎迁到了商朝，前后六百年。商纣暴虐，鼎又迁到了周朝，德行如果美善光明，鼎虽然小，也是重的。如果奸邪昏乱，鼎虽然大，也是轻的。上天赐福给明德的人，是有一定期限的。成王把九鼎固定在郏鄏（jiaru），占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。周朝的德行虽然衰微，天命并没有改变。鼎的轻重，是不能询问的。 夏季，楚国人入侵郑国，这是由于郑国倾向晋国的缘故。宋文公即位的第三年，杀了同胞弟弟须和昭公的儿子，这是出于武氏的谋划。于是就让戴公、桓公的族人在司马子伯的客馆里攻打武氏，把武公、穆公的族人全部驱赶出国。武公、穆公的族人用曹国的军队攻打宋国。秋季，宋**队包围曹国，以报复武氏的叛乱。 冬季，郑穆公去世。当初，郑文公有一个贱妾名叫燕姑，梦见天使给她一支兰花，说:我是伯鯈（tiao）。我，是你的祖先，把兰作为你的儿子。因为兰花的香味在全国数第一，佩带着它，别人就会像爱它一样地爱你。不久以后，文公见到燕姞，给她一支兰花而让她侍寝。燕姞告诉文公说:我的地位低贱，侥幸怀了孩子。如果别人不相信，敢请把兰花用来作为信物。文公说:好。生了穆公，取名叫兰。 郑文公乱为了郑子的妃子叫做陈妫的，生了子华、子臧。子臧得了罪而离开了郑国。郑文公将子华诱骗到南里并杀死了他，又派坏人把子臧杀死在陈、宋两国之间。又在江国娶妻，生了公子士。公子士到楚国朝见，楚国人给他喝了毒酒，到叶地就死了。又在苏国娶妻，生了子瑕、子俞弥。俞弥早死。泄驾讨厌子瑕，郑文公也讨厌他，所以没有立为太子。郑文公赶走公子们，公子兰逃亡到晋国，跟随晋文公攻打郑国。 石癸说:我听说姬、姞；两姓适合于成为配偶，他们的子孙必定蕃衍。姞，就是吉人的意思，是后稷的嫡妻。现在公子兰是姞氏的外甥，上天或许要使他光大，必然会做国君，他的后代必然蕃盛。如果先接纳他为国君，就可以保持他的宠信。于是石癸就和孔将鉏（chu）、侯宣多收纳了公子兰，在大宫里盟誓以后而立了公子兰为国君，以此与晋国讲和。 郑穆公有病，说:兰花死了，我也许要死了吧！我是靠着它出生的。割掉了兰花，郑穆公就死了。 （4）宣公四年 四年春季，鲁宣公和齐惠公使莒国和郯国讲和，莒人不肯。宣公攻打莒国，占领了向地，这是不合于礼的。和别国讲和应该用礼，不应该用****。讨伐就不能安定，就是****。用****去平定****，还有什么安定？没有安定，用什么来实行礼？ 楚国人献给郑灵公一只大甲鱼。公子宋和子家将要进见，走在路上，公子宋的食指忽然自己动了起来，就把它给子家看，说:以往我遇到这种情况，一定可以尝到美味。等到进去以后，厨师正准备切甲鱼，两人互相看着而笑起来。郑灵公问他们为什么笑，子家就把刚才的情况告诉郑灵公。等到郑灵公把甲鱼赐给大夫们吃的时候，也把公子宋召来但偏不给他吃。公子宋发怒，用手指头在鼎里蘸了蘸，尝到味道后才退出去。 郑灵公发怒，要杀死公子宋。公子宋和子家策划先下手。子家说:牲口老了，尚且怕杀，何况国君？公子宋就反过来诬陷子家。子家害怕，只好跟着他干，夏季，杀死了郑灵公。春秋记载说:郑公子归生弑其君夷。这是由于子家的权力不足的缘故。君子说:仁爱而没有勇武，总是达不到目的。凡是杀死国君，如果只记载国君的名字，这是由于国君无道；记载臣下的名字，这就是臣下有罪过。 郑国人要立子良为国君，子良辞谢说:以贤明而论，去疾是不够的，以顺序而论，公子坚年长。就立了郑襄公。襄公准备驱逐他的兄弟们，而赦免了子良。子良不同意，说:穆公的儿子如果适合留下来，去疾被马来就有这样的愿望。如果要离开郑国，那就都离开，为什么单独留下去疾？于是赦免他们，让他们都做大夫。 第599节陈国和楚国 当初，楚国的司马子良生了子越椒。子文说：一定要杀死他！这个孩子，有熊虎的形状、豺狼的声音，不杀，必然会灭亡若敖氏了。俗话说：狼子野心。这孩子是一条狼，难道能够养着吗？子良不同意，子文把这件事当成一件很大的忧心事，到他临死的时候，聚集了他的族人，说：如果越椒一旦执政，就快diǎn走吧，不要遭到祸难。同时哭着说：鬼尚且要求吃东西，若敖氏的鬼不是要挨饿了吗？ 等到令尹子文死去，鬬（o）般担任令尹，子越担任司马。贾出任工正，诬陷子扬并且杀了他，子越就做了令尹，他自己做了司马。