第400節 諡號
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
平公又問：又為什麽命令李調喝酒呢？杜贅答道：李調是您寵愛的臣子，責任是規勸國君的過錯，但卻是貪於吃喝，全然不顧國君失禮的過錯，所以罰他喝酒。平公又問：那麽你為什麽要讓自己喝酒呢？杜贅答道：我是為您服務的宰夫，提供膳羞才是我的本分，現在竟敢越職諫淨國君的過失，所以也應當自罰一杯。
平公說：寡人也有過失，倒杯酒來，也應該罰我一杯。於是杜贅將酒杯洗過，倒了一杯酒，舉起來遞給平公。平公喝完，對左右侍從說：即使我死了以後，也不要扔掉這隻酒杯。從那時到現在，凡是向所有的人都獻過酒以後，再舉起酒杯遞給國君的動作，就被叫做“杜舉”。
公叔文子去世後，他的兒子戍向國君請求賜予諡（shi）號，說：大夫三個月後才下葬，現在葬期已經臨近，請您賜給亡夫一個諡號來方便日後稱唿。衛靈公說：從前衛國遇到兇年饑荒，夫子施舍粥周濟饑民，這不是愛民樂施的表現嗎，正和《諡法》的“惠”字相合。從前衛國發生內亂，夫子拚死保衛我，這不正合著《諡法》上的“貞”字嗎？夫子主持衛國國政，根據禮數的規定，當著尊貴的人要尊重，當著卑微的人要謙卑，用這樣的方法和四郊交往，使得衛國的聲望沒有受到沾辱，這不是正合著《諡法》上的“文”字嗎？所以，我們可以用“貞惠文子”作為夫子的諡號。
（諡法，也就是對已死的人追加諡號的準則。帝王、諸侯、卿大夫、大臣等去世後，朝廷會根據他生前的事跡以及品德，給予一個評價性的稱號來做表彰。諡法產生的年代有許多的看法：有三皇五帝說，周公製諡說，西周中期說和戰國說。前兩種是老的說法，後兩種是近代的說法。王國維主張西周中期產生了諡法，依據是出土材料和文物。天子以及諸侯死後，由卿大夫商定諡號。）
（諡法在剛剛興起的時候，沒有太嚴密的規定，一般隻是後人對先人功績的懷念，沒有惡的諡號。諡號的善惡，是在周厲王國人暴動後產生的。春秋時期，諡法逐漸的製度化，出現了所謂的“兒子評議父親，臣下評議君主”的局麵。這時的諡法，由於國家的眾多，各國的標準也不同，有的寬有的嚴，不過有一個共同點，就是諡號的善惡，是根據諸侯的形跡來定的。在時間上說，各國一般都是前期給諡號的標準嚴，後期逐漸放寬了標準。）
（從孔子的時候起，儒家有意識地把諡號作為禮教來褒貶人物、挽救社會風氣的手段。秦朝時，秦始皇不打算讓後人議論自己，廢除了諡法。漢朝的時候又重新興起，並且十分的嚴格。魏晉南北朝時期，由於社會的動蕩，諡法逐漸向平民化發展。到了唐宋時期，諡法發展到了極致。到了明清時期，諡法成了皇帝一個人的工具。）
（士大夫階層好名，不論是生前死後都需要。作為統治者，為了籠絡人才，采取了兩種手段，一是在生前給士大夫高官厚祿，再就是給士大夫死後一個諡號。漢代時的諡號，一般隻有一個字，在後麵加個“侯”字。也有兩個字的，不過比較少，比如諸葛亮，諡號為忠武侯。因為諸葛亮的人格魅力，忠武成為了士大夫追求的目標。一般來說，漢代時的諡號給得比較晚，一般在士大夫死後幾年，蜀國隻有諸葛亮、蔣琬、費禕、法正是例外，去世時就給了。）
（諡號的授予，也要根據士大夫的地位，不是什麽人都可以給的。晉代時最好的諡號是文獻，因為王導得到了。唐代時是文貞，唐代的幾個名臣基本上都是這個諡號。宋代時因為避諱，把文貞改為文正。範仲淹去世後，諡號為文正，因為範仲淹的人格魅力和影響，文正成為此後士大夫的追求。）
（《諡法》的主要內容是：周公旦和太公望開創了成王的基業。因為武王在牧野建了大功，死後將要安葬，就製定了諡號，於是也說明了製諡的法則。諡是行為的記錄，號是功勞的標誌；車馬服飾，是地位的表現。所以，道德高尚就得到了大的名號；道德低下就得到小的名號。道德行為出於自身，而名號是別人給起的。）
（無法讓人給他命名的稱“神”；舉良善賢才的稱“聖”，敬賓客厚禮儀的稱“聖”；德行如天高地厚的稱“帝”；安定百姓以法為準的稱為“皇”；集仁、義在身的稱“王”；賞罰公道的稱“君”，民眾都歸從他的稱“君”；為大家設立製度的稱“公”；行為被八方響應的稱“侯”；道德專一而不懈怠的諡號“簡”，平易而不詆毀誹謗他人的諡號“簡”。）
