在古城裏麵走了走，也是沒有發現任何別的東西，一行人又是出來，坐上車向著最近的村莊趕去。
“等一會，我們再去古牧地看看吧。”灼華說。
“唉，去吧。”老劉頭迴話。三個人的心情都是不怎麽好，一路走來，一路的曲折，每次以為是找到了線索，最後卻又是一場空，所有人都隻覺得前途一片灰暗，情緒都是非常沮喪。靈如靠在灼華的肩膀上，安穩的睡著，灼華用手輕輕地撫摸著靈如的臉，所有人沉默不語。
“灼華，你知道輪台詔嗎。”靈如靠在灼華的肩膀問道。
“嗯，什麽。”
“這也是和漢武帝有關的。”靈如說。
“漢武帝，你說說看，我以前都不知道。”灼華說。輪台詔又叫輪台罪己詔是公元前89年漢武帝所下的一道自我反省罪過的詔書，重啟漢初黃老思想，無為而治，與民休息的詔書。
“這個怎麽了，漢武帝一輩子打仗，到老了，突然反省自己，有什麽不對嗎。”灼華問。
“我也是到這裏才想起來的，其實那份詔書是假的。”
“假的。”靈如點點頭，把自己知道的很多信息都是說出來，
在漢武帝開通西域之後，又是出兵占領車師，桑弘羊還有幾個大臣，上疏請求漢武帝下令派人到西域的輪台那個地方去駐軍囤田，說這個地方是西域的戰略要地，占領這個地方有助於加強對西域的控製。
漢武帝接到上疏以後，就下了一個詔書也就是輪台詔，說了一大堆話，總的意思是，輪台這個地方非常偏遠，前一段時間我們對西域用兵，特別是遠征西域，仗沒打好，損失慘重，勞民傷財，士兵大量死傷。我感到非常的悲痛，覺得目前還是應該讓士兵和人民都休息一段時間，所以輪台駐軍這個事兒就不要幹了。其實輪台悔過詔，其實就這麽一個東西。
從輪台詔書發布的前因後果來看，實際上漢武帝隻是針對輪台駐軍這個事在說事，他完全沒有說自己北擊匈奴的整個戰略是錯的。如果不是漢武帝遠征西域，如今的新疆，不可能成為中國的領土。
但是在後世的儒家士官為了儒家文官集團要鞏固自己的權力，就是要把皇帝的形象不斷地加以醜化。把安祿山叛變，安史之亂的責任都歸結為皇帝好色、昏庸。出了事情，就是因為女人是禍水、皇帝是昏君，而官僚集團沒有責任，從而樹立儒家文官集團在道義上的偉光正的地位，這樣，儒家文官集團的執政合法性就沒有問題了，就是為了保證儒家官僚的利益。
“這個很正常，很多人都說中國是皇帝獨尊的封建國家，其實真正獨尊的其實是官僚集團，特別是儒家那些人。”
這樣曆史修改的事情很多，尤其是古代的封建王朝為了自己的統治利益，會把所有不利於自己的都是去掉，
就像司馬光編纂資治通鑒這麽嚴肅的曆史著作，怎麽把這些正史上沒有記載的聽起來非常荒謬的事情，堂而皇之的寫進去這本史書，主要是宋朝的時候，儒家文官的力量空前的提高，司馬光確實用自己很強的主觀價值取向，醜化皇帝、醜化宮闈。皇帝就是好色，就是昏君，皇帝要不得。通過醜化皇帝，凸顯出來儒家文官集團是堅持正統的、堅持道義的
通過輪台之悔這件事情，以司馬光為代表的儒家文官們就可以昭告天下：漢武帝對匈奴的一係列打擊，是過大於功的，本質上是好大喜功、窮兵黷武，給中國的民生造成了嚴重的困擾，使國力衰退，武帝本人，晚年都非常後悔，自己罵自己狂悖、愚蠢。就像他們所說的，如果武帝不反悔的話，西漢可能馬上就要完蛋了。
