審判我，但在最後沒到以前，我要檢討一切，包括上帝先生在內。
十二年前，當劉會雲去了美國，我想起龔定盦「落紅不是無情物，化做春泥更護花」的
句子，感而有詩，寫了一首《殘棋》：
不必有驚天號角，
不必有動地鼓鼙。
無聲中，我們作戰，
在泥裏，一片春泥。
哪怕是好花墮水，
哪怕是落紅成離。
隻相信此心一念，
一念裏多少淒迷。
明知你-你將遠走，
明知我-我誌不移，
明知他-灰飛煙滅，
也要下這盤殘棋。
如今，殘棋已畢，我這「國手」也雖勝猶辱，勢將以垂老之年，做颱風轉向。我決定把
我自己期中結帳，寫迴憶錄和炔意恩仇錄，雙雙以告蒼生。當年司馬光曾自豪：「平生所
為，未嚐有不可對人言者耳。」我寫迴憶錄和快意恩仇錄，也庶幾近之。有些看似私事細
事，且事涉他人或第三者，但我以「未嚐有不可對人言者耳」的坦白，都給寫出來了。此司
馬「光」之心，路人皆知也，甚至我覺得，我比司馬光還司馬光。
因為司馬光還恤人言，為了有人說他遲遲不把《資治通鑑》完稿是為了圖利，他乃匆匆
寫完，以致五代部分寫得草率；我呢，絕不怕人說話，要怎麽寫就怎麽寫，這才真正是「君
子坦蕩蕩，，的作風。正因為我相信司馬光的自豪標準，因此我寫出了任何中國人都不敢坦
盪為之的一麵，若有人大驚小怪，我倒建議不妨看看英國文學家哈裏斯（frank harris）的
自傳－《我的生活與愛情》（my life and loves）。比起他那「西洋金瓶梅」式的記錄，
我寫出的，不但隻是大巫麵前的小巫，並且簡直不夠看了。
我從一九四九年五月十二日登陸台灣，一天也沒離開，轉眼已滿五十年。一個外省人，
五十年在孤島上，一夭也沒離開過，還不算稀奇。稀奇的是，這個外省人，「殘山剩水我獨
行」，在國民黨一黨獨大的統治下，挺身與國民黨當權派鬥爭，一往直前、二入牢獄、三頭
六臂、四麵樹敵；又挺身與台灣人當權派鬥爭，五花八門、六親不認、七步成章、八麵威
風。
在所有鬥爭中，總是以人不可及的大人格、大節操、大頭脅、大才華、大手筆、大刀
斧、大有為和大不敬，去斬將搴旗，外加踹走狗、小卒一腳。——李敖的敵人是不分大小
的，從外省人民族救星到台灣人民間乩童，隻要看不慣，都可成為我嫉惡如仇的敵人，然後
動用大量的資料與黑資料，筆力萬鈞，把死人鞭屍、把活人打倒。在這種得理不饒人的作業
中，我是獨行俠，我「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」之外，又「時髦不能動」。
畫餅樓主在《台北日記》中說：「對整個知識界、思想界來講，李敖才當得起真正的孤星，
因為他耐得住寂寥，忍得住高處不勝寒。」正因為有這種氣魄，所以我不為「時髦」所動，
「雖千萬人，吾往矣」，在往矣以後，口頭以先知姿態，作弄別人。別人永遠跟不上我。別
人是羊的時候，我是老虎；別人變成了老虎，我又是武鬆。這樣的外省人，在這樣的孤島
上，豈不是怪事麽？
亞歷山大大帝見到思想家狄阿傑尼斯，自負他說：「如果我不是亞歷山大，我願我是狄
阿傑尼斯。」而我的自負是：
「如果我不是李敖，我願我是李敖第二。」五十年在台灣，我自負得不做第二人想，雖
然如此，作為一個來自白山黑水的人、作為一個午夜神馳於人類憂患的人、作為一個思想才
情獨邁千古的人，我實在生不逢時，又生不逢地。嚴格他說，我根本不屬於這個時代、這個
地方，就好像耶穌不屬於那個時代、那個地方一樣。我本該是五十年後才降世於大陸的人，
因為我的境界，在這個島上，至少超出五十年。我同許多敵友，不是「相見恨晚」，而是
「相見恨早」。今天的窘局，隻是他們媽媽小產和我媽媽早生的誤差。這一誤差，湊合了許
多根本不該碰麵的人碰在一起。也許，隻有從這個謔畫的角度來看我難以見容於這個島，大
家才舒服一點、開展一點，才少一點怒容、多一點苦笑。
耶穌說沒有先知在自己鄉土上被接受，大陸是李敖的鄉土，但我不在其內；台灣是李敖
的鄉土，但我被見於外，不過，對我說來，在內與見外，皆屬過眼煙雲，總歸中國是我的鄉
土，在這鄉土上，大陸也好，台灣也罷，對我都是一樣，我的終極是在無何有之鄉、在廣漠
之野、在中國與人類的歷史上定位。在那定位深處，我英靈不泯，也會驀然迴首、迴首「向
來蕭瑟處」的台灣、迴首「也無風雨也無晴、的台灣，而有以渾然一笑。——我會自語：
「那個孤島嗎？我曾經住過五十年，從青春到老去，我都在那兒.那是一個奇怪的島，不論
我住多久、不論我多少快意恩仇，總覺得隻有我一個人在那兒。雖然如此枯寂，我還是忘不