子越又讨厌他，就带领了若敖氏的族人把伯嬴囚禁在轑（ǎo）阳并且杀死了他，于是就住在烝野地方，准备进攻楚庄王。楚庄王用三代国王的子孙作为人质，子越不接受。楚庄王在漳澨用兵。秋季，七月初九日，楚庄王和若敖氏在皋浒作战。 子越椒用箭射楚庄王，力量强而箭镞锋利，箭飞过车辕，穿过鼓架，射在铜钲上。又射一箭，飞过车辕，透过车盖。士兵害怕，开始退却。楚庄王派人在军队里到处喊着说：我们的先君文王攻克息国，得到三枝箭，子越椒偷去两枝，已经全用完了。于是楚王下令击鼓进军，就消灭了若敖氏。 当初，若敖在云阜国娶妻，生了鬬（o）伯比。若敖死后，跟着他母亲养在云阜国和云阜子的女儿乱为，生了子文。云阜夫人让人把子文丢在云梦泽里，有老虎给他喂奶，云阜子打猎，看到这场面，害怕而回来。夫人把女儿私生子的情况告诉云阜子，云阜子就让人收养了子文。楚国人把奶叫做穀（），把老虎叫做於菟，所以就把这个孩子叫做鬬穀於菟。云阜子把他的女儿嫁给鬬伯比做妻子。鬬穀於菟就是令尹子文。 子文的孙子箴尹克黄出使齐国，回来时到达宋国，听到叛乱消息。有人说：不能回去了。箴尹说：丢掉国君的命令，还有谁来接受我？国君，就是上天，难道可以逃避上天吗？就回到楚国复命，并且自动到法官那里请求囚禁。楚庄王想起了子文治理楚国的功绩，说：子文如果没有后代，如何劝人为善？就让克黄恢复原来的官职，把他的名字改为生。 （5）宣公五年 楚国人献给郑灵公一只大甲鱼。公子宋和子的妻子。夏季，宣公从齐国回来，春秋记载这件事，这是因为他有过失。秋季，九月，齐国的高固前来迎接叔姬，这是为了自己。所以春秋记载说“逆叔姬”，这是由于卿亲自迎娶的缘故。冬季，高国和子叔姬来鲁国，这是为了履行“返马”这一古代婚姻礼节。楚庄王进攻郑国。陈国和楚国讲和。晋国的荀林父救援郑国，进攻陈国。 （6）宣公六年 六年春季，晋国、卫国入侵陈国，这是由于陈国偏向楚国的缘故。夏季，周定王派遣子服到齐国求娶齐女为王后。秋季，赤秋进攻晋国，包围了怀地和邢丘。晋成公打算反攻。中行桓子说：让他危害他自己的百姓，以使他恶贯满盈，到时候大概就可以歼灭了。周书说：歼灭大国殷朝。说的就是这一类的事情。 冬季，周卿士召桓公到齐国迎接王后。楚军攻打郑国，讲和以后就回去了。郑国的公子曼满对王子伯廖说，他想要做卿。伯廖告诉别人说：没有德行而又贪婪，他是应在周易丰卦变成离卦这样的卦象上，不会超过三年，必然灭亡。隔了一年，郑国人杀死了公子曼满。 （7）宣公七年 七年春季，卫国的孙桓子来鲁国缔结盟约，两国开始修好，同时商量和晋国会见。夏季，鲁宣公会合齐惠公练兵进攻莱国，这是由于事先并没有让我国参与策划。凡是出兵，事先参与策划叫做及，没有参与策划叫做会。赤狄入侵晋国，割取了向阴的谷子。郑国和晋国讲和，这是出于公子宋的谋划，所以公子宋作为郑君的赞助行礼者来参加盟会。冬季，在黑壤结友。周卿士王叔桓公到会监临，以促成不和睦的诸侯重建邦交。 晋成公即位的时候，鲁宣公没有去朝见，又不派大夫访问，晋国人因此在会上拘留了他。在黄父结友，宣公没有参加，由于向晋国送了一些财物才得以被释放回国。所以春秋不记载黑壤的结友，这是由于隐讳国君受辱。 （8）宣公八年 八年春季，白狄和晋国讲和。夏季，会合晋国进攻打秦国。晋国人抓住秦国的一个间谍，把他杀死在绛城的街市上，过了六天又复活了。在太庙举行祭祀，襄仲死后接连两天举行祭祀，这是不合于礼的。楚国因为舒姓诸侯背叛，所以进攻舒、蓼，灭亡了舒、蓼两国。楚庄王给它们划定疆界，到达滑水的转折处，同时和吴国、越国结友而回去。 晋国胥克得了食物中毒的病，郤缺主持国政。秋季，废了胥克，任命赵朔做下军的副帅。冬季，安葬敬嬴。由于旱灾，没有麻，开始用葛做牵引棺材的绳子。由于下雨，不能如期下葬，这是符合礼的。按礼的一般的规定，占卜安葬的日期，先占卜较远的日期，以避免别人认为对死者不加怀念。鲁国在平阳筑城，春秋记载这件事，是因为合于时令。陈国和晋国讲和。楚国的军队进攻陈国，讲和以后回国。 （9）宣公九年 九年春季，周定王的使者来鲁国要求派人去聘问。夏季，孟献子去成周聘问。周定王认为有礼，赠给他丰厚的财礼。秋季，占领了根牟，春秋记载是说很容易。滕昭公死。