逍遙王神遊在踏行歌中。負手而立的音樂皇聽了一遍後說道，應以情俠武歌、磅礡之勢，或以清流繾綣變化而盡顯此曲的意韻抒道。逍遙王神遊而出，迴道你徒兒的音韻已貼近你要的音樂之一情俠縱道，所以你以心凝聽了。情聼而入神的你，哈哈哈！縱世逍遙，恨天不長久人，忘世忘我且如浮雲蒼狗，飽歷人情世故一笑置之，你有兩個赤子情深的讀者喜悅你如逍遙王。
傲世音樂皇說道後，慢慢的成虛影，然後隨風而逝。逍遙王起身，得一歌，暢情，縱生滄桑也亦逍遙。悠然自得，安心踏行。
注：《踏行》
文案：
公元前551年，孔子誕生。雖生於亂世，卻心懷大誌。治國無望，遂以治人為先。他倡導仁義禮智，主張為政以德。周遊列國數年，門下弟子無數，開創了儒學、易學，終被譽為“天之木鐸”。而他的思想，也對中國，乃至整個世界都產生了極其深遠的影響。
正所謂：
踏千山忘我，
行四方廢寢，
學以治，暢國運，
直道而行。
謂大同，天下平，
天縱之聖，唯孔子矣。
“子之於尼山，鶴鳴九淵，唳唳其聲，名聞於天。誌學揚其芳，若蘭之香，欲作山石，無玉而惘。士必弘毅，任而重，道而遠。人之於國，治先。
以德興邦，仁愛為尚。憤而啟，方成器，克己複禮。踏行千山，以日以年。學以治，教為先，與公弗變，謂大同，天下安。
絕世而獨立，路漫漫兮，遊曆八方，死而後已。文王終難遇，木鐸之心，但求朗朗，清芳奕奕。直道而行，倡禮智，彰仁義百家拱之，已矣。”作曲、作詞、文案：葉裏。演唱：葉裏、安九。
葉裏釋：
1、【欲作山石，無玉而惘】山石：代指孔子；惘：惘然，悵然，失意不得誌。取自語出《詩經.小雅.鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉”。意指別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器，用來比喻別國的賢才可為本國效力。此句主要指孔子逃亡齊國時，曾一心從政，想走仕途之路，其政治見解獨到，雖得到了齊景公的賞識和厚待，卻受到了齊國大夫的加害，隻得逃迴魯國。
2、人之於國，治先：人和國家相比，治人要先於治國。
3、與公弗變，謂大同，天下安：天下歸一，天下大同是“仁”的最終歸途。“大同”是孔子的理想，他認為“四海之內皆兄弟也”，中華民族應該親如一家，情同手足。取自《禮記.禮運》大同章“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
..(未完待續)
傲世音樂皇說道後，慢慢的成虛影，然後隨風而逝。逍遙王起身，得一歌，暢情，縱生滄桑也亦逍遙。悠然自得，安心踏行。
注：《踏行》
文案：
公元前551年，孔子誕生。雖生於亂世，卻心懷大誌。治國無望，遂以治人為先。他倡導仁義禮智，主張為政以德。周遊列國數年，門下弟子無數，開創了儒學、易學，終被譽為“天之木鐸”。而他的思想，也對中國，乃至整個世界都產生了極其深遠的影響。
正所謂：
踏千山忘我，
行四方廢寢，
學以治，暢國運，
直道而行。
謂大同，天下平，
天縱之聖，唯孔子矣。
“子之於尼山，鶴鳴九淵，唳唳其聲，名聞於天。誌學揚其芳，若蘭之香，欲作山石，無玉而惘。士必弘毅，任而重，道而遠。人之於國，治先。
以德興邦，仁愛為尚。憤而啟，方成器，克己複禮。踏行千山，以日以年。學以治，教為先，與公弗變，謂大同，天下安。
絕世而獨立，路漫漫兮，遊曆八方，死而後已。文王終難遇，木鐸之心，但求朗朗，清芳奕奕。直道而行，倡禮智，彰仁義百家拱之，已矣。”作曲、作詞、文案：葉裏。演唱：葉裏、安九。
葉裏釋：
1、【欲作山石，無玉而惘】山石：代指孔子；惘：惘然，悵然，失意不得誌。取自語出《詩經.小雅.鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉”。意指別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器，用來比喻別國的賢才可為本國效力。此句主要指孔子逃亡齊國時，曾一心從政，想走仕途之路，其政治見解獨到，雖得到了齊景公的賞識和厚待，卻受到了齊國大夫的加害，隻得逃迴魯國。
2、人之於國，治先：人和國家相比，治人要先於治國。
3、與公弗變，謂大同，天下安：天下歸一，天下大同是“仁”的最終歸途。“大同”是孔子的理想，他認為“四海之內皆兄弟也”，中華民族應該親如一家，情同手足。取自《禮記.禮運》大同章“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
..(未完待續)