石驚弦等人的到來使得符雲鵠底氣大增，縱然喻文龍三個失陷在萬鬼窟，和綠雲鬼母、七大鬼王仍有一戰之力。
“石師兄，依你之見，咱們是上門挑戰，先翦除七大鬼王為好，還是直接掃蕩魔窟，將西山鬼族一網打盡？”
符雲鵠敗了一陣，幾乎成了孤家寡人，石驚弦是生力軍，他的意見至關重要，雖說石驚弦是奉師命來協助他們的，但石家是芙蓉城之主，在西陲勢力廣大，倘若和整個西山鬼族開戰還得仰仗石家。
符雲鵠原本隻想抓獲綠雲鬼母迴聚窟洲複命，奈何綠雲鬼母法力高強，身邊又有七大鬼王助戰，她若是躲在萬鬼窟不肯現身，就必須先翦其羽翼，喻文龍三個下落不明，她一人之力如何對付得了西山鬼族。
“不急。”石驚弦擺手笑道：“石某此來約了幾個幫手，咱們稍待片刻，等他們來了再作布置。”
“也好。”
符雲鵠微一點頭，石家是芙蓉城的高門大閥，交遊廣闊，找些幫手對付西山鬼族也是情理中事。
石驚弦從懷中摸出一塊烏黑發亮的靈犀佩，玉石長不盈尺，式樣方闊，光澤閃動，宛如一把玉笏。
石驚弦在玉石上摩挲了片刻，玉石表麵清光流溢，閃動著密密麻麻的文字。
石驚弦找尋了一番，光影一閃，幻化出一道通靈符，石驚弦將符印祭送出去，玉石中光華流轉，傳出清悅的聲響。
過了半晌，不見迴話，石驚弦濃眉微皺，露出不耐煩的神色。
忽聽得一陣神劍禦風之聲，好像無邊驚雷動地而來。
遊五嶽指著天邊笑道：“公子爺，大小姐來了。”
眾人聞言舉頭望去，果然看見兩個青裙縞袂的女郎禦著飛劍淩空而來，動靜比他們乘坐的雷車小不了多少。
兩女都頭戴帷帽，衣袂飄飛，如同天仙下凡一般。
煉製法寶是仙道修行中的一個重要方麵，仙家製造的仙車上天入地，穿山越海無所不能，修行者縱然捷比飛鳥，動如猛獸，長途跋涉的話總是不比仙車節省氣力。
仙界商業繁盛，四通八達，仙車幾乎成為必備的器具，像石家這樣的高門大閥，則有專屬的雷車，能在雲間飛行，比常見的百獸仙車還要昂貴數十倍。
這兩個女郎禦劍而來倒是少見的很。禦劍術在‘疾行類’術法中要算比較節省氣力的。一般品次稍好的法器都可以用來伴飛，劍隻是比較常見的一種。
兩個女郎注意到石驚弦等人，來到近處飄然降落。還劍入鞘，將頭頂的帷帽摘了下來，前麵的女郎年貌稍長，俊眼修眉，有幾分淩厲之氣。她的同伴拈一柄拂塵，梳一個道髻，用木釵簪著，容貌清冷，不語不笑，有種落落寡和的味道。
山坡上一時聚著四位美貌佳人，氣質各不相同，大有美不勝收的感覺。
“清歌，我正給你祭送符信呢？”
石驚弦搖了搖靈犀佩，望著前麵的女郎笑道。這是石驚弦的堂妹石清歌，自小拜在仙道高人門下，是石家年輕一輩中的翹楚。
“我們應該沒來晚吧。這是我師妹華首。”
石清歌淡漠一笑，轉身紹介同來的女郎。
“華姑娘。”
石驚弦盯了華首一眼，眼睛中露出一抹亮色。山坡上四美雲集，堪稱是春蘭秋菊，各擅勝場，這華首玉骨冰肌，清冷自若，比起石清歌、符雲鵠、邵蘭芝還要稍勝一籌。
三女雖是千裏挑一的美人，所謂‘十步之內，必有芳草’，多少有些俗媚之氣。獨有這華首好似駿馬良駒，難得一見。若非她是石清歌的師妹，不敢唐突，石驚弦忍不住要獻些殷勤，搏取好感。
有道是‘文無第一，武無第二’。武功以力角勝，容易分出高下。文事看的是個人才情，才情又從性情中流出，不可勉強，所以說‘骨裏無詩莫浪吟’，美的東西沒有固定的標準，詩文如此，美人也是這樣。