晋成公、宋文公、卫成公、郑襄公、曹文公在扈地会见，这是由于准备攻打不听从晋国的国家。陈灵公没有参加会见，晋国的荀林父率领诸侯的军队进攻打陈国。晋成公死在扈地，荀林父便率兵回国。 第600节 夏征舒 冬季，宋军包围滕国，这是乘滕国有丧事。陈灵公和孔宁、仪行父与夏乱为，都把夏姬的汗衣贴身穿着，而且在朝廷上开玩笑。泄冶进谏说：国君和卿宣扬乱为，百姓就无所效法，而且名声不好。君王还是把那件汗衫收藏起来吧！陈灵公说：我能够改过了。陈灵公把泄冶的话告诉了孔宁、仪行父两个人，这两个人请求杀死泄冶，陈灵公不加禁止，于是就杀了泄冶。孔子说：诗经说，百姓多行邪恶，就不要再去自立法度。这说的就是泄冶吧！ 楚庄王为了厉地战役的缘故，进攻郑国。晋国的郤缺率兵去救援郑国，郑襄公在柳棼n打败了楚军。国内的人们都很欢喜，只有子良担心说：这是国家的灾难，我离死期不远了。 10宣公十年 十年春季，鲁宣公到了齐国。齐惠公因为我国顺服的缘故，把济水以西的土田归还给我国。夏季，齐惠公去世。崔杼受到齐惠公的宠信，高、国两族惧怕他威逼，惠公死后就赶走了崔杼，崔杼逃亡到卫国。春秋记载说“崔氏”，是说这不是他的罪过，而且把这件事通告诸侯时，也称族而不称名。凡是诸侯的大夫离开本国，通告诸侯说：某氏的守臣某，不能守宗庙了，谨此通告。凡是有友好往来的国家就发给通告，不是，就不发通告。 宣公奔赴齐国参加丧礼。陈灵公和孔宁、仪行父在夏征舒家喝酒。灵公对仪行父说：征舒长得像你。仪行父回答说：也像君王。夏征舒对此感到愤恨。灵公出去，夏征舒从马房里用箭射死灵公。孔宁、仪行父逃亡到楚国。 滕国人依靠晋国而不事奉宋国，六月，宋国的军队进贡滕固。郑国和楚国讲和，诸侯的军队进贡郑国，讲和以后回国。秋季，刘康公前来回聘。鲁国出兵进攻邾国，占领了绎地。季文子第一次到齐国聘问。冬季，子家到了齐国，这是为了向齐国解释鲁国进攻了邾国的缘故。国武子前来回聘。 楚庄王进攻郑国。晋国的士会去救郑国，在颍水北面赶走了楚军。诸侯的军队在郑国留守。郑国的子家死。郑国人为了讨伐杀害幽公的那次，打开了子家的棺材，并赶走了他的族人。改葬幽公，把他的谥号改为“灵”。 11宣公十一年 十一年春季，楚庄王发兵进攻郑国，到达栎地。子良说：晋国、楚国不讲德行，而用武力争夺，谁来我们就接近他。晋国、楚国没有信用，我们哪里能够有信用？于是就跟从楚国。夏季，楚国在辰陵会盟，这是由于陈、郑两国都顺服了。 楚国的左尹子重袭击宋国，楚庄王住在郔n地等待。令尹蒍艾猎在沂地筑城，派遣主持人考虑工程计划，将情况报告给司徒。计量工程，规定日期，分配材料和用具，放平夹板和支柱，规定土方和器材劳力的多少，研究取材和工作的远近，巡视城基各处，准备粮食，审查监工的人选，工程三十天就完成，没有超过原定的计划。 晋国的郤成子向狄人各部谋求友好。狄人各部族憎恨赤狄对他们的役使，于是顺服晋国。秋季，在欑n函会见，狄人各部族都来顺服。在这次欑函之行以前，大夫们要召集狄人前来。郤成子说：我听说，没有德行，就只能勤劳没有勤劳，如何能要求别人服从我？能够勤劳，就有成果，还是到狄人那里去吧。诗经说：文王已经做到勤劳。文王尚且勤劳，何况缺少德行的人呢？ 冬季，楚庄王由于陈国夏氏作乱的缘故，进攻陈国。对陈国人说：不要惊惧，我将要讨伐少西氏。就进入陈国，杀了夏征舒，把他五马分尸在栗门。因而就把陈国设置为县。这是陈成公正在晋国。 申叔时在齐国出使，回国，向楚庄王复了命以后就退下去。楚庄王派人责备他说：夏征舒无道，杀死他的国君。我带领诸侯讨伐而杀了他，诸侯、县公都庆贺我，你独独不庆贺我，什么缘故？申叔时回答说：还可以申述理由吗？楚庄王说：可以呀！申叔时说：夏征舒杀死他的国君，他的罪恶是很大了讨伐而杀了他，这是君王所应当做的事。不过人们也有话说：牵牛践踏别人的田地，就把他的牛夺过来。牵牛践踏田地的人，肯定是有过错的了但夺走他的牛，惩罚就太重了。 诸侯跟从君王，说是讨伐有罪的人。现在把陈国设置为县，这就是贪图一国的富有。用伐罪号召诸侯，而以贪婪来告终，恐怕不可以吧？楚庄王说：好啊！我没有听说过这些话。归还陈国的土地，可以吗？申叔时回答说：这就是我们这一班小人所说的“从怀里拿出来给他”呀。楚庄王就重新封立陈国，从每个乡带一个人会楚国，集中住在一地，称为夏州。