巨漢騎在一頭高大的馬背上，身後百萬雄軍林立，笙旗蔽了長空，更顯前者的威武。
音樂皇一到，風起雲湧中戰鼓喧天，音樂皇瞇著眼看整個畫麵，宛如大戰之世，心一動，氣沉天地，大地咆哮，彷彿為了歡迎天地中第一位音樂王者的來到。
成吉思汗俯視下方的音樂皇，朗聲道：「吾之軍權，輝煌天下！」。萬眾高舉齊聲歡，聲音大的幾乎都要把整片天空給吞下。
音樂皇縱高淩空，心思道：“眼前之眾，倒是真的像狼群一樣，立在前方者是草原上的王者，一群狼聚集在一起，是連猛虎和獅子都不怕的。”
天空傳來一道人族的訊息：“有個印度商人對花剌子模的城主這麼：「寧可徒抓老虎，也不要惹成吉思汗，你惹了老虎，吃掉的是你自己，你惹了成吉思汗，整個花剌子模都會被吃掉。
蒙古人，是蒼狼的後代，天生就有銅皮鐵骨的體魄，與勇猛無所懼的xing格，戰爭對他們來，是生產方式的一種，因為戰勝後，他們可以獲得俘虜與財物，而除此之外，打勝仗也滿足了他們民族的軍事優越感。”
鄙視一笑的音樂皇，《山渺渺，雲渺渺，八方風雨止今宵》一指畫向虛空，百萬戰曲對上百萬雄兵，一麵倒！
奔馳而來的無數大軍一波又一波的被音給擊中，每一曲擊就消失一個兵，馬背上的成吉思汗看到此場景，一瞬揚，一神箭完美的shè出。
無視音波的衝擊，轉眼已到音樂皇身前。音樂皇淩空踏虛無飄渺，虛無九空之速，箭落。
戰歌哄轟！萬箭飛越，一夫當關，萬夫莫敵的音樂皇，護身氣勁爆發四周，無物可觸其身。
正當音樂皇已經勝券在握、立於不敗之地時，一道輝宏的氣勢震退空中的音樂皇者。
來者正是天喪之歌：李贄。
李贄（1527─1602），明朝福建省泉州府晉江縣人。初姓林。名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾。又號溫陵居士，是明朝頗有影響力的思想家、史學家和學家，後被公家迫害，乃自殺，死後一度被泉州民眾奉之為神，稱「溫陵先師」（溫陵乃泉州舊稱）。
李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響，且以「異端」自居。
針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況。貶斥程朱理學為偽道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。
詩多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至」。
公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》。又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。
李贄承認個人私慾，「私者，人之心也。人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認為人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。
李贄自稱「不信道。不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。」
在《自讚》一中，他毫不掩飾自己的個xing：
“其xing褊急，其sè矜高，其詞鄙俗，其心狂癡，其行率易，其交寡而麵見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長；其惡人也，既絕其人，又終身yu害其人。
誌在溫飽，而自謂伯夷、叔齊；質齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁。
動與物迕，口與心違。其人如此，鄉人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰：「鄉人皆惡之何如？」子曰：「未可也。」若居士，其可乎哉！”
關於落髮為僧，在《與曾繼泉》一中，李贄寫道：
“其所以落髮者，則因家中閒雜人等時時望我歸，又時時不遠千裏來迫我，以俗事強我，故我剃髮以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。
又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數者，陡然發，非其心也。”
坦然入獄：“名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在係，幾迴白ri幾黃昏。”
遺言：“倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。
既如是深，如是闊，如是長矣，然復就中復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄未入坑時，且閣我魄於板上，用餘在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安即安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上使可望而知其為卓吾子之魄也。
