魔俠反抗者之一浮壺空間─柏拉圖
柏拉圖（Πλtwν，約公元前427─347年）著名的古希臘哲學家，寫下了許多哲學的對話錄，並且在雅典創辦了著名的學院。
柏拉圖是蘇格拉底的學生，也是亞裏士多德的老師，他們三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者。
依據第歐根尼、拉爾修的說法，柏拉圖的原名為亞裏斯多克勒斯（kles），後來因為他強壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語，中，tus一詞是平坦、寬闊等意思）。
但第歐根尼也提起了其他的說法，柏拉圖這個名字也可能是來自他流暢寬廣（tutês）的口才、或因為他擁有寬廣的前額。
由於柏拉圖出色的學習能力和其他才華，古希臘人還稱讚他為阿波羅之子，並稱在柏拉圖還是嬰兒的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會使他口才如此甜蜜流暢。
公元前399年，蘇格拉底受審並被判死刑，柏拉圖對現存的政體完全失望，於是開始遊遍義大利、西西裏島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。
據聞他在四十歲時，約公元前387年結束旅行返迴雅典，並在雅典城外西北角創立了自己的學校—《柏拉圖學院》，這所學院成為西方明最早的有完整組織的高等學府之一，後世的高等學術機構也因此而得名，也是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。
學院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。學院受到《華達哥拉斯》的影響較大，課程設置類似於畢達哥拉斯學派的傳統課題，包括了算術、幾何學、天學以及聲學。
學院培養出了許多知識份子。其中最傑出的是亞裏斯多德。 除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥拉斯所提出的和諧概念，以及阿那克薩哥拉教導蘇格拉底應該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據；巴門尼德提出的連結所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對於靈魂的概念。
蘇格拉底是柏拉圖撰寫的對話錄中的主要角色。至於對話錄中有多少是蘇格拉底的原意、而又有多少是柏拉圖自己的意見，目前依然存在極大爭議。
由於蘇格拉底自己從沒有寫下任何著作，這個研究的問題也經常被稱為蘇格拉底問題。
另一個問題在於柏拉圖究竟將蘇格拉底虛構到了何種地步，阿裏斯托芬也寫下許多挖苦嘲諷蘇格柏拉圖曾數次暗示他自己是蘇格拉底的一名隨從，但他從沒有明確承認過。在《斐多篇》中他寫下一串名單，列出那些在蘇格拉底服藥自盡那天陪伴他的學生。並且記載道柏拉圖生病了《斐多篇》。
而在《申辯篇》裏，柏拉圖則疏遠了他與蘇格拉底的關係；記載中蘇格拉底宣稱有幾名他之前的同伴也在觀眾席內，他並指出阿狄曼圖的兄弟柏拉圖也在場《申辯篇》。阿狄曼圖也曾在《理想國》裏以辯論者的角色出場。
柏拉圖從沒有在對話錄裏將自己描述為討論者之一，他隻將自己描述為一名在遠處旁觀的聽眾。
唯一的例外是《申辯篇》，他並沒有宣稱自己聆聽到任何第一手的對話。在其中一篇對話錄中。柏拉圖則稱這些內容並不是他杜撰的，而隻是在蘇格拉底指示下完成的對話筆記《泰阿泰德篇》。
一般認為柏拉圖是蘇格拉底的親密學生和隨從，但奇怪的是柏拉圖從沒有在這些對話錄裏以當事人身分出現過。
蘇格拉底的審判和死刑對柏拉圖造成極大的震撼，蘇格拉底的審判是一係列對話錄中最為著重、也最為一致的事件。
柏拉圖在許多對話錄都曾明確的或間接的提起這場審判，或提起這場審判的情節和角色。
舉例而言，在《泰阿泰德篇》和《伊壁鳩魯篇》中蘇格拉底告訴大家他必須麵臨一場不公平的審判。
而在《美諾篇》裏，阿尼圖斯則警告蘇格拉底應該避免批評當時的重要人物。以免使自身惹上麻煩，阿尼圖斯在《申辯篇》裏也是那些聯合起訴蘇格拉底的人之一。
《申辯篇》是蘇格拉底的辯護演說，《克力同篇》和《斐多篇》則是在審判定罪後於監獄內的對話。