所以春秋记载说“楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈”，这是表扬这一举动合于礼。 厉地这一战役，郑襄公逃走回国。从这时候以来，楚国就没有得志。郑国既然在辰陵接受盟约，又要求事奉晋国。 12宣公十二年 十二年春季，楚庄王包围郑国十七天。郑国人占卜以求和，不吉利为在太庙哭号和出车于街巷去占卜，吉利。城里的人们在太庙大哭，守城的将士在城上大哭。楚庄王退兵。郑国人修筑城墙，楚国又进军，再次包围郑国，经三个月，攻克了郑国。楚军从皇门进入，到达京城的大路上。郑襄公脱去衣服，牵着羊迎接楚庄王，说：我不能承奉天意，不能事奉君王，使君王带着怒气来到敝邑，这是我的罪过，岂敢不唯命是听？要把我俘虏到江南，放到海边，也挺君王吩咐要灭亡郑国，把郑地赐给诸侯，让郑国人作为奴隶，也听君王吩咐。 如果承君王顾念从前的友好，向周厉王、宣王、郑桓公、武公求福，而不灭绝我国，让我国重新事奉君王，等同于楚国的诸县，这是君王的恩惠，我的心愿，但又不是我所敢于指望的了。谨坦露心里的话，请君王考虑。左右随从说：不能允许他，得到了国家没有赦免的。楚庄王说：他的国君能够屈居他人之下，必然能够取信和使用他的百姓，恐怕还是很有希望的吧！楚军退兵三十里而允许郑国讲和。潘尪n入郑国结盟，子良到楚国作为人质。 第601节 理直则气壮 夏季，六月，晋国的军队去救郑国。荀林父率领中军，先縠为辅佐；士会率领上军，郤作辅佐；赵朔率领下军，栾书作为辅佐。赵括、赵婴齐担任中军大夫，巩朔、韩穿担任上军大夫，荀首、赵同担任下军大夫。韩厥担任司马。到达黄河，听到郑国已经和楚国讲和，荀林父想要回去，说：没有赶到郑国，又劳动百姓，出兵有什么用？等楚军回去以后我军再出兵进攻郑国，还不算晚。士会说：好。会听说用兵之道，观察狄人的间隙而后行动，德行、刑罚、政令、事务、典则、礼仪合乎常道，就是不可抵挡的，不能进攻这样的国家。 楚国的军队讨伐郑国，讨厌郑国有二心，又可怜郑国的卑下，郑国背叛就讨伐他，郑国顺服就赦免他，德行、刑罚都完成了。讨伐背叛，这是刑罚；安抚顺服，这是德行，这二者树立起来了。往年进入陈国，如今进入郑国，百姓并不感到疲劳，国君没有受到怨恨，政令就合于常道了，楚军摆成荆尸之阵而后发兵，井井有条，商贩、农民、工匠、店主都不废时失业，步兵车兵关系和睦，事务就互不相犯了。 蒍（wei）敖做令尹，选择实行楚国好的法典，军队出动，右军跟随主将的车辕，左军打草作为歇息的准备，前军以旄旌开路以防意外，中军斟酌谋划，后军以精兵押阵。各级军官根据象征自己的旌旗的指示而采取行动，军事政务不必等待命令而完备，这就是能够运用典则了。他们国君选拔人才，同姓中选择亲近的支系，异姓中选择后代旧臣，提拔不遗漏有德行的人，赏赐不遗漏有功劳的人。 对老人有优待，对旅客有赐予。君子和小人，各有规定的服饰。对尊贵的有一定的礼节示以尊重，对低贱的有一定的等级示以威严。这就是礼节没有不顺的了。德行树立，刑罚施行，政事成就，事务合时，典则执行，礼节顺当，怎么能抵挡楚国？看到可能就前进，遇到困难就后退，这是治军的好办法。兼并衰弱进贡昏暗，这是用兵的好规矩。您姑且整顿军队、筹划武备吧！还有弱小而昏暗的国家，为什么一定要进攻楚军？ 仲虺（hui）说：占取****之国，欺侮可以灭亡之国。说的就是兼并衰弱。诗经周倾酌篇说：天子的军队多么神气，率领他们把昏昧的国家占取。说的就是进攻昏昧。武篇说：武王的功业无比伟大强盛。安抚衰弱进贡昏暗，以致力于功业所在，这样可以了。先縠说：不行。晋国所以能称霸诸侯，是由于军队勇敢、臣下得力。现在失去了诸侯，不能说是得力；有了敌人不去追逐，不能说是勇敢。由于我们而丢掉霸主的地位，不如去死。 而且晋国整顿军队不出动，听到敌人强大就退却，这不是大丈夫。任命为军队的统帅，而做出了不是大丈夫所做的事，这只有你们能办到。我是不会干的。说完，就带领中军副帅所属军队渡过黄河。 荀首说：先縠这些军队危险了。周易上有这样的卦象，从师卦变成临卦，爻辞说：出兵用法令治理，法令不严明，结果必凶。执行顺当而成功就是臧，反其道就是否。大众离散是柔弱，流水壅（yong）塞就成为沼泽。