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十二年前，當劉會雲去了美國，我想起龔定盦「落紅不是無情物，化做春泥更護花」的
句子，感而有詩，寫了一首《殘棋》：
不必有驚天號角，
不必有動地鼓鼙。
無聲中，我們作戰，
在泥裏，一片春泥。
哪怕是好花墮水，
哪怕是落紅成離。
隻相信此心一念，
一念裏多少淒迷。
明知你-你將遠走，
明知我-我誌不移，
明知他-灰飛煙滅，
也要下這盤殘棋。
如今，殘棋已畢，我這「國手」也雖勝猶辱，勢將以垂老之年，做颱風轉向。我決定把
我自己期中結帳，寫迴憶錄和炔意恩仇錄，雙雙以告蒼生。當年司馬光曾自豪：「平生所
為，未嚐有不可對人言者耳。」我寫迴憶錄和快意恩仇錄，也庶幾近之。有些看似私事細
事，且事涉他人或第三者，但我以「未嚐有不可對人言者耳」的坦白，都給寫出來了。此司
馬「光」之心，路人皆知也，甚至我覺得，我比司馬光還司馬光。
因為司馬光還恤人言，為了有人說他遲遲不把《資治通鑑》完稿是為了圖利，他乃匆匆
寫完，以致五代部分寫得草率；我呢，絕不怕人說話，要怎麽寫就怎麽寫，這才真正是「君
子坦蕩蕩，，的作風。正因為我相信司馬光的自豪標準，因此我寫出了任何中國人都不敢坦
盪為之的一麵，若有人大驚小怪，我倒建議不妨看看英國文學家哈裏斯（frank harris）的
自傳－《我的生活與愛情》（my life and loves）。比起他那「西洋金瓶梅」式的記錄，
我寫出的，不但隻是大巫麵前的小巫，並且簡直不夠看了。
我從一九四九年五月十二日登陸台灣，一天也沒離開，轉眼已滿五十年。一個外省人，
五十年在孤島上，一夭也沒離開過，還不算稀奇。稀奇的是，這個外省人，「殘山剩水我獨
行」，在國民黨一黨獨大的統治下，挺身與國民黨當權派鬥爭，一往直前、二入牢獄、三頭
六臂、四麵樹敵；又挺身與台灣人當權派鬥爭，五花八門、六親不認、七步成章、八麵威
風。
在所有鬥爭中，總是以人不可及的大人格、大節操、大頭脅、大才華、大手筆、大刀
斧、大有為和大不敬，去斬將搴旗，外加踹走狗、小卒一腳。——李敖的敵人是不分大小
的，從外省人民族救星到台灣人民間乩童，隻要看不慣，都可成為我嫉惡如仇的敵人，然後
動用大量的資料與黑資料，筆力萬鈞，把死人鞭屍、把活人打倒。在這種得理不饒人的作業
中，我是獨行俠，我「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」之外，又「時髦不能動」。
畫餅樓主在《台北日記》中說：「對整個知識界、思想界來講，李敖才當得起真正的孤星，
因為他耐得住寂寥，忍得住高處不勝寒。」正因為有這種氣魄，所以我不為「時髦」所動，
「雖千萬人，吾往矣」，在往矣以後，口頭以先知姿態，作弄別人。別人永遠跟不上我。別
人是羊的時候，我是老虎；別人變成了老虎，我又是武鬆。這樣的外省人，在這樣的孤島
上，豈不是怪事麽？
亞歷山大大帝見到思想家狄阿傑尼斯，自負他說：「如果我不是亞歷山大，我願我是狄
阿傑尼斯。」而我的自負是：
「如果我不是李敖，我願我是李敖第二。」五十年在台灣，我自負得不做第二人想，雖
然如此，作為一個來自白山黑水的人、作為一個午夜神馳於人類憂患的人、作為一個思想才
情獨邁千古的人，我實在生不逢時，又生不逢地。嚴格他說，我根本不屬於這個時代、這個
地方，就好像耶穌不屬於那個時代、那個地方一樣。我本該是五十年後才降世於大陸的人，
因為我的境界，在這個島上，至少超出五十年。我同許多敵友，不是「相見恨晚」，而是
「相見恨早」。今天的窘局，隻是他們媽媽小產和我媽媽早生的誤差。這一誤差，湊合了許
多根本不該碰麵的人碰在一起。也許，隻有從這個謔畫的角度來看我難以見容於這個島，大
家才舒服一點、開展一點，才少一點怒容、多一點苦笑。
耶穌說沒有先知在自己鄉土上被接受，大陸是李敖的鄉土，但我不在其內；台灣是李敖
的鄉土，但我被見於外，不過，對我說來，在內與見外，皆屬過眼煙雲，總歸中國是我的鄉
土，在這鄉土上，大陸也好，台灣也罷，對我都是一樣，我的終極是在無何有之鄉、在廣漠
之野、在中國與人類的歷史上定位。在那定位深處，我英靈不泯，也會驀然迴首、迴首「向
來蕭瑟處」的台灣、迴首「也無風雨也無晴、的台灣，而有以渾然一笑。——我會自語：
「那個孤島嗎？我曾經住過五十年，從青春到老去，我都在那兒.那是一個奇怪的島，不論
我住多久、不論我多少快意恩仇，總覺得隻有我一個人在那兒。雖然如此枯寂，我還是忘不
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