周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：「李卓吾先生之墓。」
著作：《焚書》（意為不容於世，早晚必將付之一炬）是李贄最為著名且爭議最大的一部書，是他反封建思想、政治、哲學、社會思想及耿介xing格的集中體現。
近來，更被評論界譽為「影響中國的百部書籍」之一。
李廷機《祭李卓吾》：「心胸廓八肱，識見洞千古。孑然置一身於太虛中，不染一塵，不礙一物，清淨無yu，先生有焉。蓋吾鄉士大夫未有如先生者，即海內如先生者亦少矣」。
池方顯《謁李卓吾墓》：「半生交宇內，緣乃在玄州。閩楚竟難得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦尋知己，依依今未休。」
汪鈳《續藏書》序：「先生一生無書不讀，無有懷而不吐。其無不讀也，若飢渴之於飲食，不至於飫足不已；其無不吐也，若茹物噎不下，不盡至於嘔出亦不已。
以故一點攛自足天下萬世之是非，而一欬唾實關天下萬世之名教，不但如嬉笑怒罵盡成章已也。
蓋言語真切至到，辭驚天動地，能令聾者聰，瞶者明，夢者覺，醒者醒，病者起，死者活，躁者靜，聒者結，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔強不降者亦無不意頫而心折焉。」
袁中道《李溫陵傳》：「骨堅金石，氣薄雲天；言有觸而必吐，意無往而不伸。排搨勝己，跌宕王公，孔舉調魏武若稚子，嵇叔夜視鍾會如奴隸。
鳥巢可復，不改其鳳咮，鸞翮可鎩，不馴其龍xing，斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪」
李敖在《李敖快意恩仇錄》裏寫道：「人物中我偏好『xing格巨星』式，像東方朔、像李贄、像金聖嘆、像汪中、像狄阿傑尼斯（s）、像伏爾泰、像斯威夫特（swift）、像蕭伯納、像巴頓將軍（），我喜歡他們的鋒利和那股表現鋒利的激情。」
黃仁宇在《萬曆十五年》的最後一章專論李贄：「李贄的悲觀不僅屬於個人，也屬於他所生活的時代。傳統的政治已經凝固 ，類似宗教改革或者藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的zi you壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也隻能長為灌木，不能形成叢林。」
音樂皇一到，風起雲湧中戰鼓喧天，音樂皇瞇著眼看整個畫麵，宛如大戰之世，心一動，氣沉天地，大地咆哮，彷彿為了歡迎天地中第一位音樂王者的來到。
成吉思汗俯視下方的音樂皇，朗聲道：「吾之軍權，輝煌天下！」。萬眾高舉齊聲歡，聲音大的幾乎都要把整片天空給吞下。
音樂皇縱高淩空，心思道：“眼前之眾，倒是真的像狼群一樣，立在前方者是草原上的王者，一群狼聚集在一起，是連猛虎和獅子都不怕的。”
天空傳來一道人族的訊息：“有個印度商人對花剌子模的城主這麼：「寧可徒抓老虎，也不要惹成吉思汗，你惹了老虎，吃掉的是你自己，你惹了成吉思汗，整個花剌子模都會被吃掉。
蒙古人，是蒼狼的後代，天生就有銅皮鐵骨的體魄，與勇猛無所懼的xing格，戰爭對他們來，是生產方式的一種，因為戰勝後，他們可以獲得俘虜與財物，而除此之外，打勝仗也滿足了他們民族的軍事優越感。”
鄙視一笑的音樂皇，《山渺渺，雲渺渺，八方風雨止今宵》一指畫向虛空，百萬戰曲對上百萬雄兵，一麵倒！
奔馳而來的無數大軍一波又一波的被音給擊中，每一曲擊就消失一個兵，馬背上的成吉思汗看到此場景，一瞬揚，一神箭完美的shè出。
無視音波的衝擊，轉眼已到音樂皇身前。音樂皇淩空踏虛無飄渺，虛無九空之速，箭落。
戰歌哄轟！萬箭飛越，一夫當關，萬夫莫敵的音樂皇，護身氣勁爆發四周，無物可觸其身。
正當音樂皇已經勝券在握、立於不敗之地時，一道輝宏的氣勢震退空中的音樂皇者。
來者正是天喪之歌：李贄。
李贄（1527─1602），明朝福建省泉州府晉江縣人。初姓林。名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾。又號溫陵居士，是明朝頗有影響力的思想家、史學家和學家，後被公家迫害，乃自殺，死後一度被泉州民眾奉之為神，稱「溫陵先師」（溫陵乃泉州舊稱）。
李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響，且以「異端」自居。
針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況。貶斥程朱理學為偽道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。
詩多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至」。