一般來說，百裏挑一就能達到美女的標準了，千裏挑一就是美女中的美女，‘金無足赤，人無全美’，美並沒有刻板的標準，所以像臉型的尖圓，眼睛的大小，皮膚的黑白隻是相對的概念，仙家有一種美顏術，先給美人立一個模子，然後將受術者都斧削成理想的模樣，這比化妝更進一步，也算一種修飾之美，但是並不能解決根本問題，還會造成千人一麵的尷尬。
天地生人，至美和至醜都是不多見的，十個人中有一個美的，二個醜的，其餘的都是中人，本來就是一個概率的事。
自古道，‘男才女貌’，男的看重才華，為什麽女的就偏重容貌呢？對一個人來說，性情最重要，才識其次，容色最次。
這是對人的社會功用來說的，自從人類告別了茹毛飲血的時代，傳宗接代就居於次要的地位，容色是跟傳宗接代掛勾的，俗話說，‘娶妻娶賢，娶妾娶色’，古人納妾往往是妻無所出，所以妾就是傳宗接代的工具，妻子又叫內助，有一定的社會功用，故而就以賢為標準。
是以不論男女隻要擺脫了傳宗接代的工具性質，容色就退居於次要的地位，才和賢就是指社會功用而言的。
容色還有觀賞愉悅的性質，所謂‘秀色可餐’，都可以歸於肉*欲的範疇。
社會或個人對美的追求和評判隻限於容色，那就隻是一種肉*欲的眼光。
世人還有一個津津樂道的標準，就是氣質。但具體什麽是氣質，恐怕很多人也說不出個所以然。
大家一提氣質，好像就是優雅、高貴之類的東西，這氣質大概指的是修養，所以用有無來評判。
氣為陰陽，質有剛柔，是以氣質指的就是陰陽剛柔的質性。氣質中陰陽剛柔的比重可以用金、木、水、火、土代表。
金剛怒目，木訥寡言，溫柔如水，性如烈火，泥*人土性，說的就是性格脾氣或剛或柔的特點。
孔子說，‘文勝質則史，質勝文則野，文質彬彬，然後君子’。
陰陽剛柔指的是先天的稟賦造成的性格特點。文質指的則是後天的學行，平常講的優雅、精致也就是‘文’的範疇，質樸屬於‘質’的範圍。
完全粗樸未學，就是孔子說的‘野’。優雅之類的修養還介於才識和容止之間。
容止就是容色和舉止，儒家的繁文縟節便是專在容止上用力，算不得很高的修養。
‘野’就是鄙野，粗野，沒有受過教育的人容易流於粗俗無禮，當然教育並不是單指讀書作文，俗話說，‘言教不如身教’，質可以指那些沒有受到文明陶冶的人。
但是如果言行舉止刻意追求文雅，又會成為鄉願拘儒，雖非鄙野，卻是鄙陋，文質雖有不同，同樣都是淺狹庸陋的表現。
孔子說，‘文質彬彬，然後君子’。所謂文質彬彬是不是在文和質之間找一個恰當的位置，有中庸的標準呢？
恐怕也未必，粗野和鄙陋之間哪裏會有一個君子的位置呢？其實文和質都是人們應該追求的東西，我們可以分作未學之質，見道之質，鄙陋之文，通貫之文，前人用‘看山是山，看水是水’表示未學。‘看山不是山，看水不是水’，表示淺學而未智。‘看山還是山，看水還是水’，表示見道。
容止、才識、性情便可以代表這三重境界。彬彬是樸茂的意思，文質彬彬就是文質皆長，而不是在文和質之間找什麽合適的程度。
以詩詞文章而論，文有駢文和散文，詞有豪放和婉約，魏晉六朝駢文大行其道，可說是文勝質的時代，韓愈、柳宗元大力倡導古文，文起八代之衰，一直到明清餘風不衰。這是質勝於文。
但是唐朝以後仍然不乏駢文大家，像李商隱、汪中、洪亮吉。
韓柳的文章雖然質勝於文，不能說質樸無文，李商隱、汪中的文章盡管文勝於質，也並非言之無物。