有法制指挥三军如同指挥自己一样，所以叫做律、执行不顺当，法制治理就穷尽而无用。从充满到穷尽，阻塞而且不整齐，就是凶险的征兆了。不能流动叫做临，有统帅而不服从，还有比这更严重的临吗？说的就是先縠的这个行为了。 果真和敌人相遇，一定失败，彘（zhi）子将会是主要罪魁，即使免于战死而回国，一定有大的灾祸。韩厥对荀林父说：彘子率领一部分军队失陷，您的罪过大了。您作为最高统帅，军队不听命令，这是谁的罪过？失去属国，丢掉军队，构成的罪过已经太重，不如干脆进军。作战如果不能得胜，失败的罪过可以共分担，与其一个人承担罪责，六个人共同承担，不还好一点吗？于是晋国的军队就渡过了黄河。 楚庄王率军北上，军队驻扎在郔地。沈尹率领中军，子重率领左军，子反率领右军，准备在黄河饮马以后就回国。听到晋**队已经渡过黄河，楚庄王想要回去，宠臣伍参想打仗，令尹孙叔敖不想干，说：往年进入陈国，今年进入郑国，不是没有战争。打起来以后不能得胜，吃了伍参的肉难道就够了吗？伍参说：如果作战得胜，孙叔敖就是没有谋略。不能得胜参的肉将会在晋军那里，哪里还能吃得上呢？ 令尹回车向南，倒转旌旗。伍参对楚庄王说：晋国参政的是新人，不能行使命令。他的副手先縠刚愎不仁，不肯听从命令。他们的三个统帅，想要专权行事而不能办到。想要听从命令而没有上级，大军听从谁的命令？这一次，晋军一定失败。而且国君逃避臣下，国君怎能蒙受这耻辱？楚庄王听了不高兴，告诉令尹把战车改而向北，楚军驻扎在管地等待晋军。 晋**队驻在敖、鄗（hao）两山之间。郑国的皇戌出使到晋军中，说：郑国跟从楚国，是为了保存国家的缘故，对晋国并没有二心。楚军屡次得胜而骄傲，他们在外面已经很久了，又不设防御。您攻击他们，郑国的军队作为后继，楚军一定失败。先縠说：打败楚军，降服郑国，就在此一举了，一定要答应皇戌的请求。栾书说：楚国自从战胜庸国以来，楚国的国君没有一天不用不列的方式治理国内的人们：教训百姓生计的不容易、祸患不知哪天就会到来、戒备警惕不能放松。 在军队里，没有一天不用这样的方式管理军官士兵，告诫军队：胜利的不能永远保有，纣得到一百次胜利而终究没有好结果。用若敖、蚡冒乘柴车、穿破衣开辟山林的事迹来教训他们。告诫说：百姓的生计在于勤劳，勤劳就不会匮乏。这就不能说他们骄傲。先大夫子犯说过：出兵作战，理智就气壮，理亏就气衰。我们所做的事情不合于道德，又和楚国结怨，我们理曲，楚国礼直，这就不能说他们齐衰。 ;—南开大学美女校花艾丽可爱护士装请关注微信公众号在线看美女(美女岛搜索meinvdao123按住3秒即可复制) 第602节楚国和晋国 他们国君的战车分为左右二广，每广有战车一卒三十辆，每卒又分左右两偏。右广先套车，计算时间等到中午，左广就接替它，一直到晚上。左右近臣按次序值班，以防备发生意外，这就不能说没有防备。子良，是郑国的杰出人物；师叔，是楚国地位崇高的人物。师叔进入郑国结友，子良作为人质住在楚国，楚国和郑国是亲近的。他们来劝我们作战，我们战胜就来归服，不胜就去依靠楚国，这是用我们作为占卜！郑国的话不能听从。 赵括、赵同说：领兵而来，就是为了寻找敌人。战胜敌人，得到属国，又等待什么？一定要听从彘子的话。荀首说：赵同、赵括的主意，是一条自取祸乱之道。赵庄子说：栾伯好啊！实践他的话，一定能使晋国长久。 楚国的少宰到晋军中去，说：寡君年轻时就遭到忧患，不善于辞令。听到两位先君来往在这条道路上，就是打算教导和安定郑国，岂敢得罪晋国？您几位不要呆得太久了！士会回答说：以前周平王命令我们的先君晋文侯说：和郑国共同辅佐周王室，不要废弃天子的命令。现在郑国不遵循天子的命令，寡君派遣下臣们质问郑国，岂敢劳动楚国官吏来迎送？恭敬地拜谢君王的命令。先穀认为这是奉承楚国，派遣赵括跟上去更正说：我们的临时代表说法不恰当。寡君使臣下们把楚国从郑国迁出去，说：不要躲避敌人！臣下们没有地方可以逃避命令。 楚庄王又派使者向晋国求和，晋国人答应了，已约定了结盟的日期。楚国的许伯替乐伯驾御战车，摄叔作为车右，向晋军单车挑战。许伯说：我听说单车挑战，驾车人疾驰而使旌旗斜倒，迫近敌营，然后回来。乐伯说：我听说单车挑战，车左用利箭射敌，代替御者执掌马缰，驾车人下车，整齐马匹，整理好马脖子上的皮带，然后回来。