公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》。又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。
李贄承認個人私慾，「私者，人之心也。人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認為人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。
李贄自稱「不信道。不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。」
在《自讚》一中，他毫不掩飾自己的個xing：
“其xing褊急，其sè矜高，其詞鄙俗，其心狂癡，其行率易，其交寡而麵見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長；其惡人也，既絕其人，又終身yu害其人。
誌在溫飽，而自謂伯夷、叔齊；質齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁。
動與物迕，口與心違。其人如此，鄉人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰：「鄉人皆惡之何如？」子曰：「未可也。」若居士，其可乎哉！”
關於落髮為僧，在《與曾繼泉》一中，李贄寫道：
“其所以落髮者，則因家中閒雜人等時時望我歸，又時時不遠千裏來迫我，以俗事強我，故我剃髮以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。
又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數者，陡然發，非其心也。”
坦然入獄：“名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在係，幾迴白ri幾黃昏。”
遺言：“倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。
既如是深，如是闊，如是長矣，然復就中復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄未入坑時，且閣我魄於板上，用餘在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安即安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上使可望而知其為卓吾子之魄也。
周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：「李卓吾先生之墓。」
著作：《焚書》（意為不容於世，早晚必將付之一炬）是李贄最為著名且爭議最大的一部書，是他反封建思想、政治、哲學、社會思想及耿介xing格的集中體現。
近來，更被評論界譽為「影響中國的百部書籍」之一。
李廷機《祭李卓吾》：「心胸廓八肱，識見洞千古。孑然置一身於太虛中，不染一塵，不礙一物，清淨無yu，先生有焉。蓋吾鄉士大夫未有如先生者，即海內如先生者亦少矣」。
池方顯《謁李卓吾墓》：「半生交宇內，緣乃在玄州。閩楚竟難得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦尋知己，依依今未休。」
汪鈳《續藏書》序：「先生一生無書不讀，無有懷而不吐。其無不讀也，若飢渴之於飲食，不至於飫足不已；其無不吐也，若茹物噎不下，不盡至於嘔出亦不已。
以故一點攛自足天下萬世之是非，而一欬唾實關天下萬世之名教，不但如嬉笑怒罵盡成章已也。
蓋言語真切至到，辭驚天動地，能令聾者聰，瞶者明，夢者覺，醒者醒，病者起，死者活，躁者靜，聒者結，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔強不降者亦無不意頫而心折焉。」
袁中道《李溫陵傳》：「骨堅金石，氣薄雲天；言有觸而必吐，意無往而不伸。排搨勝己，跌宕王公，孔舉調魏武若稚子，嵇叔夜視鍾會如奴隸。
鳥巢可復，不改其鳳咮，鸞翮可鎩，不馴其龍xing，斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪」
李敖在《李敖快意恩仇錄》裏寫道：「人物中我偏好『xing格巨星』式，像東方朔、像李贄、像金聖嘆、像汪中、像狄阿傑尼斯（s）、像伏爾泰、像斯威夫特（swift）、像蕭伯納、像巴頓將軍（），我喜歡他們的鋒利和那股表現鋒利的激情。」
黃仁宇在《萬曆十五年》的最後一章專論李贄：「李贄的悲觀不僅屬於個人，也屬於他所生活的時代。傳統的政治已經凝固 ，類似宗教改革或者藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的zi you壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也隻能長為灌木，不能形成叢林。」