（順應天地自然規律的諡號“文”，道德廣博深厚的諡號“文”，勤學好問的諡號“文”，慈惠愛民的諡號“文”，憐憫百姓又施恩惠有禮貌的諡號“文”，賜給百姓爵位的諡號“文”。剛強而禮貌的諡號“武”，威猛而英明有德的諡號“武”，戰勝禍災有平定動亂的諡號“武”，用法製治理百姓能使百姓服從的諡號“武”，貪大功而經常用兵的諡號“武”。）
平公說：寡人也有過失，倒杯酒來，也應該罰我一杯。於是杜贅將酒杯洗過，倒了一杯酒，舉起來遞給平公。平公喝完，對左右侍從說：即使我死了以後，也不要扔掉這隻酒杯。從那時到現在，凡是向所有的人都獻過酒以後，再舉起酒杯遞給國君的動作，就被叫做“杜舉”。
公叔文子去世後，他的兒子戍向國君請求賜予諡（shi）號，說：大夫三個月後才下葬，現在葬期已經臨近，請您賜給亡夫一個諡號來方便日後稱唿。衛靈公說：從前衛國遇到兇年饑荒，夫子施舍粥周濟饑民，這不是愛民樂施的表現嗎，正和《諡法》的“惠”字相合。從前衛國發生內亂，夫子拚死保衛我，這不正合著《諡法》上的“貞”字嗎？夫子主持衛國國政，根據禮數的規定，當著尊貴的人要尊重，當著卑微的人要謙卑，用這樣的方法和四郊交往，使得衛國的聲望沒有受到沾辱，這不是正合著《諡法》上的“文”字嗎？所以，我們可以用“貞惠文子”作為夫子的諡號。
（諡法，也就是對已死的人追加諡號的準則。帝王、諸侯、卿大夫、大臣等去世後，朝廷會根據他生前的事跡以及品德，給予一個評價性的稱號來做表彰。諡法產生的年代有許多的看法：有三皇五帝說，周公製諡說，西周中期說和戰國說。前兩種是老的說法，後兩種是近代的說法。王國維主張西周中期產生了諡法，依據是出土材料和文物。天子以及諸侯死後，由卿大夫商定諡號。）
（諡法在剛剛興起的時候，沒有太嚴密的規定，一般隻是後人對先人功績的懷念，沒有惡的諡號。諡號的善惡，是在周厲王國人暴動後產生的。春秋時期，諡法逐漸的製度化，出現了所謂的“兒子評議父親，臣下評議君主”的局麵。這時的諡法，由於國家的眾多，各國的標準也不同，有的寬有的嚴，不過有一個共同點，就是諡號的善惡，是根據諸侯的形跡來定的。在時間上說，各國一般都是前期給諡號的標準嚴，後期逐漸放寬了標準。）
（從孔子的時候起，儒家有意識地把諡號作為禮教來褒貶人物、挽救社會風氣的手段。秦朝時，秦始皇不打算讓後人議論自己，廢除了諡法。漢朝的時候又重新興起，並且十分的嚴格。魏晉南北朝時期，由於社會的動蕩，諡法逐漸向平民化發展。到了唐宋時期，諡法發展到了極致。到了明清時期，諡法成了皇帝一個人的工具。）
（士大夫階層好名，不論是生前死後都需要。作為統治者，為了籠絡人才，采取了兩種手段，一是在生前給士大夫高官厚祿，再就是給士大夫死後一個諡號。漢代時的諡號，一般隻有一個字，在後麵加個“侯”字。也有兩個字的，不過比較少，比如諸葛亮，諡號為忠武侯。因為諸葛亮的人格魅力，忠武成為了士大夫追求的目標。一般來說，漢代時的諡號給得比較晚，一般在士大夫死後幾年，蜀國隻有諸葛亮、蔣琬、費禕、法正是例外，去世時就給了。）
（諡號的授予，也要根據士大夫的地位，不是什麽人都可以給的。晉代時最好的諡號是文獻，因為王導得到了。唐代時是文貞，唐代的幾個名臣基本上都是這個諡號。宋代時因為避諱，把文貞改為文正。範仲淹去世後，諡號為文正，因為範仲淹的人格魅力和影響，文正成為此後士大夫的追求。）
（《諡法》的主要內容是：周公旦和太公望開創了成王的基業。因為武王在牧野建了大功，死後將要安葬，就製定了諡號，於是也說明了製諡的法則。諡是行為的記錄，號是功勞的標誌；車馬服飾，是地位的表現。所以，道德高尚就得到了大的名號；道德低下就得到小的名號。道德行為出於自身，而名號是別人給起的。）
（無法讓人給他命名的稱“神”；舉良善賢才的稱“聖”，敬賓客厚禮儀的稱“聖”；德行如天高地厚的稱“帝”；安定百姓以法為準的稱為“皇”；集仁、義在身的稱“王”；賞罰公道的稱“君”，民眾都歸從他的稱“君”；為大家設立製度的稱“公”；行為被八方響應的稱“侯”；道德專一而不懈怠的諡號“簡”，平易而不詆毀誹謗他人的諡號“簡”。）
（順應天地自然規律的諡號“文”，道德廣博深厚的諡號“文”，勤學好問的諡號“文”，慈惠愛民的諡號“文”，憐憫百姓又施恩惠有禮貌的諡號“文”，賜給百姓爵位的諡號“文”。剛強而禮貌的諡號“武”，威猛而英明有德的諡號“武”，戰勝禍災有平定動亂的諡號“武”，用法製治理百姓能使百姓服從的諡號“武”，貪大功而經常用兵的諡號“武”。）