第84節
易中天中華史第一部：中華根 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
後麵的推理也瓜熟蒂落，水到渠成。道德的德，既然是跟“天”，跟“中國”聯係在一起的，則“受天命而居中國，居中國者治天下”，豈非就是周人的政治理念？後來，曆代皇帝都自稱“奉天承運”，北京天壇的占地麵積遠大於紫禁城，豈非正是周人思想的延續？[6]
周，難道不是中華文明的奠基者？
當然是。
靈光現，百事通。其他，比如“商禮為儀，周禮為製”，又如“神授是宗教性的，天授是倫理性的”，以及“姬周株式會社”等，已無須贅述。反正，中華文明的基石奠定了，時間也開始了。[7]
邏輯成立，證據確鑿，剩下的是細節。
6.細節
細節，是顧問團隊一直強調的。
開始寫作中華史時，首席顧問曹永正就推薦學習《我們的故事：美國》。路金波組織了編輯團隊集體觀看，李蕾把這個學習稱之為“氣質培訓”，陳勤則把該紀錄片的敘事方式總結為“大曆史，小人物”。
這很對，也很難。因為所謂“二十四史”，基本上是“帝王家譜”。小人物的故事，上哪兒找去？
但，細節決定成敗。
發現細節，則需要直覺和靈感。
本卷提到的那個“愛國賊”南蒯，已經是能夠找到的最小的小人物了。作為季孫氏大夫的家臣，他根本就沒資格“樹碑立傳”。能留下姓名，算是萬幸。這個人，是我在讀楊寬先生《西周史》時發現的。可見隻要有心，便總能在“宏大敘事”中發現“漏網之魚”。
關鍵，是要有這個意識。
中華史第二卷《國家》裏古希臘那個“賣香腸的”，則是讀斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》時發現的。該書隻是把《阿裏斯托芬》這部諷刺喜劇的片段，作為“鏈接”附在正文旁邊，我卻認為大有文章可做。通過吉爾伯特·默雷的《古希臘文學史》，我查到了《騎士》公演的時間是在公元前424年。於是很快就在《史記·趙世家》中找到了東周晉國的故事。那個莫名其妙被殺的倒黴鬼，雖然是“君之子”，卻名不見經傳，也是“小人物”呢！
然而一個“賣香腸的”，一個“掉腦袋的”，擱在一起好玩極了。希臘民主製和西周封建製的比較，更是意味深長。
實際上西周對於中華文明的意義，是相當於希臘之於西方文明的。隻不過借用馬克思的說法，希臘人是“正常的兒童”，我們民族則是“早熟的兒童”。因此在各自的童年時代，當然會表現出不同的氣質。
這是下一卷要講的。
注 釋
總注
本卷涉及之西周史實，均請參看司馬遷《史記·周本紀》、範文瀾《中國通史》、翦伯讚《先秦史》、楊寬《西周史》、許倬雲《西周史》。
第一章
[1]關於殷紂王之死，《史記》隻說“登鹿台，衣其寶玉衣，赴火而死”，沒說火是誰放的。《史記正義》引《周書》稱：“紂取天智玉琰五，環身以自焚。”
[2]周武王來不及脫下戰袍就“格於廟”，見《逸周書·世俘解》。
[3]周公姓姬名旦，也叫“文公”或“叔旦”。他是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔叔。因為采邑（封地）在他們民族的發祥地“周”（今陝西省岐山縣），所以叫“周公”。由於武王在伐紂之後沒幾年就病故了，繼位的成王年幼，周公成為新政權最重要的領導人之一。至於周公是否“攝政稱王”，學界曆來爭議很大。有說他攝政稱王的，有說他隻攝政不稱王的，還有說他既沒攝政也沒稱王的。但說他是主要領導人，應無問題。
[4]周公創作的《文王》一詩，見《詩·大雅·文王》：“侯服於周，天命靡常，殷士膚敏，裸將於京。厥作裸將，常服黼冔，王之藎臣，無念爾祖。無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝，宜鑒於殷，駿命不易。命之不易，無遏爾躬，宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。”
[5]公亶父，《史記》和許多曆史著作都稱為“古公亶父”，是不對的。《詩經》中“古公亶父”的“古”，是“昔”的意思，請參看楊寬《西周史》。
[6]周原的野菜是甜的，見《詩·大雅·綿》：“周原膴膴，堇荼如飴。”貓頭鷹叫起來都像唱歌，見《詩·魯頌·泮水》：“翩彼飛鴞，集於泮林。食我桑葚，懷我好音。”
[7]《詩·小雅·無羊》：“誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。”
[8]《詩·大雅·公劉》的原文是：“篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉；乃裹餱糧，於橐於囊。思輯用光，弓矢斯張；幹戈戚揚，爰方啟行。”
[9]考古學家已經發現，商周青銅禮器的差異就是“商重酒，周重食”。商人的禮器多為酒器，比如尊、罍（讀如雷）、卣（讀如有）、斝（讀如假）、爵；周則多為食器，比如鼎、簋（讀如鬼）、盨（讀如須）、鬲（讀如利）、豆。
[10]“飛龍在天，利見大人”，《周易》乾卦第五爻（九五）的爻辭，可譯為：龍高飛於天，利於大德之人出來治世。
[11]關於革命的合理性和政權的合法性問題，《詩·大雅》中的《文王》、《皇矣》、《蕩》，《尚書》中的《大誥》、《酒誥》、《召誥》、《君奭》等，都在迴答。
[12]“皇天上帝，改厥元子”，見《尚書·召誥》；“文王在上，於昭於天”，見《詩經·大雅·文王》。