蘇格拉底的審判在那個時代是相當不尋常的事件，依據目前人們對前五世紀雅典明的認識。這樣的審判是不太可能會發生的。
蘇格拉底被起訴的罪名是相信無神論，但雅典是當時全希臘擁有最高程度言論自由的城市，無神論並非法律明禁止的罪過，同時也有許多篤信無神論的知識份子存在。大眾也很少對此加以譴責。
喜劇家阿裏斯托芬撰寫的許多知名劇不但大肆宣揚無神論、同時還公開嘲笑許多神隻和傳統英雄，他甚至將宙斯描述為精力旺盛的無賴、將海格力斯描述為愚笨的人。但阿裏斯托芬從沒有因此遭受懲罰。
同樣令人疑惑的是，蘇格拉底在替自己的辯護中經常強調他是阿波羅派遣來人間宣揚哲學的使者，阿波羅在當時是雅典神殿裏非常重要的一位神隻。
批評柏拉圖的人認為蘇格拉底事實上是冒犯到了有權勢的人，並推測這場審判是蘇格拉底的敵人所一手設計的，用以警告其他人不要重蹈他的覆轍。這也是研究蘇格拉底的問題之一。拉底的作品，兩人對蘇格拉底的記載往往有極大差異。
對話錄的爭議點，許多其他被認為是柏拉圖自己意見的對話內容都是以蘇格拉底為角色表達的，但並沒有夾帶蘇格拉底對於人類和政治美德的理想。
在那些柏拉圖所崇佩並喜愛的對話錄中，蘇格拉底被描繪為具有獨特的人格，他身旁也都有朋友及敵人的角色出現。
而在其他柏拉圖並不欣賞的對話錄中，蘇格拉底隻是作為一個沒有獨特性格的發言人罷了。這些對話有的包含了他個人的獨特智慧，但有的則沒有。
許多被認為是柏拉圖自己撰寫的形上學對話，不但缺乏閱讀的人情味，而且非常的抽象，隻有專家才能理解其涵義。
柏拉圖的對話錄被學者切割為數個時期：早期、中期、和晚期。古典曆史學者s認為《伊壁鳩魯篇》、《申辯篇》、《克力同篇》和《斐多篇》是最早的一係列對話錄，因此或多或少呈現了蘇格拉底真實的原貌。
他主張早期的對話錄代表了蘇格拉底的哲學，而中期和晚期的對話錄則是柏拉圖自己的哲學，但柏拉圖在對話錄裏從沒有這樣注明過。
學者們很早便在研究為何蘇格拉底從沒有留下任何自己的著作。
學者們很早便在研究為何蘇格拉底從沒有留下任何自己的著作。
古希臘明在進入蘇格拉底的黃金時期之前便已經有數百年成熟的讀寫技術曆史了，數十名其他詩人、哲學家、科學家、和詭辯家都留下大量著作和件殘稿，但蘇格拉底則沒有留下任何東西，因此許多人還懷疑蘇格拉底是個半盲。
柏拉圖（Πλtwν，約公元前427─347年）著名的古希臘哲學家，寫下了許多哲學的對話錄，並且在雅典創辦了著名的學院。
柏拉圖是蘇格拉底的學生，也是亞裏士多德的老師，他們三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者。
依據第歐根尼、拉爾修的說法，柏拉圖的原名為亞裏斯多克勒斯（kles），後來因為他強壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語，中，tus一詞是平坦、寬闊等意思）。
但第歐根尼也提起了其他的說法，柏拉圖這個名字也可能是來自他流暢寬廣（tutês）的口才、或因為他擁有寬廣的前額。
由於柏拉圖出色的學習能力和其他才華，古希臘人還稱讚他為阿波羅之子，並稱在柏拉圖還是嬰兒的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會使他口才如此甜蜜流暢。
公元前399年，蘇格拉底受審並被判死刑，柏拉圖對現存的政體完全失望，於是開始遊遍義大利、西西裏島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。
據聞他在四十歲時，約公元前387年結束旅行返迴雅典，並在雅典城外西北角創立了自己的學校—《柏拉圖學院》，這所學院成為西方明最早的有完整組織的高等學府之一，後世的高等學術機構也因此而得名，也是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。
學院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。學院受到《華達哥拉斯》的影響較大，課程設置類似於畢達哥拉斯學派的傳統課題，包括了算術、幾何學、天學以及聲學。
學院培養出了許多知識份子。其中最傑出的是亞裏斯多德。 除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥拉斯所提出的和諧概念，以及阿那克薩哥拉教導蘇格拉底應該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據；巴門尼德提出的連結所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對於靈魂的概念。