其實漢武帝一直以來都是主張擴張的戰略，尤其是麵前像是匈奴這樣的敵人，更是要時刻戰備，如果漢武帝在他去世之前三四年已經對自己之前的政策感到後悔，那麽他一定會對核心決策層進行調整。
他死後留下的這個顧命大臣肯定會有一些儒生，受武帝主要是霍光四個人掌握顧命大權的，三個武將加一個軍事後勤專家，這四個人都不是儒家文官，也不是主張修身養性的黃老學派代表人物，很明顯武帝希望在他死後，前幾十年這種對外擴張政策能夠得以延續。
“其實古代的那些史書都是會有這些的，就像是三國演義不也是把曹操罵的很慘嗎。”灼華想了想說。
“是啊，其實我覺得更像是北宋皇帝用來遮羞的。”
從史書上看北宋，永遠都是自稱自己是正統，史書也是會有修飾，在對外戰爭當中，少數民族來打我，我就不應該反擊，打輸了也沒什麽丟人的，說明我們不像漢武帝那樣好大喜功、窮兵黷武，敵人一打過來，就簽條約割地賠款，這個才是正確的。這種做法跟漢武帝晚年悔過的思想是一致的，有利於國家的長治久安。
灼華也是沒有想到，輪台這個看起來不大的土城，背後卻是有這麽多的故事，可惜這裏應該和車師王沒有什麽關係，不過史書上怎麽批判漢武帝，這個雄才大略的君王，確實是滅亡了車師，讓車師王一路北逃。
曆史就是那麽多複雜，讓人看不透，說不清，他們一路的追尋，卻是找不到任何有用的線索，隻是抓著一點點的飛舞的痕跡，來到了輪台，下一步該怎麽辦。灼華烤了一會說道：“如果這次去古牧地，還是沒有什麽辦法，我們再迴一次武夷山。”
“什麽，在迴去。”靈如和老劉頭都是吃驚的問。
“等一會，我們再去古牧地看看吧。”灼華說。
“唉，去吧。”老劉頭迴話。三個人的心情都是不怎麽好，一路走來，一路的曲折，每次以為是找到了線索，最後卻又是一場空，所有人都隻覺得前途一片灰暗，情緒都是非常沮喪。靈如靠在灼華的肩膀上，安穩的睡著，灼華用手輕輕地撫摸著靈如的臉，所有人沉默不語。
“灼華，你知道輪台詔嗎。”靈如靠在灼華的肩膀問道。
“嗯，什麽。”
“這也是和漢武帝有關的。”靈如說。
“漢武帝，你說說看，我以前都不知道。”灼華說。輪台詔又叫輪台罪己詔是公元前89年漢武帝所下的一道自我反省罪過的詔書，重啟漢初黃老思想，無為而治，與民休息的詔書。
“這個怎麽了，漢武帝一輩子打仗，到老了，突然反省自己，有什麽不對嗎。”灼華問。
“我也是到這裏才想起來的，其實那份詔書是假的。”
“假的。”靈如點點頭，把自己知道的很多信息都是說出來，
在漢武帝開通西域之後，又是出兵占領車師，桑弘羊還有幾個大臣，上疏請求漢武帝下令派人到西域的輪台那個地方去駐軍囤田，說這個地方是西域的戰略要地，占領這個地方有助於加強對西域的控製。
漢武帝接到上疏以後，就下了一個詔書也就是輪台詔，說了一大堆話，總的意思是，輪台這個地方非常偏遠，前一段時間我們對西域用兵，特別是遠征西域，仗沒打好，損失慘重，勞民傷財，士兵大量死傷。我感到非常的悲痛，覺得目前還是應該讓士兵和人民都休息一段時間，所以輪台駐軍這個事兒就不要幹了。其實輪台悔過詔，其實就這麽一個東西。