[13]“射天”的儀式或遊戲，見《史記》之《殷本紀》和《宋世家》，並請參看許倬雲《西周史》。
[14]王國維《殷周製度論》稱：殷周之變，乃是“舊製度廢而新製度興，舊文化廢而新文化興”。
第二章
周，難道不是中華文明的奠基者？
當然是。
靈光現，百事通。其他，比如“商禮為儀，周禮為製”，又如“神授是宗教性的，天授是倫理性的”，以及“姬周株式會社”等，已無須贅述。反正，中華文明的基石奠定了，時間也開始了。[7]
邏輯成立，證據確鑿，剩下的是細節。
6.細節
細節，是顧問團隊一直強調的。
開始寫作中華史時，首席顧問曹永正就推薦學習《我們的故事：美國》。路金波組織了編輯團隊集體觀看，李蕾把這個學習稱之為“氣質培訓”，陳勤則把該紀錄片的敘事方式總結為“大曆史，小人物”。
這很對，也很難。因為所謂“二十四史”，基本上是“帝王家譜”。小人物的故事，上哪兒找去？
但，細節決定成敗。
發現細節，則需要直覺和靈感。
本卷提到的那個“愛國賊”南蒯，已經是能夠找到的最小的小人物了。作為季孫氏大夫的家臣，他根本就沒資格“樹碑立傳”。能留下姓名，算是萬幸。這個人，是我在讀楊寬先生《西周史》時發現的。可見隻要有心，便總能在“宏大敘事”中發現“漏網之魚”。
關鍵，是要有這個意識。
中華史第二卷《國家》裏古希臘那個“賣香腸的”，則是讀斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》時發現的。該書隻是把《阿裏斯托芬》這部諷刺喜劇的片段，作為“鏈接”附在正文旁邊，我卻認為大有文章可做。通過吉爾伯特·默雷的《古希臘文學史》，我查到了《騎士》公演的時間是在公元前424年。於是很快就在《史記·趙世家》中找到了東周晉國的故事。那個莫名其妙被殺的倒黴鬼，雖然是“君之子”，卻名不見經傳，也是“小人物”呢！
然而一個“賣香腸的”，一個“掉腦袋的”，擱在一起好玩極了。希臘民主製和西周封建製的比較，更是意味深長。
實際上西周對於中華文明的意義，是相當於希臘之於西方文明的。隻不過借用馬克思的說法，希臘人是“正常的兒童”，我們民族則是“早熟的兒童”。因此在各自的童年時代，當然會表現出不同的氣質。
這是下一卷要講的。
注 釋
總注
本卷涉及之西周史實，均請參看司馬遷《史記·周本紀》、範文瀾《中國通史》、翦伯讚《先秦史》、楊寬《西周史》、許倬雲《西周史》。
第一章
[1]關於殷紂王之死，《史記》隻說“登鹿台，衣其寶玉衣，赴火而死”，沒說火是誰放的。《史記正義》引《周書》稱：“紂取天智玉琰五，環身以自焚。”
[2]周武王來不及脫下戰袍就“格於廟”，見《逸周書·世俘解》。
[3]周公姓姬名旦，也叫“文公”或“叔旦”。他是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔叔。因為采邑（封地）在他們民族的發祥地“周”（今陝西省岐山縣），所以叫“周公”。由於武王在伐紂之後沒幾年就病故了，繼位的成王年幼，周公成為新政權最重要的領導人之一。至於周公是否“攝政稱王”，學界曆來爭議很大。有說他攝政稱王的，有說他隻攝政不稱王的，還有說他既沒攝政也沒稱王的。但說他是主要領導人，應無問題。
[4]周公創作的《文王》一詩，見《詩·大雅·文王》：“侯服於周，天命靡常，殷士膚敏，裸將於京。厥作裸將，常服黼冔，王之藎臣，無念爾祖。無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝，宜鑒於殷，駿命不易。命之不易，無遏爾躬，宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。”
[5]公亶父，《史記》和許多曆史著作都稱為“古公亶父”，是不對的。《詩經》中“古公亶父”的“古”，是“昔”的意思，請參看楊寬《西周史》。
[6]周原的野菜是甜的，見《詩·大雅·綿》：“周原膴膴，堇荼如飴。”貓頭鷹叫起來都像唱歌，見《詩·魯頌·泮水》：“翩彼飛鴞，集於泮林。食我桑葚，懷我好音。”
[7]《詩·小雅·無羊》：“誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。”
[8]《詩·大雅·公劉》的原文是：“篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉；乃裹餱糧，於橐於囊。思輯用光，弓矢斯張；幹戈戚揚，爰方啟行。”
[9]考古學家已經發現，商周青銅禮器的差異就是“商重酒，周重食”。商人的禮器多為酒器，比如尊、罍（讀如雷）、卣（讀如有）、斝（讀如假）、爵；周則多為食器，比如鼎、簋（讀如鬼）、盨（讀如須）、鬲（讀如利）、豆。
[10]“飛龍在天，利見大人”，《周易》乾卦第五爻（九五）的爻辭，可譯為：龍高飛於天，利於大德之人出來治世。
[11]關於革命的合理性和政權的合法性問題，《詩·大雅》中的《文王》、《皇矣》、《蕩》，《尚書》中的《大誥》、《酒誥》、《召誥》、《君奭》等，都在迴答。
[12]“皇天上帝，改厥元子”，見《尚書·召誥》；“文王在上，於昭於天”，見《詩經·大雅·文王》。
[13]“射天”的儀式或遊戲，見《史記》之《殷本紀》和《宋世家》，並請參看許倬雲《西周史》。
[14]王國維《殷周製度論》稱：殷周之變，乃是“舊製度廢而新製度興，舊文化廢而新文化興”。
第二章