詞中有豪放和婉約兩派，作手輩出，勢均力敵，也有質和文的差別，這仍是和作者的稟賦性情分不開的，同一篇文章中哪裏有什麽文質調劑的可能，一段文采斐然，一段質木無文，把莊子和墨子的文章采用到一篇中，非驢非馬，便不可讀了。
‘文勝質則史，質勝文則野’，這都是功力不夠，修養不至的緣故，所以要在文和質齊頭並進，而不是要抑製一個方麵，畏手畏腳。
無怪人們不願作一個君子，因為在文質之間找不到合適的位置，卻不知君子是要在文質兩方麵都修養到很高的程度，從容止、才識進益到性情自然流露的境界。
孔子說，‘吾十有五而誌於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而從心所欲不逾矩’。世人都知道‘性情中人’是很高的評價，‘惟大英雄能本色，是真名士自風*流’，本色就是‘質’，風*流就是‘文’，而英雄之‘大’，名士之‘真’就需要一番修養了。
名士之‘真’是真才識，英雄之‘大’是大胸懷，大性情。俗人容易把‘性情中人’當成‘任性妄為’，人的氣質稟受本來就有陰陽剛柔，剛如金、火，易於感知，柔如水、木，比較隱晦。所謂性格鮮明的人大都偏於陽剛，性格中的偏至不能說一無是處，很多英雄豪傑、詩人畫家都不是懦弱無剛的人，但是性格過於偏激，總是一種隱患，能成事也能敗事，如果任性妄為的話，往往會害人害己。
孔子到六十歲才能做到從心所欲，然而心之所欲還有一個範圍，就是不逾矩。這個矩就是心中的道德。
為什麽性情比才識的境界還要高，許多人在‘文’化的階段，變得趨炎附勢、隨波逐流，有的人隻知在容止上下功夫，繁文縟節，所見不廣，固然不足稱道。有的有才無識，流於虛驕輕浮，古人說，‘一為文士，便無足觀’。輕浮佻巧、恃才傲物是文士很容易犯的毛病。這時候就需要‘質’來救濟，多一些腳踏實地的功夫。所以說文和質缺一不可，沒有孰優孰劣的問題。
…………
“這位是聚窟洲的符雲鵠師妹。這是我堂妹石清歌，她在‘碧梧宮’學藝，是天南神尼的門下。”
石驚弦對這位堂妹頗為客氣，天南神尼的碧梧宮在炎方名頭極響，天南神尼既是前朝公主，也是世外高人，在炎方享有崇高的聲譽。
天南神尼親傳弟子不多，這些年更是避世深隱，幾乎沒什麽消息。
石清歌在碧梧宮學藝已有十多年，相比之下，厲若莘、杜芳惜隻能算記名弟子，厲若莘是家傳功法，杜芳惜出師已久，在碧梧宮的時間都很短。
明欽原本站在遠處，沒有過去湊熱鬧，心想符雲鵠和石驚弦照麵之後應該會很快展開行動，哪知石驚弦另有幫手，石清歌和華首隨後趕至，摘去帷帽，明欽看那華首姿容絕美，和一個朋友極為相像，不覺展動身法，趕過來看個分明。
來到近處，剛好聽到石驚弦介紹兩人來自天南神尼門下，不由心頭大訝，忍不住叫了一聲，“沈師姐——”
華首嬌軀微顫，不可置信地抬頭望來，眼眸中露出幾許迷離之色，她漠然看了明欽一眼，螓首微垂，好像沒聽見似的。
“沈荷裳？”
明欽和華首相距不足十步，以他的目力自然看得分明。
石清歌和華首隨後趕至，摘去帷帽，明欽看那華首姿容絕美，和一個朋友極為相像，不覺展動身法，趕過來看個分明。
來到近處，剛好聽到石驚弦介紹兩人來自天南神尼門下，不由心頭大訝，忍不住叫了一聲，“沈師姐——”
華首嬌軀微顫，不可置信地抬頭望來，眼眸中露出幾許迷離之色，她漠然看了明欽一眼，螓首微垂，好像沒聽見似的。
“沈荷裳？”