摄叔说：我听说单车挑战，车右进入敌营，杀死敌人割取左耳、抓住俘虏，然后回来。这三个人都按照自己所听到的完成了任务，而后回来。 晋国人追赶他们，左右两面夹击。乐伯左边射马，右边射人，使晋军左右翼不能前进。箭只剩下一枝。有麋鹿出现在前面，乐伯射麋鹿正中背部。晋国的鲍癸正在后面，乐伯让摄叔拿着麋鹿献给他，说：由于今年还不到时令，应当奉献的禽兽没有来，谨把它奉献给您的随从作为膳食。鲍癸阻止部下，不再追赶，说：他们的车左善于射箭，车右善于辞令，都是君子啊。因此许伯等三人都免于被俘。 晋国的魏锜（qi）请求做公族大夫，没有达到目的，因而发怒，想要使晋军失败。请求单车挑战，没有得到允许。请求出使，允许了。于是就去到楚军中，请战以后而回国。楚国的潘党追赶他，到达荧泽，魏锜看到六只麋鹿，就射死一只，回车献给潘党，说：您有军事在身，打猎的人恐怕不能供给新鲜的野兽吧？谨以此奉献给您的随从人员。潘党下令不再追赶魏锜。赵旃请求做卿没有达到目的，而且对于失掉楚国单车挑战的人很生气，就请求挑战，没有得到允许。 请求召请楚国人前来结友，允许了。赵旃和魏锜都接受命令而前去。郤克说：这两个心怀不满的人去了，不加防备，必然失败。先縠说：郑国人劝我们作战，不敢听从；楚国人求和，又不能实行友好。带兵没有固定的策略，多加防备做什么？士会说：防备他们为好。如果这两位激怒了楚国，楚国人乘机掩袭，马上可以丧失军队。不如防备他们，楚国人没有恶意，撤除戒备而结盟，哪里会损害友好“如果带有恶意而来，有了防备，不会失败。而且即使是诸侯相见，军队的守备也不加撤除，这就是警惕。先縠不同意。 士会派遣巩朔、韩穿率领七队伏兵埋伏在敖山之前，所以上军不败。赵婴齐派遣他的部下先在黄河准备了船只，所以战败以后就渡过河去了。 潘党已经赶走了魏锜，赵旃在夜里达到楚军驻地，铺开席子坐在军门的外面，派遣他的部下先进军门。楚庄王的战车一广三十辆，共分为两广。右广在早晨鸡叫的时候套车，太阳到了中午才卸车；左广就接替右广，太阳落山才卸车。许偃驾御右广的指挥车，养由基作为车右；彭名驾御左广的指挥车，屈荡作为车右。六月十四日，楚庄王乘坐左广的指挥车，以追赶赵旃。赵旃丢掉车子跑进树林里，屈荡和他搏斗，获得了他的铠甲和下衣。 晋国人害怕这两个人激怒楚军，让驻守的兵车前来接他们。潘党远望飞起来的尘土，派战车奔驰报告说：晋国的军队来了。楚国人也害怕楚庄王陷入晋军中，就出兵迎战。孙叔敖说：前进！宁可我们迫近敌人，不要让敌人迫近我们。诗经说：大兵车十辆，冲在前面开道。这是要抢在敌人的前面。军志说：抢在敌人前面，可以夺去敌人的斗志。这是要主动迫近敌人。 于是就很快地进军，战车奔驰、士卒奔跑，围攻晋军。荀林父不知所措，在军中击鼓宣布说：先过河的有赏。中军、下军互相争夺船只，争先恐后，先上船的人用刀砍断后来者攀着船舷的手指，船中砍断的指头多得可以用手捧起来。 晋军向右转移，上军没有动。工尹齐率领右方阵的士兵，以追逐晋国的下军。楚庄王派唐狡和蔡鸠居报告唐惠侯说：我无德而贪功，而又遭遇强大的狄人，这是我的罪过。楚国如果不能得胜，这也是君王的羞耻。谨惜重君王的福佑，以帮助楚军成功。派遣潘党率领后备的战车四十辆，跟随唐侯作为左方阵，以迎战晋国的上军。驹伯说：抵御他们吗？ 士会说：楚军的士气正旺盛，如果楚军集中兵力对付我们的上军，我们的军队必然被消灭，不如收兵离开。分担战败的指责，保全士兵的生命，不也是可以的吗？就亲自作为上军的后殿而退兵，因此没有被打败。 楚庄王见到右广，准备乘坐。屈荡阻止说：君王乘坐左广开始作战，也一定要乘坐它结束战争。从此楚国的乘广改以左广为先。 晋国人有战车陷在坑里不能前进，楚国人教他们抽出车前横木，没走多远，马盘旋不能前进，楚国人又教他们拔掉大旗，扔掉车辕头上的横木，这样才逃了出去。晋军转过头来说：我们可不像大国的人有多次逃跑的经验。 赵旃用他的好马两匹帮助他的哥哥和叔父逃跑，而用其他的马驾车回来。碰上敌人不能逃脱，就丢弃车子跑到树林里。缝大夫和他两个儿子坐在车上，对他两个儿子说：不要回头去望。儿子回头去望说：赵老头在后边。逢大夫发怒，让他们下车，指着树木说：在这里收你们的尸首。逢大夫就把缰绳交给了赵旃，赵旃登上战车得以逃脱。第二天，按照标志前去收尸，在树下得到了两个叠压的尸首。 