眼前的現實環境是如此，背景時空都已經被設計好了，人與天地的範疇就在眼前。悲傷忘世者皺緊了全身的心靈，唿喚沉夢中的逍遙王。
古者道“人生最痛苦最難做到的是忘情，人之所以活著，大都靠著人情的維繫。”無情何必生斯世，有好終須累此身。
因情受苦，忘情難。
太上忘情非無情，大慈大悲無偏無私的上情，譬之天地生萬物，平等無差，無求於天地。
南朝宋、劉義慶《世說新語傷逝》：“聖人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。”
清、林覺民《與妻書》“司馬春衫，吾不能學太上之忘情也。”
皺緊了全身心靈的悲傷忘世者，身心俱裂般的痛苦，彷彿全身跟靈魂都要爆炸般的，浴火重生如果無法忍受過極大的痛苦，那麼唯有滅亡，或者枯木人一生。反之如果超過而去，更高卓越的強大心靈會誕生！
撕裂中的遽然之間，一位淡泊名利的斯文君子，在桃花源的竹林世界，緩緩雅雅的行步而來，徐風輕盈的跟巡而吹拂。
當此斯文君子出現時，遙遠的邈若山河的弔天頂的吊鼎橋上，憑空出現了宇宙忘世者，宇宙忘者者凝視向早已經錯開時空的世界，遠遠的世界，正沐浴在極大痛苦中的悲傷忘世者。
終極化的逍遙王太上忘情月，負手間來到了弔天頂。弔天頂，天滅時，所新生的紀念之地，淩空而出的一塊時空之地。
時空之地弔天頂上赫然早已經站立著一個存在者，“你終於還是來了，至極逍遙王、太上忘情月”
太上忘情月露出驚訝的表情道“怎麼是你？太下多情者，瀟灑逍遙王、龍吟月”
...
四書五經都不熟，孔子孟子也不真懂，詩辭歌賦不太懂，老子周子也不真明，口口聲聲說你是人，放屁，你早已不是人。
心係紅塵也得魂歸道山，生不帶來死不帶去，你光著身子呱呱墜地此後一生汲汲求名和利，恩恩怨怨也隻能跟空無提一提，你在大佛寺微笑，你在佛寺前祈禱，城市有你的足印，土地有你蹤跡，拜的是你自己還有頭上的天，你在網界流浪或闖蕩，你在奈何生命中頻頻的張望，生活要排隊，祈望不排隊的香，一步就想成神，最後成為自由的人如鬼，但還是要為你寫一筆。(以上邊聽張洪量的歌，一邊寫的，梅雨天，日安朋友們！)(未完待續。。)
古者道“人生最痛苦最難做到的是忘情，人之所以活著，大都靠著人情的維繫。”無情何必生斯世，有好終須累此身。
因情受苦，忘情難。
太上忘情非無情，大慈大悲無偏無私的上情，譬之天地生萬物，平等無差，無求於天地。
南朝宋、劉義慶《世說新語傷逝》：“聖人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。”
清、林覺民《與妻書》“司馬春衫，吾不能學太上之忘情也。”
皺緊了全身心靈的悲傷忘世者，身心俱裂般的痛苦，彷彿全身跟靈魂都要爆炸般的，浴火重生如果無法忍受過極大的痛苦，那麼唯有滅亡，或者枯木人一生。反之如果超過而去，更高卓越的強大心靈會誕生！
撕裂中的遽然之間，一位淡泊名利的斯文君子，在桃花源的竹林世界，緩緩雅雅的行步而來，徐風輕盈的跟巡而吹拂。
當此斯文君子出現時，遙遠的邈若山河的弔天頂的吊鼎橋上，憑空出現了宇宙忘世者，宇宙忘者者凝視向早已經錯開時空的世界，遠遠的世界，正沐浴在極大痛苦中的悲傷忘世者。
終極化的逍遙王太上忘情月，負手間來到了弔天頂。弔天頂，天滅時，所新生的紀念之地，淩空而出的一塊時空之地。
時空之地弔天頂上赫然早已經站立著一個存在者，“你終於還是來了，至極逍遙王、太上忘情月”
太上忘情月露出驚訝的表情道“怎麼是你？太下多情者，瀟灑逍遙王、龍吟月”
...
四書五經都不熟，孔子孟子也不真懂，詩辭歌賦不太懂，老子周子也不真明，口口聲聲說你是人，放屁，你早已不是人。
心係紅塵也得魂歸道山，生不帶來死不帶去，你光著身子呱呱墜地此後一生汲汲求名和利，恩恩怨怨也隻能跟空無提一提，你在大佛寺微笑，你在佛寺前祈禱，城市有你的足印，土地有你蹤跡，拜的是你自己還有頭上的天，你在網界流浪或闖蕩，你在奈何生命中頻頻的張望，生活要排隊，祈望不排隊的香，一步就想成神，最後成為自由的人如鬼，但還是要為你寫一筆。(以上邊聽張洪量的歌，一邊寫的，梅雨天，日安朋友們！)(未完待續。。)