明欽和華首相距不足十步，以他的目力自然看得分明。(未完待續。)
“石師兄，依你之見，咱們是上門挑戰，先翦除七大鬼王為好，還是直接掃蕩魔窟，將西山鬼族一網打盡？”
符雲鵠敗了一陣，幾乎成了孤家寡人，石驚弦是生力軍，他的意見至關重要，雖說石驚弦是奉師命來協助他們的，但石家是芙蓉城之主，在西陲勢力廣大，倘若和整個西山鬼族開戰還得仰仗石家。
符雲鵠原本隻想抓獲綠雲鬼母迴聚窟洲複命，奈何綠雲鬼母法力高強，身邊又有七大鬼王助戰，她若是躲在萬鬼窟不肯現身，就必須先翦其羽翼，喻文龍三個下落不明，她一人之力如何對付得了西山鬼族。
“不急。”石驚弦擺手笑道：“石某此來約了幾個幫手，咱們稍待片刻，等他們來了再作布置。”
“也好。”
符雲鵠微一點頭，石家是芙蓉城的高門大閥，交遊廣闊，找些幫手對付西山鬼族也是情理中事。
石驚弦從懷中摸出一塊烏黑發亮的靈犀佩，玉石長不盈尺，式樣方闊，光澤閃動，宛如一把玉笏。
石驚弦在玉石上摩挲了片刻，玉石表麵清光流溢，閃動著密密麻麻的文字。
石驚弦找尋了一番，光影一閃，幻化出一道通靈符，石驚弦將符印祭送出去，玉石中光華流轉，傳出清悅的聲響。
過了半晌，不見迴話，石驚弦濃眉微皺，露出不耐煩的神色。
忽聽得一陣神劍禦風之聲，好像無邊驚雷動地而來。
遊五嶽指著天邊笑道：“公子爺，大小姐來了。”
眾人聞言舉頭望去，果然看見兩個青裙縞袂的女郎禦著飛劍淩空而來，動靜比他們乘坐的雷車小不了多少。
兩女都頭戴帷帽，衣袂飄飛，如同天仙下凡一般。
煉製法寶是仙道修行中的一個重要方麵，仙家製造的仙車上天入地，穿山越海無所不能，修行者縱然捷比飛鳥，動如猛獸，長途跋涉的話總是不比仙車節省氣力。
仙界商業繁盛，四通八達，仙車幾乎成為必備的器具，像石家這樣的高門大閥，則有專屬的雷車，能在雲間飛行，比常見的百獸仙車還要昂貴數十倍。
這兩個女郎禦劍而來倒是少見的很。禦劍術在‘疾行類’術法中要算比較節省氣力的。一般品次稍好的法器都可以用來伴飛，劍隻是比較常見的一種。
兩個女郎注意到石驚弦等人，來到近處飄然降落。還劍入鞘，將頭頂的帷帽摘了下來，前麵的女郎年貌稍長，俊眼修眉，有幾分淩厲之氣。她的同伴拈一柄拂塵，梳一個道髻，用木釵簪著，容貌清冷，不語不笑，有種落落寡和的味道。
山坡上一時聚著四位美貌佳人，氣質各不相同，大有美不勝收的感覺。
“清歌，我正給你祭送符信呢？”
石驚弦搖了搖靈犀佩，望著前麵的女郎笑道。這是石驚弦的堂妹石清歌，自小拜在仙道高人門下，是石家年輕一輩中的翹楚。
“我們應該沒來晚吧。這是我師妹華首。”
石清歌淡漠一笑，轉身紹介同來的女郎。
“華姑娘。”
石驚弦盯了華首一眼，眼睛中露出一抹亮色。山坡上四美雲集，堪稱是春蘭秋菊，各擅勝場，這華首玉骨冰肌，清冷自若，比起石清歌、符雲鵠、邵蘭芝還要稍勝一籌。
三女雖是千裏挑一的美人，所謂‘十步之內，必有芳草’，多少有些俗媚之氣。獨有這華首好似駿馬良駒，難得一見。若非她是石清歌的師妹，不敢唐突，石驚弦忍不住要獻些殷勤，搏取好感。
有道是‘文無第一，武無第二’。武功以力角勝，容易分出高下。文事看的是個人才情，才情又從性情中流出，不可勉強，所以說‘骨裏無詩莫浪吟’，美的東西沒有固定的標準，詩文如此，美人也是這樣。
