第179節
易中天中華史第一部：中華根 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
聽起來，這很有道理。
於是孟子接過了話頭。
孟子說，沒錯，水的流動，確實無所謂向東還是向西。但，難道也不分上下？要分的吧！水尚且要分上下，人難道就不分善惡？也要分吧！
怎麽分？
水性向下，人性向善。
這同樣聽起來很有道理。的確，所有的水，都是往低處流的。因此，所有的人，也就都要往高處走。水，有往高處流的嗎？沒有。那麽，人也沒有不向善的。
嗬嗬，有問題嗎？
有。
先請問：照此說來，人性本善嗎？
不，向善。正如水性，並不是“本下”，而是“向下”。人性亦然。水的特性，是趨向於低處；人的特性，是趨向於善良。這就叫“人性之善也，猶水之就下也”。
人性向善，才是孟子的觀點。本善不是。
那麽，所有人都向善嗎？
是。這就叫“人無有不善，水無有不下”。
既然如此，為什麽還會有人作惡？
環境和條件使然。這就好比水，如果把它堵起來，也會上山。但，你能說這就是水的本性嗎？
當然不能，隻能叫“其勢則然也”。
同樣，人性向善，隻是一種可能性，並不等於一定就善。你創造和提供善的環境和條件，他就善。反之，則可能惡。也就是說，性善，隻是“可以為善”。
這就要問：為什麽可以為善？
因為人性當中，原本就存在著善的可能性，這就是同情心、羞恥心、恭敬心和是非心。這四樣東西，是每個人都有的。孟子說──
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
孟子認為，這就是共同人性。由此產生的，是共同價值，即仁義禮智。其中，惻隱之心就是仁，羞惡之心就是義，恭敬之心就是禮，是非之心就是智。
所以，仁義禮智，並不是外部世界強加的，而是每個人都固有的，隻不過大家沒怎麽注意而已。其實，隻要認真想想，努力追求，則“人皆可以為堯舜”。10
相反，舍棄向善可能性的，就成為惡人，這就叫“求則得之，舍則失之”。11
這就是世人有善有惡的原因。
仁義道德的人性依據，也就在這裏。
這當然是對儒學的重大貢獻，也是對中華文明的重大貢獻，因為把核心價值觀提出來了。
現在，還有問題嗎？
有。
我們要問：按照孟子的說法，人類不是沒有什麽天性嗎？人的社會性，不是並非天生嗎？那麽，他為什麽無須教育，就會有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心？這些人性中向善的可能性，怎麽就“我固有之”而“非由外鑠”？
這，豈非漏洞？
當然是。如果不堵住，儒家還是站不住腳。
那麽，誰來填補漏洞？
荀子。
荀子：善能勝惡
荀子的主張，是把人性分成兩半。
哪兩半？
一半叫性，一半叫偽。
什麽叫性？生之所以然者謂之性。12 什麽叫偽？可學而能，可事而成，不在天而在人的，謂之偽。13 也就是說，天生如此的就叫性，事在人為的就叫偽。
很清楚，性，就是人的自然屬性；偽，就是人的社會屬性。加起來，才相當於我們今天說的人性。這在荀子那裏，就叫“性偽之分”。
這樣區分，有什麽意義？
解決善惡問題。
怎樣解決？
惡來自性，善來自偽；性是惡的，偽是善的。
性則惡，偽則善，這確實高明。
於是我們終於知道，儒家主張的仁義道德，包括孟子主張的向善之心，是從哪裏來的了。按照荀子的說法，是教育出來，熏陶出來，改造出來的。所以，善，是社會性。教育、熏陶、改造之前的性，是惡的。
這就是荀子的“性惡論”。
也就是說，荀子主張性惡，不是說人性惡，更不是說人性本惡，而是說人的自然屬性惡。至於社會屬性，則仍是善，也必須是善，隻能是善。
於是孟子接過了話頭。
孟子說，沒錯，水的流動，確實無所謂向東還是向西。但，難道也不分上下？要分的吧！水尚且要分上下，人難道就不分善惡？也要分吧！
怎麽分？
水性向下，人性向善。
這同樣聽起來很有道理。的確，所有的水，都是往低處流的。因此，所有的人，也就都要往高處走。水，有往高處流的嗎？沒有。那麽，人也沒有不向善的。
嗬嗬，有問題嗎？
有。
先請問：照此說來，人性本善嗎？
不，向善。正如水性，並不是“本下”，而是“向下”。人性亦然。水的特性，是趨向於低處；人的特性，是趨向於善良。這就叫“人性之善也，猶水之就下也”。
人性向善，才是孟子的觀點。本善不是。
那麽，所有人都向善嗎？
是。這就叫“人無有不善，水無有不下”。
既然如此，為什麽還會有人作惡？
環境和條件使然。這就好比水，如果把它堵起來，也會上山。但，你能說這就是水的本性嗎？
當然不能，隻能叫“其勢則然也”。
同樣，人性向善，隻是一種可能性，並不等於一定就善。你創造和提供善的環境和條件，他就善。反之，則可能惡。也就是說，性善，隻是“可以為善”。
這就要問：為什麽可以為善？
因為人性當中，原本就存在著善的可能性，這就是同情心、羞恥心、恭敬心和是非心。這四樣東西，是每個人都有的。孟子說──
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
孟子認為，這就是共同人性。由此產生的，是共同價值，即仁義禮智。其中，惻隱之心就是仁，羞惡之心就是義，恭敬之心就是禮，是非之心就是智。
所以，仁義禮智，並不是外部世界強加的，而是每個人都固有的，隻不過大家沒怎麽注意而已。其實，隻要認真想想，努力追求，則“人皆可以為堯舜”。10
相反，舍棄向善可能性的，就成為惡人，這就叫“求則得之，舍則失之”。11
這就是世人有善有惡的原因。
仁義道德的人性依據，也就在這裏。
這當然是對儒學的重大貢獻，也是對中華文明的重大貢獻，因為把核心價值觀提出來了。
現在，還有問題嗎？
有。
我們要問：按照孟子的說法，人類不是沒有什麽天性嗎？人的社會性，不是並非天生嗎？那麽，他為什麽無須教育，就會有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心？這些人性中向善的可能性，怎麽就“我固有之”而“非由外鑠”？
這，豈非漏洞？
當然是。如果不堵住，儒家還是站不住腳。
那麽，誰來填補漏洞？
荀子。
荀子：善能勝惡
荀子的主張，是把人性分成兩半。
哪兩半？
一半叫性，一半叫偽。
什麽叫性？生之所以然者謂之性。12 什麽叫偽？可學而能，可事而成，不在天而在人的，謂之偽。13 也就是說，天生如此的就叫性，事在人為的就叫偽。
很清楚，性，就是人的自然屬性；偽，就是人的社會屬性。加起來，才相當於我們今天說的人性。這在荀子那裏，就叫“性偽之分”。
這樣區分，有什麽意義？
解決善惡問題。
怎樣解決？
惡來自性，善來自偽；性是惡的，偽是善的。
性則惡，偽則善，這確實高明。
於是我們終於知道，儒家主張的仁義道德，包括孟子主張的向善之心，是從哪裏來的了。按照荀子的說法，是教育出來，熏陶出來，改造出來的。所以，善，是社會性。教育、熏陶、改造之前的性，是惡的。
這就是荀子的“性惡論”。
也就是說，荀子主張性惡，不是說人性惡，更不是說人性本惡，而是說人的自然屬性惡。至於社會屬性，則仍是善，也必須是善，隻能是善。