出国的熊负羁囚禁了知罃（ying），荀首率领他的部属回来战斗，魏锜驾御战车，下军的士兵大多跟着回来。荀首每次发射，抽箭，如果是利箭，就放在魏锜的箭袋里。魏锜发怒说：不去寻找儿子，反而爱惜蒲柳，董泽的蒲柳，难道可以用得完吗？荀首说：不得到别人的儿子，我的儿子难道可以得到吗？利箭我是不能随便射出去的。荀首射中了连尹襄老，得到他的尸首，就用战车装上；射中公子谷臣，把他囚禁起来。荀首带了这两个人回去。 m..，。 世界十大名人排行榜 世界十大名人排行榜 1孔子（fucius，前551－前479）。中国思想家、哲学家、教育家。其学说对中国四千年的文化、思想以及对世界文化、思想影响极大。 2柏拉图（pto，前427－前347）。古希腊哲学家、思想家。其哲学思想对世界影响很大。 3亚里士多德（aristotle，前384－前322）。古希腊哲学家、思想家。马克思称他是古希腊哲学家中“最博学的人物”。 4托马斯阿奎那（thomasaquinas，1226－1274）。意大利神学家、经院哲学家。 5哥白尼（nicouscopernicus，1473－1543）。波兰思想家、天文学家，日心学说的创始人。 6弗兰西斯培根（francisba，1561－1626）。英国思想家、哲学家。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。 7牛顿（isaaewton，1642－1727）。英国物理学家、哲学家、思想家、数学家。 8伏尔泰（fran?ois-mariearouetdevoltaire，1694－1778）。法国启蒙思想家、作家、哲学家。主张资产阶级的自由平等。 9康德（immanuelkant，1724－1804）。德国哲学家、思想家。反对封建特权，主张平民应受尊重。 10达尔文（charlesdarwin，1809－1882）。英国博物学家、思想家，进化论奠基人。 1988年，75位诺贝尔奖的获得者在美国集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”m..，。 第603节 止戈合起来是个武字 到黄昏时，楚军驻扎在邲地，晋国剩余的士兵已经溃不成军，夜里渡河，喧吵了一整夜。 六月十五日，楚军的辎重到达邲地，军队就驻扎在衡雍。潘党说：君王何不建筑起军营显示武功，收集晋国人的尸首建立一个大坟堆？下臣听说战胜了敌人一定要有纪念物给子孙看，表示不忘记武功。楚庄王说：这不是你所知道的。说道文字，止戈二字合起来是个武字。武王战胜商朝，作《周颂》说：收拾干戈，包藏弓箭。我追求那美德，陈于这《夏》乐之中，成就王业而保有天下。 又作《武》篇，它的最后一章说：得以巩固你的功业。《周颂》的第三章说：布陈先王的美德而加以发扬，我前去征讨只是为了求得安定。它的第六章说：安定万邦，常有丰年。武功，是用来禁止强乱、消灭战争、保持强大、巩固功业、安定百姓、调和大众、丰富财物的，所以要让子孙不要忘记他的大功。现在我让两国士兵暴露尸骨，这是强乱了；显耀武力以使诸侯畏惧，战争不能消灭了；强乱而不消灭战争，哪里能够保持强大？还有晋国存在，如何能够巩固功业？所违背百姓的愿望还很多，百姓如何能够安定？没有德行而勉强和诸侯相争，用什么调和大众？乘别人之危作为自己的利益，趁人之******自己的安定，如何能丰富财物？武功具有七种美德，我对晋国用兵却没有一项美德，用什么来昭示子孙后代？ 还是为楚国的先君修建宗庙，把成功的事祭告先君罢了。用武不是我追求的功业。古代圣明的君王征伐对上不恭敬的国家，抓住它的罪魁祸首杀掉埋葬，作为一次大杀戮，这样才有了京观以惩戒罪恶。现在并不能明确指出晋国的罪恶在哪里，士卒都尽忠为执行国君的命令而死，又难道能建造京观来惩戒吗？楚庄王说完，就在黄河边上祭祀了河神，修建了先君的神庙，报告战争胜利，然后回国。 这次战役，是郑国的石制把楚**队引进来的，企图分割郑国，并且立太子鱼臣为国君。七月二十九日，郑国人杀死了鱼臣和石制。君子说：史佚所谓“不要依仗变乱”，说的就是这一类人，《诗经》说，“变乱离散是那么厉害，有哪里可以归宿？”这是归罪于靠变乱来谋私利的人吧！ 