一般來說，百裏挑一就能達到美女的標準了，千裏挑一就是美女中的美女，‘金無足赤，人無全美’，美並沒有刻板的標準，所以像臉型的尖圓，眼睛的大小，皮膚的黑白隻是相對的概念，仙家有一種美顏術，先給美人立一個模子，然後將受術者都斧削成理想的模樣，這比化妝更進一步，也算一種修飾之美，但是並不能解決根本問題，還會造成千人一麵的尷尬。
天地生人，至美和至醜都是不多見的，十個人中有一個美的，二個醜的，其餘的都是中人，本來就是一個概率的事。
自古道，‘男才女貌’，男的看重才華，為什麽女的就偏重容貌呢？對一個人來說，性情最重要，才識其次，容色最次。
這是對人的社會功用來說的，自從人類告別了茹毛飲血的時代，傳宗接代就居於次要的地位，容色是跟傳宗接代掛勾的，俗話說，‘娶妻娶賢，娶妾娶色’，古人納妾往往是妻無所出，所以妾就是傳宗接代的工具，妻子又叫內助，有一定的社會功用，故而就以賢為標準。
是以不論男女隻要擺脫了傳宗接代的工具性質，容色就退居於次要的地位，才和賢就是指社會功用而言的。
容色還有觀賞愉悅的性質，所謂‘秀色可餐’，都可以歸於肉*欲的範疇。
社會或個人對美的追求和評判隻限於容色，那就隻是一種肉*欲的眼光。
世人還有一個津津樂道的標準，就是氣質。但具體什麽是氣質，恐怕很多人也說不出個所以然。
大家一提氣質，好像就是優雅、高貴之類的東西，這氣質大概指的是修養，所以用有無來評判。
氣為陰陽，質有剛柔，是以氣質指的就是陰陽剛柔的質性。氣質中陰陽剛柔的比重可以用金、木、水、火、土代表。
金剛怒目，木訥寡言，溫柔如水，性如烈火，泥*人土性，說的就是性格脾氣或剛或柔的特點。
孔子說，‘文勝質則史，質勝文則野，文質彬彬，然後君子’。
陰陽剛柔指的是先天的稟賦造成的性格特點。文質指的則是後天的學行，平常講的優雅、精致也就是‘文’的範疇，質樸屬於‘質’的範圍。
完全粗樸未學，就是孔子說的‘野’。優雅之類的修養還介於才識和容止之間。
容止就是容色和舉止，儒家的繁文縟節便是專在容止上用力，算不得很高的修養。
‘野’就是鄙野，粗野，沒有受過教育的人容易流於粗俗無禮，當然教育並不是單指讀書作文，俗話說，‘言教不如身教’，質可以指那些沒有受到文明陶冶的人。
但是如果言行舉止刻意追求文雅，又會成為鄉願拘儒，雖非鄙野，卻是鄙陋，文質雖有不同，同樣都是淺狹庸陋的表現。
孔子說，‘文質彬彬，然後君子’。所謂文質彬彬是不是在文和質之間找一個恰當的位置，有中庸的標準呢？
恐怕也未必，粗野和鄙陋之間哪裏會有一個君子的位置呢？其實文和質都是人們應該追求的東西，我們可以分作未學之質，見道之質，鄙陋之文，通貫之文，前人用‘看山是山，看水是水’表示未學。‘看山不是山，看水不是水’，表示淺學而未智。‘看山還是山，看水還是水’，表示見道。
容止、才識、性情便可以代表這三重境界。彬彬是樸茂的意思，文質彬彬就是文質皆長，而不是在文和質之間找什麽合適的程度。
以詩詞文章而論，文有駢文和散文，詞有豪放和婉約，魏晉六朝駢文大行其道，可說是文勝質的時代，韓愈、柳宗元大力倡導古文，文起八代之衰，一直到明清餘風不衰。這是質勝於文。
但是唐朝以後仍然不乏駢文大家，像李商隱、汪中、洪亮吉。
韓柳的文章雖然質勝於文，不能說質樸無文，李商隱、汪中的文章盡管文勝於質，也並非言之無物。