蘇格拉底是柏拉圖撰寫的對話錄中的主要角色。至於對話錄中有多少是蘇格拉底的原意、而又有多少是柏拉圖自己的意見，目前依然存在極大爭議。
由於蘇格拉底自己從沒有寫下任何著作，這個研究的問題也經常被稱為蘇格拉底問題。
另一個問題在於柏拉圖究竟將蘇格拉底虛構到了何種地步，阿裏斯托芬也寫下許多挖苦嘲諷蘇格柏拉圖曾數次暗示他自己是蘇格拉底的一名隨從，但他從沒有明確承認過。在《斐多篇》中他寫下一串名單，列出那些在蘇格拉底服藥自盡那天陪伴他的學生。並且記載道柏拉圖生病了《斐多篇》。
而在《申辯篇》裏，柏拉圖則疏遠了他與蘇格拉底的關係；記載中蘇格拉底宣稱有幾名他之前的同伴也在觀眾席內，他並指出阿狄曼圖的兄弟柏拉圖也在場《申辯篇》。阿狄曼圖也曾在《理想國》裏以辯論者的角色出場。
柏拉圖從沒有在對話錄裏將自己描述為討論者之一，他隻將自己描述為一名在遠處旁觀的聽眾。
唯一的例外是《申辯篇》，他並沒有宣稱自己聆聽到任何第一手的對話。在其中一篇對話錄中。柏拉圖則稱這些內容並不是他杜撰的，而隻是在蘇格拉底指示下完成的對話筆記《泰阿泰德篇》。
一般認為柏拉圖是蘇格拉底的親密學生和隨從，但奇怪的是柏拉圖從沒有在這些對話錄裏以當事人身分出現過。
蘇格拉底的審判和死刑對柏拉圖造成極大的震撼，蘇格拉底的審判是一係列對話錄中最為著重、也最為一致的事件。
柏拉圖在許多對話錄都曾明確的或間接的提起這場審判，或提起這場審判的情節和角色。
舉例而言，在《泰阿泰德篇》和《伊壁鳩魯篇》中蘇格拉底告訴大家他必須麵臨一場不公平的審判。
而在《美諾篇》裏，阿尼圖斯則警告蘇格拉底應該避免批評當時的重要人物。以免使自身惹上麻煩，阿尼圖斯在《申辯篇》裏也是那些聯合起訴蘇格拉底的人之一。
《申辯篇》是蘇格拉底的辯護演說，《克力同篇》和《斐多篇》則是在審判定罪後於監獄內的對話。
蘇格拉底的審判在那個時代是相當不尋常的事件，依據目前人們對前五世紀雅典明的認識。這樣的審判是不太可能會發生的。
蘇格拉底被起訴的罪名是相信無神論，但雅典是當時全希臘擁有最高程度言論自由的城市，無神論並非法律明禁止的罪過，同時也有許多篤信無神論的知識份子存在。大眾也很少對此加以譴責。
喜劇家阿裏斯托芬撰寫的許多知名劇不但大肆宣揚無神論、同時還公開嘲笑許多神隻和傳統英雄，他甚至將宙斯描述為精力旺盛的無賴、將海格力斯描述為愚笨的人。但阿裏斯托芬從沒有因此遭受懲罰。
同樣令人疑惑的是，蘇格拉底在替自己的辯護中經常強調他是阿波羅派遣來人間宣揚哲學的使者，阿波羅在當時是雅典神殿裏非常重要的一位神隻。
批評柏拉圖的人認為蘇格拉底事實上是冒犯到了有權勢的人，並推測這場審判是蘇格拉底的敵人所一手設計的，用以警告其他人不要重蹈他的覆轍。這也是研究蘇格拉底的問題之一。拉底的作品，兩人對蘇格拉底的記載往往有極大差異。
對話錄的爭議點，許多其他被認為是柏拉圖自己意見的對話內容都是以蘇格拉底為角色表達的，但並沒有夾帶蘇格拉底對於人類和政治美德的理想。
在那些柏拉圖所崇佩並喜愛的對話錄中，蘇格拉底被描繪為具有獨特的人格，他身旁也都有朋友及敵人的角色出現。
而在其他柏拉圖並不欣賞的對話錄中，蘇格拉底隻是作為一個沒有獨特性格的發言人罷了。這些對話有的包含了他個人的獨特智慧，但有的則沒有。
許多被認為是柏拉圖自己撰寫的形上學對話，不但缺乏閱讀的人情味，而且非常的抽象，隻有專家才能理解其涵義。
柏拉圖的對話錄被學者切割為數個時期：早期、中期、和晚期。古典曆史學者s認為《伊壁鳩魯篇》、《申辯篇》、《克力同篇》和《斐多篇》是最早的一係列對話錄，因此或多或少呈現了蘇格拉底真實的原貌。
他主張早期的對話錄代表了蘇格拉底的哲學，而中期和晚期的對話錄則是柏拉圖自己的哲學，但柏拉圖在對話錄裏從沒有這樣注明過。
學者們很早便在研究為何蘇格拉底從沒有留下任何自己的著作。
學者們很早便在研究為何蘇格拉底從沒有留下任何自己的著作。
古希臘明在進入蘇格拉底的黃金時期之前便已經有數百年成熟的讀寫技術曆史了，數十名其他詩人、哲學家、科學家、和詭辯家都留下大量著作和件殘稿，但蘇格拉底則沒有留下任何東西，因此許多人還懷疑蘇格拉底是個半盲。