郑襄公、许昭公去到楚国。 秋季，晋**队回国，荀林父自己请求处以死罪，晋景公打算答应他。士贞子劝谏说：不行，城濮那一次战役，晋军三天吃着楚军留下的粮食，文公还面带忧色。左右的人说：有了喜事而忧愁，如果有了忧事反倒喜悦吗？文公说：得臣还在，忧愁还不能算完结。被困的野兽还要争斗一下，何况是一国的宰相呢？等到楚国杀了得臣，文公便喜形于色，说：没有人来同我作对了。 这是晋国的再次胜利，也是楚国的再次失败，楚国由此两世都不能强盛。现在上天或者是要大大地警戒晋国，但又杀了荀林父以增加楚国的胜利，这恐怕会使晋国好久还不能强盛的吧？荀林父的事奉国君，进，想着竭尽忠诚，退，想着弥补过错，是捍卫国家的人，怎么能杀他？他的失败，如同日蚀月蚀，怎么会损害日月的光明？晋景公就命令荀林父官复原位。 冬季，楚庄王攻打萧国。宋国华椒率领蔡军去救萧国。萧军囚禁了熊相宜僚和公子丙。楚庄王说：不要杀，我退兵。萧国人杀了他们。楚庄王发怒，就包围了萧国。萧国崩溃，申公巫臣说：军队里的人大多很冷。楚庄王巡视三军，安抚慰勉士兵们，三军的战士感到温暖，都好像披上了丝棉一样。军队就前进而逼近萧城。还无社告诉司马卯，把申叔展喊出来。 申叔展说：你有酒药吗？还无社说：没有。有川芎吗？还无社说：没有。得了风湿病怎么办？还无社说：注意看枯井就可以拯救我。申叔展说：你在井上放一条草绳子，有向井里哭的人就是我。第二天，萧国崩溃。申叔展看到井上有草绳子在那里，就放声号哭，把还无社救出枯井。 晋国的原縠、宋国的华椒、卫国的孔达、曹国人在清丘结友，说：周济有困难的国家，讨伐三心二意的国家。对这次盟会，《春秋》没有记载卿的姓名，这是由于没有实行盟约。宋国为了盟约的缘故，进攻陈国。卫军救援陈国，孔达说：先君有约定，如果大国进贡我们，我愿意为此去死。 （13）宣公十三年 十三年春季，齐**队进攻莒国，由于莒国依仗晋国而不奉事齐国的缘故。夏季，楚庄王进攻宋国，因为宋国曾救援萧国。君子说：清丘的结盟，只有宋国可以免去被讥议。秋季，赤狄进攻晋国，到达清地，这是先縠把他们召来的。冬季，晋国人追究邲地失败和清地战争的责任，归罪于先穀而杀死了他，把他的族人也全部杀掉了。君子说：刑戮来到，那是自找。先縠（hu）就是这样的吧？ 清丘的结盟，晋国由于卫国救援陈国，就加以责备。晋国使者不肯离去，说：罪责如果无所归属，将要把战争加在你们头上。孔达说：如果有利于社稷，就请用我的死来作为解说吧，罪过由于我。我在执政，而面对大国的责备，这个罪责还能推给谁？我愿意为此而死。 （14）宣公十四年 十四年春季，卫国的孔达上吊死了，卫国人以此向晋国解说而免于被讨伐。于是就通告诸侯说：寡君有一个不好的臣子孔达，在敝邑和大国之间进行挑拨，已经伏罪了，谨此通告。卫国人因为孔达过去有不少劳绩并辅助成公，便为他的儿子娶妻，而且让他的儿子接任了父亲的官位。 夏季，晋景公进攻郑国，这是为了邲地战役郑国帮助过楚国的缘故。通告诸侯，阅兵以后回国。这是中行桓子的计谋，他说：给他们看到我军队伍严整，让他们自己谋划前来归服我们。郑国害怕，派子张到楚国代替子良。郑襄公前去楚国，这是由于策划对付晋国的缘故。郑国认为子良合于礼，所以召他回国。 楚庄王派遣申舟到齐国聘问，说：不要向宋国请求借路。同时还派公子冯到晋国聘问，也不许公子冯向郑国请求借路。申舟由于孟诸这一役得罪了宋国，说：郑国明白，宋国糊涂，去晋国的使者没有危险，我就必然会死。楚庄王说：要是杀死了你，我就攻打宋国。申舟把儿子申犀引见给楚庄王然后出使，到达宋国，宋国人不让他走。华元说：经过我国而不请求借路，这是把我国作为楚国边境内的县城。把我们当作县城，这是视我为被灭亡之国。杀了楚国的使者，楚国必然会进攻我国，进攻我国也不过是被灭亡。反正一样是灭亡。就杀死了申舟。 楚庄王听到申舟被杀的消息，一甩袖子就站起来，随从赶上去到前院才送上鞋子，追到寝宫门外才送上佩剑，追到蒲胥街市才让他坐上车子。秋季，九月，楚庄王进攻宋国。 冬季，公孙归父在穀地会见齐襄公、见到晏桓子，跟他谈到鲁国，很高兴。晏桓子告诉高宣子说：归父恐怕会逃亡吧！他留恋鲁国。留恋必然贪婪，贪婪必然算计别人。算计别人，别人也算计他自己。一个国家里的人算计他，怎么会不逃亡？