詞中有豪放和婉約兩派，作手輩出，勢均力敵，也有質和文的差別，這仍是和作者的稟賦性情分不開的，同一篇文章中哪裏有什麽文質調劑的可能，一段文采斐然，一段質木無文，把莊子和墨子的文章采用到一篇中，非驢非馬，便不可讀了。
‘文勝質則史，質勝文則野’，這都是功力不夠，修養不至的緣故，所以要在文和質齊頭並進，而不是要抑製一個方麵，畏手畏腳。
無怪人們不願作一個君子，因為在文質之間找不到合適的位置，卻不知君子是要在文質兩方麵都修養到很高的程度，從容止、才識進益到性情自然流露的境界。
孔子說，‘吾十有五而誌於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而從心所欲不逾矩’。世人都知道‘性情中人’是很高的評價，‘惟大英雄能本色，是真名士自風*流’，本色就是‘質’，風*流就是‘文’，而英雄之‘大’，名士之‘真’就需要一番修養了。
名士之‘真’是真才識，英雄之‘大’是大胸懷，大性情。俗人容易把‘性情中人’當成‘任性妄為’，人的氣質稟受本來就有陰陽剛柔，剛如金、火，易於感知，柔如水、木，比較隱晦。所謂性格鮮明的人大都偏於陽剛，性格中的偏至不能說一無是處，很多英雄豪傑、詩人畫家都不是懦弱無剛的人，但是性格過於偏激，總是一種隱患，能成事也能敗事，如果任性妄為的話，往往會害人害己。
孔子到六十歲才能做到從心所欲，然而心之所欲還有一個範圍，就是不逾矩。這個矩就是心中的道德。
為什麽性情比才識的境界還要高，許多人在‘文’化的階段，變得趨炎附勢、隨波逐流，有的人隻知在容止上下功夫，繁文縟節，所見不廣，固然不足稱道。有的有才無識，流於虛驕輕浮，古人說，‘一為文士，便無足觀’。輕浮佻巧、恃才傲物是文士很容易犯的毛病。這時候就需要‘質’來救濟，多一些腳踏實地的功夫。所以說文和質缺一不可，沒有孰優孰劣的問題。
…………
“這位是聚窟洲的符雲鵠師妹。這是我堂妹石清歌，她在‘碧梧宮’學藝，是天南神尼的門下。”
石驚弦對這位堂妹頗為客氣，天南神尼的碧梧宮在炎方名頭極響，天南神尼既是前朝公主，也是世外高人，在炎方享有崇高的聲譽。
天南神尼親傳弟子不多，這些年更是避世深隱，幾乎沒什麽消息。
石清歌在碧梧宮學藝已有十多年，相比之下，厲若莘、杜芳惜隻能算記名弟子，厲若莘是家傳功法，杜芳惜出師已久，在碧梧宮的時間都很短。
明欽原本站在遠處，沒有過去湊熱鬧，心想符雲鵠和石驚弦照麵之後應該會很快展開行動，哪知石驚弦另有幫手，石清歌和華首隨後趕至，摘去帷帽，明欽看那華首姿容絕美，和一個朋友極為相像，不覺展動身法，趕過來看個分明。
來到近處，剛好聽到石驚弦介紹兩人來自天南神尼門下，不由心頭大訝，忍不住叫了一聲，“沈師姐——”
華首嬌軀微顫，不可置信地抬頭望來，眼眸中露出幾許迷離之色，她漠然看了明欽一眼，螓首微垂，好像沒聽見似的。
“沈荷裳？”
明欽和華首相距不足十步，以他的目力自然看得分明。
石清歌和華首隨後趕至，摘去帷帽，明欽看那華首姿容絕美，和一個朋友極為相像，不覺展動身法，趕過來看個分明。
來到近處，剛好聽到石驚弦介紹兩人來自天南神尼門下，不由心頭大訝，忍不住叫了一聲，“沈師姐——”
華首嬌軀微顫，不可置信地抬頭望來，眼眸中露出幾許迷離之色，她漠然看了明欽一眼，螓首微垂，好像沒聽見似的。
“沈荷裳？”
明欽和華首相距不足十步，以他的目力自然看得分明。(未完待續。)