大學之道，在明明德，在親民，在止於至善，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣，古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也，小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善，人之視己，如見其肺肝然。
則何益矣，此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也，曾子曰。
十目所視，十手所指，其嚴乎，富潤屋，德潤身，心廣體胖。
故君子必誠其意。
詩雲，瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮，如切如磋者，道學也，如琢如磨者，自修也，瑟兮僩兮者，恂栗也。
赫兮喧兮者，威儀也，有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善。
民之不能忘也，詩雲，於戲前王不忘，君子賢其賢，而親其親。
小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也，康誥曰，克明德，大甲曰，顧諟天之明命，帝典曰，克明峻德，皆自明也，湯之盤銘曰，苟日新，日日新，又日新，康誥曰，作新民，詩曰，周雖舊邦，其命惟新，是故君子無所不用其極，詩雲，邦畿千裏。
惟民所止，詩雲，緡蠻黃鳥，止於丘隅，子曰，於止，知其所止，可以人而不如鳥乎，詩雲，穆穆文王，於緝熙敬止，為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。
子曰，聽訟吾猶人也，必也使無訟乎，無情者不得盡其辭。
大畏民誌，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣，故諺有之曰，人莫知其子之惡，莫知其苗之碩，此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。
故君子不出家而成教於國，孝者所以事君也，弟者所以事長也。
慈者所以使眾也，康誥曰，如保赤子，心誠求之，雖不中不遠矣，未有學養子而後嫁者也，一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓，一人貪戾，一國作亂，其機如此，此謂一言僨事，一人定國，堯舜率天下以仁，而民從之，桀紂率天下以暴，而民從之，其所令反其所好，而民不從，是故君子有諸己，而後求諸人，無諸己，而後非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者。
未之有也，故治國在齊其家，詩雲，桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人，宜其家人，而後可以教國人，詩雲，宜兄宜弟，宜兄宜弟，而後可以教國人，詩雲，其儀不忒，正是四國，其為父子兄弟足法，而後民法之也，此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也，所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上，所惡於前，毋以先後，所惡於後，毋以從前，所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道，詩雲，樂隻君子，民之父母，民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母，詩雲，節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻，有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣，詩雲，殷之未喪師，克配上帝，儀監於殷，峻命不易。
道得眾則得國，失眾則失國，是故君子先慎乎德，有德此有人。
有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者本也，財者末也。
外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚，是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出，康誥曰，惟命不於常，道善則得之，不善則失之矣，楚書曰，楚國無以為寶。
惟善以為寶，舅犯曰，亡人無以為寶，仁親以為寶，秦誓曰。
若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉，人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉，唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人，見賢而不能舉，舉而不能先，命也，見不善而不能退，退而不能遠，過也，好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身，是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之，生財有大道，生之者眾，食之者寡。
為之者疾，用之者舒，則財恆足矣，仁者以財發身，不仁者以身發財，未有上好仁，而下不好義者也，未有好義，其事不終者也，未有府庫財，非其財者也，孟獻子曰，畜馬乘，不察於雞豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣，此謂國不以利為利，以義為利也，長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之，小人之使為國家。
菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣，此謂國不以利為利，以義為利也。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也，小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善，人之視己，如見其肺肝然。
則何益矣，此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也，曾子曰。
十目所視，十手所指，其嚴乎，富潤屋，德潤身，心廣體胖。
故君子必誠其意。
詩雲，瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮，如切如磋者，道學也，如琢如磨者，自修也，瑟兮僩兮者，恂栗也。
赫兮喧兮者，威儀也，有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善。
民之不能忘也，詩雲，於戲前王不忘，君子賢其賢，而親其親。
小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也，康誥曰，克明德，大甲曰，顧諟天之明命，帝典曰，克明峻德，皆自明也，湯之盤銘曰，苟日新，日日新，又日新，康誥曰，作新民，詩曰，周雖舊邦，其命惟新，是故君子無所不用其極，詩雲，邦畿千裏。
惟民所止，詩雲，緡蠻黃鳥，止於丘隅，子曰，於止，知其所止，可以人而不如鳥乎，詩雲，穆穆文王，於緝熙敬止，為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。
子曰，聽訟吾猶人也，必也使無訟乎，無情者不得盡其辭。
大畏民誌，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣，故諺有之曰，人莫知其子之惡，莫知其苗之碩，此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。
故君子不出家而成教於國，孝者所以事君也，弟者所以事長也。
慈者所以使眾也，康誥曰，如保赤子，心誠求之，雖不中不遠矣，未有學養子而後嫁者也，一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓，一人貪戾，一國作亂，其機如此，此謂一言僨事，一人定國，堯舜率天下以仁，而民從之，桀紂率天下以暴，而民從之，其所令反其所好，而民不從，是故君子有諸己，而後求諸人，無諸己，而後非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者。
未之有也，故治國在齊其家，詩雲，桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人，宜其家人，而後可以教國人，詩雲，宜兄宜弟，宜兄宜弟，而後可以教國人，詩雲，其儀不忒，正是四國，其為父子兄弟足法，而後民法之也，此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也，所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上，所惡於前，毋以先後，所惡於後，毋以從前，所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道，詩雲，樂隻君子，民之父母，民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母，詩雲，節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻，有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣，詩雲，殷之未喪師，克配上帝，儀監於殷，峻命不易。
道得眾則得國，失眾則失國，是故君子先慎乎德，有德此有人。
有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者本也，財者末也。
外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚，是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出，康誥曰，惟命不於常，道善則得之，不善則失之矣，楚書曰，楚國無以為寶。
惟善以為寶，舅犯曰，亡人無以為寶，仁親以為寶，秦誓曰。
若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉，人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉，唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人，見賢而不能舉，舉而不能先，命也，見不善而不能退，退而不能遠，過也，好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身，是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之，生財有大道，生之者眾，食之者寡。
為之者疾，用之者舒，則財恆足矣，仁者以財發身，不仁者以身發財，未有上好仁，而下不好義者也，未有好義，其事不終者也，未有府庫財，非其財者也，孟獻子曰，畜馬乘，不察於雞豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣，此謂國不以利為利，以義為利也，長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之，小人之使為國家。
菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣，此謂國不以利為利，以義為利也。