從輪台詔書發布的前因後果來看，實際上漢武帝隻是針對輪台駐軍這個事在說事，他完全沒有說自己北擊匈奴的整個戰略是錯的。如果不是漢武帝遠征西域，如今的新疆，不可能成為中國的領土。
但是在後世的儒家士官為了儒家文官集團要鞏固自己的權力，就是要把皇帝的形象不斷地加以醜化。把安祿山叛變，安史之亂的責任都歸結為皇帝好色、昏庸。出了事情，就是因為女人是禍水、皇帝是昏君，而官僚集團沒有責任，從而樹立儒家文官集團在道義上的偉光正的地位，這樣，儒家文官集團的執政合法性就沒有問題了，就是為了保證儒家官僚的利益。
“這個很正常，很多人都說中國是皇帝獨尊的封建國家，其實真正獨尊的其實是官僚集團，特別是儒家那些人。”
這樣曆史修改的事情很多，尤其是古代的封建王朝為了自己的統治利益，會把所有不利於自己的都是去掉，
就像司馬光編纂資治通鑒這麽嚴肅的曆史著作，怎麽把這些正史上沒有記載的聽起來非常荒謬的事情，堂而皇之的寫進去這本史書，主要是宋朝的時候，儒家文官的力量空前的提高，司馬光確實用自己很強的主觀價值取向，醜化皇帝、醜化宮闈。皇帝就是好色，就是昏君，皇帝要不得。通過醜化皇帝，凸顯出來儒家文官集團是堅持正統的、堅持道義的
通過輪台之悔這件事情，以司馬光為代表的儒家文官們就可以昭告天下：漢武帝對匈奴的一係列打擊，是過大於功的，本質上是好大喜功、窮兵黷武，給中國的民生造成了嚴重的困擾，使國力衰退，武帝本人，晚年都非常後悔，自己罵自己狂悖、愚蠢。就像他們所說的，如果武帝不反悔的話，西漢可能馬上就要完蛋了。
其實漢武帝一直以來都是主張擴張的戰略，尤其是麵前像是匈奴這樣的敵人，更是要時刻戰備，如果漢武帝在他去世之前三四年已經對自己之前的政策感到後悔，那麽他一定會對核心決策層進行調整。
他死後留下的這個顧命大臣肯定會有一些儒生，受武帝主要是霍光四個人掌握顧命大權的，三個武將加一個軍事後勤專家，這四個人都不是儒家文官，也不是主張修身養性的黃老學派代表人物，很明顯武帝希望在他死後，前幾十年這種對外擴張政策能夠得以延續。
“其實古代的那些史書都是會有這些的，就像是三國演義不也是把曹操罵的很慘嗎。”灼華想了想說。
“是啊，其實我覺得更像是北宋皇帝用來遮羞的。”
從史書上看北宋，永遠都是自稱自己是正統，史書也是會有修飾，在對外戰爭當中，少數民族來打我，我就不應該反擊，打輸了也沒什麽丟人的，說明我們不像漢武帝那樣好大喜功、窮兵黷武，敵人一打過來，就簽條約割地賠款，這個才是正確的。這種做法跟漢武帝晚年悔過的思想是一致的，有利於國家的長治久安。
灼華也是沒有想到，輪台這個看起來不大的土城，背後卻是有這麽多的故事，可惜這裏應該和車師王沒有什麽關係，不過史書上怎麽批判漢武帝，這個雄才大略的君王，確實是滅亡了車師，讓車師王一路北逃。
曆史就是那麽多複雜，讓人看不透，說不清，他們一路的追尋，卻是找不到任何有用的線索，隻是抓著一點點的飛舞的痕跡，來到了輪台，下一步該怎麽辦。灼華烤了一會說道：“如果這次去古牧地，還是沒有什麽辦法，我們再迴一次武夷山。”
“什麽，在迴去。”靈如和老劉頭都是吃驚的問。